055　六度集經

《六度集經》，又稱《六度無極經》、《度無極集經》、《六度集》、《度無極經》、《雜無極經》。三國時代康居國沙門康僧會（？～二八〇）譯。師為精通經律論三藏之譯經僧。原是康居國（今新疆北部）人，世居印度，以其父經商而移居交趾（越南北部）。十餘歲喪親、出家。三國吳赤烏十年（二四七）至建業，後吳主孫權感其威神，皈依於師，並為之建立建初寺，傳道譯經，其地稱佛陀里，建業地方佛教因此得興，這是佛教傳入我國南方的開始。師於晉太康元年示寂，世壽不詳。號為超化禪師。所翻譯經有《吳品經》五卷、《雜譬喻經》二卷、《六度集經》九卷（今存八卷），並註釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等經。

本經內容主要是以佛陀、彌勒菩薩過去世行菩薩道時的本生譚事蹟，配合大乘佛教所說的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度而成，故稱為「六度集經」。又本經的特色是在闡揚大乘佛教的菩薩行。

全文共分八卷六章：

一、布施度無極章（卷一～卷三）

1.記載佛陀於王舍國鷂山中，為五百羅漢和一千菩薩講說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度為「難逮高行，疾得成佛」的無上法門。

2.說明：

(1)菩薩布施的動機在於「哀念眾生處世憂苦」、「欲求佛擢濟眾生，令得泥洹，不復生死」，所以菩薩一心為拯濟眾生，慈惠度無極行布施。

(2)布施的對象是無限的，一切含識有情無不是行施的對象，如：貧病孤苦無依者、孑然一身的雲遊沙門，以及地上空中的飛禽走獸等。也就是行菩薩道者須「跨天踰地，潤弘河海，布施眾生」。

(3)布施的內容不離日常生活的物質資具，如：衣、被、醫藥、財寶等等，皆令「飢者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥」。同時施捨時，不惜身命，至無數劫無有悔恨。

(4)布施的態度是「無求不與，索即惠之」，也就是布施濟眾須常懷「布施貧乏，若親育子」，愍而不怨，乃至殺身捨命，肝腦塗地亦在所不惜的精神。

大家熟知的佛陀本生事蹟，如割肉餵鷹、捨身飼虎、投海餵魚等，都是菩薩危己濟眾的利他精神。

(5)布施的功德有來世生天之樂，也有現世五福，即：長壽、顏華日更好色、德勳八方上下、無病氣力日增、四境安隱，心常歡喜。此外，「累劫仁惠，拯濟眾生」的菩薩行，更是成佛所必須實踐的。

3.列舉菩薩、薩波達王、貧人、乾夷王、國王、仙歎理家、普施商王、長壽王及《波耶王經》、《波羅㮈國王經》、《薩和檀王經》、《須大拏經》、和默王本生、《四姓經》、維藍梵志、鹿王、鵠鳥、孔雀王、兔子、理家、沙門等二十六則本生因緣，說明布施波羅蜜。

4.本章的主旨在說明布施波羅蜜是慈悲喜捨四無量心的實踐，即「慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，護濟眾生……不懼乏無也」。如果違反此四無量心而行布施，縱使「後得其福」，也是「福中之薄」；「官位七寶」，也「得不足榮」。

二、戒度無極章（卷四）

1.說明：

(1)戒波羅蜜的意義，即：敬信三寶，奉持五戒十善，過合理自律的生活，修無欲清淨的梵行；不做「狂愚兇虐，好殘生命，貪餘盜竊，婬穛穢濁，兩舌惡罵，妄言綺語，嫉恚痴心；危親戮聖，謗佛亂賢，取宗廟物，懷兇逆，毀三寶」的惡行。

(2)持戒應有的態度，是盡形壽奉行佛戒，無有毀犯。面臨清淨戒行與性命存活攸關之際，菩薩的智慧抉擇是「寧脫眼而死，不犯淫而生」、「寧殞軀命，不去仁道」，以捨生來保全戒法的清淨。

(3)奉行五戒十善的功德，是得生人天，不墮惡趣。

2.列舉清信士、象王、鸚鵡王、法施太子、國王、凡夫、貧商人、貧道士、童子、兄獼猴、長者，及《太子墓魄經》、《彌蘭經》、《頂生聖王經》、《普明王經》等十五則本生因緣，說明持戒波羅蜜。

三、忍辱度無極章（卷五）

1.說明：

(1)菩薩忍辱的動機，是不忍見眾生「以痴自壅，貢高自大」、「貪嫉處內，瞋恚處外」、「長處盲冥」，積苦無量，於是發願世世懷忍行慈，濟護群冥，助其免咎，獲得身心俱淨的喜悅。

(2)忍辱的態度，眾生愚昧，時時三毒焚身，常常不知不覺作出害人害己的事情。面對這般難調難伏的無明眾生，菩薩依然不違悲心願力，不輕言棄捨任何一位眾生，「寧就湯火之酷，葅醢之患，終不恚毒加於眾生」，乃至「眾生加己罵詈捶杖，奪其財寶、妻子、國土，危身害命，菩薩輒以諸佛忍力之福，迮滅毒恚，慈悲愍之，追而濟護，若其免咎，為之歡喜」。

(3)忍辱的功德，「夫忍不可忍者，萬福之原」，是菩薩以「若無有愛育眾生猶護身瘡」及「截手足仍無以污心，猶慈母哀其赤子」的悲心弘願，造就而成的忍辱功德。凡人在世，所以「有亡國破家，危身滅族」的遭遇，死後「有輾轉五道，太山燒煮，餓鬼畜生，積苦無量」的苦患，這都是由於不能懷忍行慈。因此能懷忍行慈的人，生時則可免受刀山劍樹之難，死後可脫離三惡道之苦，乃至成就無上正等正覺。如第四十八則說：「忍不可忍者，是乃為佛正真之大戒。」又說：「貪欲為狂夫，靡有仁義心，嫉妒欲害聖，唯默忍為安。非法不軌者，內無惻隱心，慳惡害布施，唯默忍為安。放逸無戒人，酷害懷賊心，不承順道德，唯默忍為安。背恩無反復，虛飾行諂偽，是為愚痴極，唯默忍為安。」這是日常生活中，人際關係和諧的不二法門。

2.列舉菩薩、睒道士、羼提和梵志、童子、國王、獺猴、龍、難王、盤達龍王及《雀王經》、《之裸國經》、《六年守飢畢罪經》、《釋家畢罪經》等十三則本生因緣，說明忍辱波羅蜜。

 四、精進度無極章（卷六）

1.說明：

(1)精進的意義，是指努力收攝身口意三業，使其向善不犯過。也就是著力於六根的收攝，使「其目髣髴，恆覩諸佛靈像變化立己前矣；厥耳聽聲，恆聞正真垂誨德音；鼻為道香；口為道言；手供道事；足蹈道堂，不替斯志呼吸之間矣」。

(2)精進的動機，菩薩累劫精進不休，行住坐臥之際無不以道為念，志恆存無常、苦、空、無我之想，坐則思惟，遊則教化，一意崇尚無欲之行，旨在「憂愍眾生，長夜沸海，洄流輪轉，毒加無救」，於是發願療治眾生億載病苦，化其愚冥，令其能真正奉行六度，不再受囿於無涯的沉淪苦痛。

2.列舉凡人、獼猴王、鹿王、修凡鹿王、驅耶馬王、魚王、龜王、鸚鵡王、鴿王及《蜜蜂王經》、《佛以三事笑經》、《小兒聞法即解經》、《殺身濟賈經》、童子本生、《調達教人為惡經》、《殺龍濟一國經》、《彌勒為女人身經》、《女人求願經》、《然燈授決經》等十九則本生因緣，說明精進波羅蜜。

五、禪度無極章（卷七）

1.說明：

(1)禪定的意義是「端其心，壹其意，合會眾善，內著心中，意諸穢惡，以善消之」。簡單的說，就是專一心境，使冥退明存，道志強盛，令明善之心得以昭然。

(2)禪定的內容，如第七十五則所載：

a.初禪：十惡退，五善進。

b.二禪：不計不念，制心內觀，善行在內，不復由耳目鼻口出入，善惡二行不復相干，心處在內，唯有歡喜。

c 三禪：除去歡喜，心尚清淨，怕然寂寞。

d.四禪：喜心去，得寂定。

又：「一禪，耳為聲亂；二禪，心為念亂；三禪，心歡喜亂；四禪，心為喘息亂。一禪耳聲止，進至二禪；二禪念滅，進至三禪；三禪歡喜滅，進至四禪；四禪喘息滅，得空定。」

(3)習禪的方法，於初禪進二禪，二禪進三禪，三禪進四禪之際，須有三行，即：勤仂、數念、思惟。此外，在第七十六則中，也記載有能令行者內淨，一心得禪的種種方法。如：或見老病死相，或觀屍腫脹爛臭，或聞地獄湯火之毒及餓鬼饑饉積年之勞，或睹畜生屠剝割截之苦，或思十六事，或觀身不淨等法等。

2.舉比丘、菩薩、太子、佛之得禪、常悲菩薩、那賴梵志等八則本生因緣，說明禪波羅蜜。

六、明度無極章（卷八）

敘述須羅太子本生、《遮羅國王經》、《菩薩以明離鬼妻經》、《儒童授決經》、《阿離念彌經》、《鏡面王經》、《梵摩皇經》等九緣。由於六度相攝，因此本卷可說是善巧運用前五度，明示菩薩行者累載憂念眾生，以四等弘慈，明施六度無極以拯濟群倫。

《六度集經》記載的本生故事，篇篇生動感人，足以作為學佛修道者的軌範，同時也是人間佛教的最佳詮釋。

《六度集經》中的故事富有教育意義，今摘錄數則，略述如下：

1.薩波達王本生

過去有一位國王，名薩波達，以仁心治國，慈愍眾生，發願以內外財布施。帝釋天見國王慈惠，德被十方，天神鬼龍都說：「國王戒具行高，慈惠福隆，命盡之後，將生為天帝。」帝釋害怕自己的帝位被奪，於是計劃前往試探。

於是，帝釋教邊王化作鴿子，自己化身作鷹，一路追逐鴿子。鴿子疾飛至國王腳下，佯裝恐怖，哀求救命。不久，老鷹也飛到國王身前，請國王把鴿子還給它。國王心存慈仁，為救助一切眾生，於是自割身肉，以代鴿肉。帝釋深受感動，回復本形，命天醫以神藥為王敷身，很快地，身肉癒合，帝釋也歡喜地繞佛三匝而去。（卷一布施度無極章）

故事中的薩波達王，即是佛陀的本生。

2.清信士本生

有一清信士，所處國境，國王以仁心教化臣民，勸導臣民認知三寶，凡是持戒奉齋的人，可以免除稅賦勞役，百姓們見國王崇尚賢人，大多偽善而暗中行邪。一天，國王以佛戒觀察臣民節操，發現有人外善內穢，違反佛陀清化，於是以權巧方便下令：凡是信奉佛道的人，一律腰斬於街市。於是偽善的臣民紛紛放棄信仰，只有此清信士不懼王令，寧可捨身也不願改變對三寶的信仰。國王從使者處知道清信士確實是一個奉佛的佛弟子，於是迎接他到朝廷，拜為國相。（卷四戒度無極章）

故事中的清信士是佛陀的本生，而當時的國王即是彌勒。

有人為了愛情改變信仰，有人在槍砲威脅下改變信仰，而菩薩在生命與信仰抉擇時刻，毅然決然地選擇了信仰，真不愧為正信佛子的典範。

3.之裸國經

過去，有兄弟二人到裸人國經商，弟弟說：「福報豐厚的人，衣食自然；福報淺薄的人，衣匱糧缺。我們來到裸人國，可以說是蠻夷之邦，宜應入境隨俗，慈悲柔和，才能不虛此行，達到經商的目的。」

哥哥聽了，不以為然的說：「禮教不可缺，我怎麼可以裸形，放棄我的禮教呢！」

弟弟勸哥哥：「佛法教化講究俯順時宜，善巧方便，猶如黃金為本，卻可做成種種耳環、戒指等，仍不失黃金的本性。」哥哥聽了，只好請弟弟先到裸人國了解情況，再作打算。

弟弟到了裸人國，一切依該國的民情風俗行事，每到節慶，就與當地人同歡，以白土繪身，獸骨環頸，男女攜手，逍遙歌舞，上自國王，下至百姓，莫不歡迎禮敬。國王更以高價購買他所販賣的商品。

哥哥聽到弟弟獲利豐厚，因此，滿載著貨物，浩浩蕩蕩地來到裸人國。由於哥哥堅持禮儀，作法嚴苛，指責裸人國這裡不對，那裡不好，與民心相違背，不但國王生氣，連百姓都討厭他，當地土人甚至打傷他，還趕他出國，落得財空人傷。後來，經弟弟求情，才免於一場災難。二人辭別裸人國，萬頭鑽動夾道歡送弟弟，而辱罵哥哥的聲音也不絕於耳。因此，哥哥發願生生世世與弟弟誓不兩立。（卷五忍辱度無極章）

故事中的弟弟就是佛陀的本生，而不知變通的哥哥就是調達。

這則故事說明佛法的弘揚需要因地制宜，觀機逗教，才不至於泥古不化，反而失去了傳播佛法的先機。

4.九色鹿王本生

從前，有一鹿王，名叫修凡，身上皮毛有九種顏色，世上罕見。一天，正在江邊嬉戲的九色鹿，聽江裡有人溺水求救，立刻泅水到江裡，把那人救上岸來。那人禮謝了九色鹿的救命之恩，更說願意終身作奴僕，為九色鹿供給水草。九色鹿堅決辭謝，只要求他不要說出自己的住處，以免生命危險。那人聽了，誓願不敢忘恩負義，於是告辭九色鹿而去。

當時，國王名摩因光。一天，皇后夢見鹿王，身毛九色，頭角勝過犀牛，請求國王以九色鹿的皮角做成大衣及耳飾，並以死要脅國王一定要替他找到這頭鹿。國王於是在全國張貼布告：凡是能找到皇后夢中所見到的九色鹿的人，就賞賜黃金千兩。那人為了貪圖財寶，竟然忘了當初在九色鹿面前立下的誓約，將向國王報告九色鹿的行蹤。

於是，國王親自帶領大隊兵馬，教那人在前引導，浩浩蕩蕩往江邊圍捕九色鹿。此時，鹿王睡得正熟，渾然不知國王已來，好友烏鴉疾呼：「王來殺你！」鹿王驚醒過來，一看，國王已經彎弓射向自己，就在千鈞一髮之際，九色鹿疾奔至國王面前，道出日前在江裡救渡那人的始末。國王聽了，驚歎：「這是何等慈悲的畜生啊！即使喪命濟物也不以為艱難！」於是下令全國百姓，從此以後不准殺害九色鹿。王后聞而心碎，死入太山（地獄）。（卷六精進度無極章）

故事中的九色鹿，是佛陀的本生，掉在水裡被救的人是提婆達多，報信的烏鴉是阿難，國王是舍利弗，而皇后正是提婆達多的妻子。

《六度集經》不但為我國保留了大批優美的本生事蹟與佛傳故事，同時也成為文學藝術的創作題材。自古即有各種雕刻繪畫之變相，如敦煌石窟中存有的本生故事變相圖，多採自本經。本經也是研究佛教初傳中國的宗教與社會思想之重要資料。

本經收錄於《高麗藏》第十一冊、《磧砂藏》第十一冊、《龍藏》第三十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第三冊、《佛光大藏經‧本緣藏》。其同本異譯的單經有：

1.長壽王經　　　　　　　一卷　　　　　失譯

2.佛說頂生王因緣經　　　六卷　　　　　宋‧施護等譯

3.佛說太子慕魄經　　　　一卷　　　　　後漢‧安世高譯

4.佛說太子墓魄經　　　　一卷　　　　　西晉‧竺法護譯

5.太子須大拏經　　　　　一卷　　　　　西秦‧聖堅譯

6.佛說菩薩睒子經　　　　一卷　　　　　安公錄中闕譯，今附西晉錄

7.佛說睒子經　　　　　　一卷　　　　　西晉‧聖堅譯

8.佛說大意經　　　　　　一卷　　　　　劉宋‧求那跋陀羅譯

9.佛說九色鹿經　　　　　一卷　　　　　吳‧支謙譯

10.佛說九色鹿經（別本） 一卷　　　　　吳‧支謙譯

【習題】

1.試舉佛陀本生修行六度的實例各一則。

2.九色鹿王本生對吾人有何啟示？

3.長壽童子的本生對吾人有何啟示？