p203　伍、華嚴宗的人間修行法

華嚴宗的修持方法很多，茲歸納成四點來說明：

四弘誓願

所謂「四弘誓願」，就是眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。在寺院裡，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個發願文。不過，大家對這四弘誓願，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想：我真正能夠實踐這個願心嗎？有什麼人敢肯定的說「我已經發了四弘誓願，願意切實去實踐」呢？從唱誦到真正的付諸實踐，其中的意義，有天壤之別。

不發四弘誓願，就不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果。因此，我們學習佛法，要發菩提心，行菩薩道，也就是發四弘誓願。

二、修學普賢十大願

這也是佛門中經常課誦的，即：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷地修行，直到眾生度盡了，自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義，它啟示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，並且奉獻大眾。

三、修學禪定坐法

華嚴也有華嚴禪定，華嚴禪定的坐法，和禪宗的打坐方法相類似，有六個步驟：

第一項是盤腿，盤腿分為雙盤與單盤。雙腳互疊在左右膝上為雙盤，只盤一腿者為單盤。初學者若不習慣，兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統一，萬般的妄想思慮能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。

第二項是保持身直、眼垂、手平放等正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠處。不看外境，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置於右手上，這叫彌陀大印。以上是調身的功夫。

第三項是所穿的衣衫要寬鬆，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動一下，前後左右搖幌幾下，使身體各部份的血液流動，然後稍作按摩，比方說，腦後可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以按摩，血液流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時身心比較舒暢，容易進入安靜禪定的境界。

第四項是注意呼吸，不可像風箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無，使氣息微細進出，出入息要均勻，不可吸進長呼出短，或者呼出多吸進少，這都不容易使心意集中。因此，靜坐呼吸，必須善巧分別是風是氣？或喘或息？然後才能適當調整。

第五項是調攝我們的心。山上的猿猴或未經馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就像是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止於一處。禪定的功夫，就是要把這顆心猿意馬的散心，加以韁索，收攝起來，安住不亂。如果我們能夠將我們的心調服得很好，無論是山林水邊，市場集合，隨處一坐，都能不為外境所動，進而保持輕安寧靜。馴服內心的猿馬，使它不向外攀緣，是我們刻不容緩的急務。

第六項靜坐並不是呆坐，要觀想，觀想諸佛相好，觀想華嚴智慧，靜坐到心靜如水，不起波浪，心上的意念思惟，也不讓它妄動，甚至不要思惟，不要思憶，不要去推理，不要去盤算，進入到平等的一真法界。此時心胸清淨明朗，像一面清淨的鏡子，如一潭平靜的湖水。一面鏡子，如果清淨，什麼東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西，我們人生的幻想、妄念太多，也無法認識事物的真正面目。

四、睡眠的修行方法

華嚴宗對於睡眠的修行方法有三：

第一、睡覺之前要用溫水洗腳，能促進血液循環，比較容易入睡。

第二、睡覺右脅而臥，佛教稱此為吉祥臥，不要仰著睡，也不要覆面睡，那會增加身體的動盪煩燥而不容易入睡。當然右脅而臥的姿勢不自在，但是也要訓練自己，不讓身體亂動。只要身體保持不動，很快就能入睡了。一般睡不著的人，總是說：「我翻來覆去還是睡不著。」身體動盪不穩定，因此影響生理，無法安然入睡。

第三、睡下來以後要持觀想，觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來，越暗越好，有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無的光明，能在觀想光明之中入睡，一定會睡得很輕鬆，很甜蜜，不太會做夢，甚至人雖入睡，旁邊的人講什麼話，做什麼事，都能了然於心。

此外，蓋的被單不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。我們為了走更遠的路，所以中途要休息；我們為了做更多的事，所以晚間要睡眠。但是，也不能過分貪睡，過分的睡眠也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。