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201 伍、華嚴宗的人間修行法

華嚴宗的修持方法很多,茲歸納成四點來說明:

一、發四弘誓願

所謂「四弘誓願」,就是眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。在寺院裡,出家人在每天早晚課誦中,一定要諷誦這個發願文。不過,大家對這四弘誓願,只是例行公式唱唱而已,很少有人用心去想:我真正能夠實踐這個願心嗎?有什麼人敢肯定的說「我已經發了四弘誓願,願意切實去實踐」呢?從唱誦到真正的付諸實踐,其中的意義,有天壤之別。

不發四弘誓願,就不能與華嚴的一真法界相應,也就不能證悟圓滿菩提的大果。因此,我們學習佛法,要發菩提心,行菩薩道,也就是發四弘誓願。

二、修學普賢十大願

這也是佛門中經常課誦的,即:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆迴向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心,長期不斷地修行,直到眾生度盡了,自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義,它啟示我們要燃燒起生命無限的熱情,完成自己,並且奉獻大眾。

三、修學禪定坐法

華嚴也有華嚴禪定,華嚴禪定的坐法,和禪宗的打坐方法相類似,有六個步驟:

第一項是盤腿,盤腿分為雙盤與單盤。雙腳互疊在左右膝上為雙盤,只盤一腿者為單盤。初學者若不習慣,兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿,心慮散漫,不能集中,腿子一盤,就能思想集中,心意統一,萬般的妄想思慮能夠蕩滌去除,散心就能收攝回來。

第二項是保持身直、眼垂、手平放等正確姿勢。不要彎腰駝背,眼睛不要睜開來望遠處。不看外境,雙眼垂下,比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放,左手置於右手上,這叫彌陀大印。以上是調身的功夫。

第三項是所穿的衣衫要寬鬆,坐起來才舒服。西裝不方便,婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環。另外要注意在打坐之前,身體要稍微動一下,前後左右搖幌幾下,使身體各部份的血液流動,然後稍作按摩,比方說,腦後可以撫摩搓揉幾下,腳底心也可以摩擦,血液流通重要的部份都稍作按摩,這樣能夠使打坐時身心比較舒暢,容易進入安靜禪定的境界。

第四項是注意呼吸,不可像風箱抽氣似的喘息,也不能像刮竹似的呼氣,要悠悠隱隱,若有若無,使氣息微細進出,出入息要均勻,不可吸進長呼出短,或者呼出多吸進少,這都不容易使心意集中。因此,靜坐呼吸,必須善巧分別是風是氣?或喘或息?然後才能適當調度。

第五項是調攝我們的心。山上的猿猴或未經馴服的馬,不聽使喚,狂奔漫馳,我們的心就像是猴子和馬一樣,荒山曠野,到處奔竄,無法定止於一處。禪定的功夫,就是要把這顆心猿意馬的散心,加以韁索,收攝起來,安住不亂。如果我們能夠將我們的心調服得很好,無論是山林水邊,市場集合,隨處一坐,都能不為外境所動,而保持輕安寧靜。馴服我們內心的猿馬,使它不向外攀緣,是我們刻不容緩的急務。

第六項靜坐並不是呆坐,要觀想,觀想諸佛相好,觀想華嚴智慧,靜坐到心靜如水,不要起波浪,心上的意念思惟,儘早不要讓它妄動,甚至不要思惟,不要思憶,不要去推理,不要去盤算,進入到平等的一真法界。此時心胸清淨明朗,像一面清淨的鏡子,如一潭平靜的湖水。一面鏡子,如果清淨,什麼東西都可以看得很清楚;一面湖水,如果波浪迭起,則無法照映出東西,我們人生的幻想、妄念太多,也無法認識事物的真正面目。

四、睡眠的修行方法

華嚴宗對於睡眠的修行方法有三:

第一、睡覺之前要洗腳,用溫水洗腳,能促進血液循環,比較容易入睡。

第二、睡覺右脅而臥,佛教稱此為吉祥臥,不要仰著睡,也不要覆面睡,那會增加身體的動盪煩燥而不容易入睡。當然右脅而臥的姿勢不自在,但是也要訓練自己,不讓身體亂動。只要身體保持不動,很快就能入睡了。一般睡不著的人,總是說:「我翻來覆去還是睡不著。」身體動盪不穩定,因此影響生理,無法安然入睡。

第三、睡下來以後要持觀想,觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來,越暗越好,有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時,要把眼睛閉起來,觀想眼前若有若無的光明,能在觀想光明之中入睡,一定會睡得很輕鬆,很甜蜜,不太會做夢,甚至人雖入睡,旁邊的人講什麼話,做什麼事,都能了然於心。

此外,蓋的被單不能太薄,但是也不能太厚,太薄容易著涼,太厚則呼吸不順暢。我們為了走更遠的路,所以中途要休息;我們為了做更多的事,所以晚間要睡眠。但是,也不能過分貪睡,過分的睡眠也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。

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