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384 第三篇 判教

壹、判教的起源

判教是將佛陀一生所說的教法,依教說的形式、方法、順序、內容、意義等,加以判別、解釋,以明佛陀一代教法的真義。

判教在中國特別盛行,這是因為鳩摩羅什譯經時代的學者,對於佛說的經典各有不同見解。羅什圓寂之後,六朝之間,對於經典的翻譯更為興盛,不但有大乘經典,小乘經典也傳來東土。在眾多不同的大小乘經典中,究竟何者才是代表佛陀的本懷呢?為了探索其根源,就必須將諸經加以分類判釋,評斷其思想內容,以明白佛法的真義所在,判教的思想於是興起。

貳、判教的種類

佛教東傳到南北朝兩三百年間,三藏教典已大致譯出。各家就三藏教典的思想體系,將釋迦如來的一代教法,或依時間的先後,或依教理的深淺,判定其價值,解釋其教相,而建立各自的判教體系。綜合各家判教思想,分列如下:

一、菩提流支的一音教

元魏時代的北天竺人菩提流支,依據《維摩詰經.佛國品》:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」主張佛陀的教法只有一種,隨著眾生各自根器不同,而有種種差異的解釋。一音教又分為大小(乘)並陳一音教、圓音異解一音教。

二、慧誕的漸頓二教

隋朝的慧誕法師依據《涅槃經》、《寶積經》等經,主張漸頓統攝一切時教。所謂漸教,是初依小乘教法為依歸,漸次修行,趨向大乘;所謂頓教,是不依據小乘,直接頓受大乘教法。隋淨影寺慧遠、南齊劉虬都主張漸頓二教。

三、法敏的二教

唐朝靜林寺法敏法師也主張二教,他的二教為:

1.屈曲教:釋迦牟尼佛為化身佛,化身佛所說的經典,如《法華經》、《涅槃經》,是方便委曲,隨順眾生根機,破除其執迷,不直說法性之理,因此稱為屈曲教。

2.平等教:法身佛的毗盧遮那佛所說的經典,如《華嚴經》,為直說法性平等之理,因此稱為平等教。

四、玄奘的三時教

唐代玄奘大師依據《深密經》、《金光明經》、《瑜伽論》,建立三時教。

1.轉法輪:指佛陀最初在鹿野苑所說四諦教法。佛說「我空法有」之教,破眾生迷執,為初時有教,如《阿含經》等。

2.照法輪:以般若空慧照見「諸法皆空」,為中時空教,如《般若經》等。

3.持法輪:是空有圓融並持的真如不空教法,為後時中道教,如《華嚴經》、《解深密經》等。

另外,北魏的光統律師(即慧光)也主張三種教:漸教、頓教、圓教。對根機不熟的眾生,按深淺順序說教,如先說無常後說常,先說空後說不空,名為漸教;對於根機成熟眾生,俱說空與不空、常與無常,名為頓教;對於上上根眾生,說如來果德圓滿自在的法門,稱為圓教,如《華嚴經》就是。立《華嚴經》為圓教就是以慧光為嚆矢。

五、大衍的四宗教

北齊大衍寺的曇隱律師等人,立四宗教:

1.因緣宗:此宗為法有宗,又稱為立性宗,闡釋六因、四緣的義理,主張一切諸法各有其體性。也就是一切諸法皆由因緣假合而成,然構成因緣的存在要素則為實在。如毗曇宗、薩婆多部、雪山部、多聞部。

2.假名宗:此宗為法空宗,又稱破性宗。主張一切諸法空無自性,一切皆假名施設,皆為假有。如經部、說假部及《成實論》等。

3.不真宗:又稱破相宗、誑相宗。主張一切諸法的存在是如幻而空無實體,其假名之相以不真實故,亦不可得,如《般若經》的大乘空宗。

4.顯實宗:又稱常宗、真宗。主張一切存在的本體具有永遠不滅的佛性真如,以此為迷悟的根源。如《涅槃經》的佛性真理、《華嚴經》的法界真理。

此外,梁光宅法雲法師根據《法華經‧譬喻品》引出四乘教——權三乘、實教一乘——以羊車比喻聲聞乘,鹿車比喻緣覺乘,牛車比喻菩薩乘,大白牛車比喻為佛果一乘教。



六、法藏的五教十宗

唐朝的法藏賢首依《華嚴經》教義,立五教十宗,為華嚴宗的判教。五教是:

1.小乘教:指《阿含經》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等經教,只說人空,尚未明法空之理。

2.大乘始教:為大乘初門的教法,因此稱始教,始說大乘教法的意思。分為:

(1)相始教:指《深密經》、《瑜伽論》、《唯識論》等,說諸法遍計執、依他起、圓成實三性差別。理事各別,性相不同,雖立百法五性,未言一切皆成佛的法性,為一分生滅的事相上的賴耶緣起說。

(2)空始教:指《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等三論體系。雖說諸法皆空的道理,但是尚未言及一切皆成佛的終教之義。

3.大乘終教:指《涅槃經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《空性論》等,說一切眾生皆當成佛的盡理之教;明體相不二,真如是隨緣不變的圓熟之教。

4.大乘頓教:指言論頓亡、理性頓顯、解行頓成,不立階位,一念不生便是佛的教法。如《維摩經》的無言默然、《起信論》的離言真如、禪宗的不立文字等。

5.大乘圓教:指教理行果圓融無礙、圓滿自在、重重無盡的一乘佛法。分為同教一乘,如《法華經》;別教一乘,如《華嚴經》。

除了五教之外,法藏另外設立十宗來歸攝教法所詮的理趣,也就是各宗所執教義的內容。十宗為:我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

另外,齊朝的護身寺自軌法師立五宗教:因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、法界宗。前三同於大衍,後二是將大衍的顯實宗一分為二。第四為《涅槃經》的說佛性真理,第五則為《華嚴經》的自在無礙法界真理。

七、耆闍的六宗教

南朝陳代耆闍寺的安凜(或作廩)法師立六宗教統攝一代時教。六宗教為:因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。因緣宗和假名宗通於大衍的說法;不真宗相當於法相宗,說明諸法如幻化,依他而起,因此不真;真宗相當於三論宗、般若空,說明諸法真實之理等,因此為真;常宗如《楞伽經》、《起信論》所說,真如有恆河功德,恆常不變,故說為常;圓宗如《華嚴經》所說,法界緣起自在無礙,具備重重無盡的德用,這是指華嚴法門等。

八、天台的五時八教

天台智顗大師根據《華嚴經‧如來性起品》的三照三譬、《涅槃經‧聖行品》的五味相生譬、《法華經‧信解品》的長者窮子喻,判定佛陀一代教法,分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時;從教導眾生的形式方法則分為頓、漸、祕密、不定等四種類,稱為化儀四教;又依眾生根機而將教理內容分為藏、通、別、圓等四種類,稱為化法四教。以上總稱為五時八教。

㈠五時

佛陀一生說法可用一首詩描寫:

華嚴最初三七日,

阿含十二方等八,

二十二年般若談,

法華涅槃共八載。

第一華嚴時,指佛陀成道最初三七日間開講《華嚴經》,是佛陀從自內證的真如法身所流露,譬如初昇的太陽先照高山峰一樣,此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益,而小乘人則如聾若啞。此時的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳,為五味中的乳味。

第二阿含時,小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教,如聾若啞,不能領受,因此佛陀以十二年的時間說《四阿含經》。此時譬如日輪漸昇,照到幽谷一樣,在五味中猶如由乳製成的酪味,因為是佛陀在鹿野苑所說,所以又稱為鹿苑時。

第三方等時,第二時中已證悟無學的二乘人,只證得小果,卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見,於阿含後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典,以引小入大,歎大褒圓。此時譬如日照平地一樣,如同將酪味再精製成生酥味。

第四般若時,指方等時之後的二十二年間,佛陀為了破斥大小乘分別的偏執,於王舍城靈鷲山、室羅伐悉底國給孤獨園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說諸般若經,以明諸法皆空,融合大小乘於一味。此時譬如上午十點的陽光照射大地一樣,如同將生酥再精製成熟酥味。

第五法華涅槃時,佛陀見眾生根機漸熟,於般若時之後的八年,於靈鷲山上說法華,開演十界皆成佛的真理。後臨入滅的一日一夜之間,開演《涅槃經》,說一切眾生悉有佛性,如來常住無有變異之理,是為法華涅槃時。此時如日輪當午照耀大地,如同熟酥再精製而成的醍醐味。

㈡八教

1.化儀四教:化儀四教是佛陀教化眾生所用的儀式,是依《華嚴經‧性起品》日出光照的理論而立「頓」;依《法華經‧五百弟子授記品》雖然稍有懈怠,但是終究當作佛,是為「漸」;依《大智度論》的我在閻浮提,轉第二法輪為「祕密」;更依《維摩詰經》的一音異解,而安立「不定教」。

(1)頓教:釋迦如來四十九年間一代教法,首先在菩提道場宣說自內證的大乘法門,直接教示眾生,相當於《華嚴經》所說。

(2)漸教:教化的內容由淺而漸深,相當於鹿野苑等處說阿含、方等、般若三時所說的教法。

(3)祕密教:佛陀於說法中應眾生的根機能力而說各種法,而眾生領受的法益也各有不同,並且彼此互不相知。

(4)不定教:佛以一音演說法,眾生隨類各得解,各種根機的眾生雖然同坐一席,但是依各人能力的不同,所體悟的教法也不定。

2.化法四教:化法四教是佛陀濟度眾生所用的教法內容,也就是對於界內外種種利鈍的根器,以機宜、誘引、彈呵、淘汰等方式,觀機逗教所施設的法門。化法四教是依《大涅槃經‧德王品》的四不可說和〈聖行品〉的四種四諦法輪,更依《法華經‧藥草喻品》的三草二木,以及《中觀‧四諦品》的四句為前提而組織成立的,是天台獨特的講法。

(1)三藏教:略稱藏教,指在鹿野苑為三乘人所說的《阿含經》。所化的對象為正化聲聞、緣覺乘,旁化菩薩乘。主要說生滅淺近之事,以破斥外道的邪因緣,而後宣揚佛法正因緣之理。

(2)通教:以該教為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通的大乘初門教,因此稱通教。通教有二層意思:

a.通入義:鈍根菩薩與二乘人同證空理,故通前三藏教。又利根菩薩不僅證空,並且證中道之理,是通入別教或圓教。

b.共通義:此教三乘共通,了知色即是空之義,屬同一位,故名共通之教。

(3)別教:有不共與歷別二義。不共,即不共二乘而獨為菩薩說;歷別,是由差別面觀察諸法,故稱別教。此教說明十界諸法、因果善惡、逆順二觀等法,雖然隔歷參差,但是體性不外乎為真如平等的法性緣起,不外以染、淨二緣而起迷悟及因緣果報的諸法。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道之理,而所悟的中道有別於空、假,所以稱為但中。因其觀法是次第三觀,又稱隔歷三觀。

(4)圓教:是大乘教中的實大乘,對最上利根菩薩絲毫不假方便權說,直接說內證究竟真實義的教法。此教不論法界萬有諸法,情與非情,而顯現全體真如中道。此教觀空、假、中三諦之理時,在一諦中互具其他二諦,所謂即空即假即中,三諦相即,所以此中道之理,稱為不但中之理。此三觀就稱為一心三觀、不次第三觀、圓融三觀。

化法四教可攝盡佛陀一代的教說,因此在五時的分配上,初時華嚴,正說圓教兼說別教;第二時阿含,但說三藏教;第三時方等,大小乘兼說,是藏、通、別、圓四教並談。第四時般若,是以通、別、圓為教味;第五時法華涅槃,開顯真實,以純一的圓教為教味。

五時八教關係列表如下:



參、結語

我國的判教雖有各家的說法,但是以華嚴的賢首和天台的智顗並稱為雙璧,其中尤其以天台智顗的判教最為獨到。天台智顗大師的判教,整理了整個佛教的教義,顯示了整個佛教的思想。把小乘阿毗達磨的佛教判攝為藏教;在通教中批判了小乘,指示了根本義;把大乘的空觀,連通於藏、別、圓三教;又在別教概括了真如緣起的思想;於圓教中,圓融了事理。不像三論的嘉祥,傾向於破邪否定的一面;也不像地論,把第一原理的有、無,當作唯一的目標;又不像三階教的信行,只依根機作判教。

智顗大師的五時八教,避開了一切極端的傾向,以包容的態度構成了判教,計劃了教義的統一,又詳述了相應教義的實踐方法,形成了天台教觀獨到之處。

【習題】

1.說明判教的起源。

2.試述法藏的五教十宗。

3.試述天台的五時八教及其獨到之處。

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