p031　參、禪門名著與禪學影響

一、禪門經典

禪，非知識，非意境，不能述說，無法言傳，故歷代祖師皆以「直指人心」、「以心傳心」的方式，世代相傳下來。此「心」非終日緣慮的妄心，而是靈明不昧，歷緣不住的真性。此「真性」是宇宙萬法的本源，《華嚴經》云：「無不從此法界流，無不歸還此法界。」「法界」，就是「真性」的異名。

禪門所標的宗旨是「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」。既然如是，為何五祖以前有經典的傳承，六祖以後歷代諸祖還有《燈錄》、《語錄》傳世？若有如是疑問者，誠然是對「禪門宗旨」的謬解！「不立文字」並非「不依文字」，「教外別傳」並非「不依經教」，而是要行者不得拘泥於文字、經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。故佛陀及古來祖師、禪德皆「老婆心切」，每於化世因緣中，或講說，或著述，或頌古，或評唱等，總會留下語錄予後人。而所遺留下來的文化寶藏，無一不是禪門驪珠。今擇要簡介如下：

（一）《楞伽經》

《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。四卷。劉宋求那跋陀羅（三九四～四六八）譯。楞伽，山名。阿跋多羅，「入」之義。本經是佛陀入楞伽山所說的經典，也是禪宗初祖達摩至四祖道信傳授禪法所用的經典。據唐代道宣的《續高僧傳‧釋僧可傳》所載：「初，達摩禪師以四卷《楞伽》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。』」《景德傳燈錄》卷三，達摩謂：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」

全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」，這四種法要，不外就是「心」法；並說明「阿賴耶識」與「如來藏」相結合的法義。此經是《起信論》建立「真如緣起」的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，以及法相宗所依六經之一。

（二）《金剛經》

《金剛般若波羅蜜經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。一卷。後秦鳩摩羅什（三四四～四一三，一說三五○～四○九）譯。金剛，堅固、明淨、快利之義。般若，智慧之義。波羅蜜，到彼岸之義。意思是說，般若智慧如金剛一般具有堅固、明淨、快利的性能，能到達寂靜的涅槃彼岸。

本經在中國佛教，是一部具有舉足輕重地位的經典，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備功課。本經同時也是禪宗所依根本經典之一，如《六祖壇經》云：「欲入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》，即得見性，入般若三昧。」六祖惠能大師就是聽聞《金剛經》文句「應無所住而生其心」，而豁然開悟的，所以力勸後世行者應持《金剛經》。若問《金剛經》主旨為何，有十六字可概括，即：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。」

（三）《六祖壇經》

《六祖法寶壇經》，又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷。唐六祖惠能大師（六三八～七一三）講，弟子法海等記錄。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑問品；四、定慧品；五、坐禪品；六、懺悔品；七、機緣品；八、頓漸品；九、宣詔品；十、付囑品。

本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，因為是六祖大師將佛法實踐後，從自性表露出來的理趣，彌足珍貴。近代的錢穆博士認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一，自唐以來，即受人推崇、重視。在中國佛學思想史上，《壇經》確有承先啟後的力量，不但思想家應研究，更是想找回「自性般若」，實現「見性成佛」的禪宗行者，不可不讀的寶典。

（四）《永嘉證道歌》

《永嘉證道歌》，一卷。又稱《永嘉真覺禪師證道歌》。《證道歌》具如來藏思想，如歌詞說：「摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。」又說：「窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。」

《證道歌》所具之般若內涵──「頓悟無生」，為《證道歌》的核心思想。歌詞中亦有濃厚的《華嚴》理事圓融的要旨，如：「一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。」《證道歌》是唐永嘉玄覺（六六五～七一三）撰。玄覺初學天台，讀《維摩經》而悟道，經六祖大師印可，遂改宗禪門，並著作本文。全文共一八一四字，以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇禪法弘揚的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士、禪行者的喜愛。

（五）《景德傳燈錄》

《景德傳燈錄》，原題「佛祖同參集」，略稱《傳燈錄》。三十卷。宋朝道原禪師纂。景德，北宋真宗年號。因「燈」能照暗，謂法系相承，猶如燈火輾轉相傳，師資正法永不斷絕，故名「傳燈錄」。

在《寶林傳》、《祖堂集》尚未發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部完整史書，位居五燈（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，其史料價值，遠在《五燈會元》之上。這是學術界研究禪宗的重要資料、必讀史書，也是志於參禪修學者的修行指南。

本書收錄印度、中國歷代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，以及載明各祖師之俗名、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師「師資證契」的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱「一千七百則公案」，即出自此書。

其他，比《傳燈錄》更早的史書，尚有《楞伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《祖堂集》等。比《傳燈錄》晚的史書則有《五燈會元》、《指月錄》等十多種。

（六）〈禪源諸詮集都序〉

〈禪源諸詮集都序〉，二卷或四卷。唐朝宗密（七八○～八四一）著。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪那理行諸詮集》，凡百卷。後遇會昌法難（八四二～八四六）及唐末五代之亂而佚失，今僅殘存〈禪源諸詮集都序〉。

宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一。本書就是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為「本覺」、「真性」、「佛性」、「心地」，故稱「禪源」。以「本覺真性」為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。作者又將禪的實踐分為五種，即：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

宗密於「教、禪一致」的主張中，又將禪、教各分為三種，互相發明融合，示其一致。教分三種：一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；三、顯示真心即性教。禪三宗為：一、息妄修心宗；二、泯絕無寄宗；三、直顯心性宗。本書屬「教判」類的典籍，其他類同的書尚有《五家參詳要路門》、《人天眼目》、《五家宗旨纂要》、《禪門五宗綱要》、《禪家龜鑑》等十幾種。

（七）《古尊宿語錄》

《古尊宿語錄》，四十八卷。宋賾藏主（僧挺守賾）集。語錄內收集晚唐至南宋初，南嶽懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等，四十多家的禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南嶽以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典。

其他相關的語錄尚有《續古尊宿語錄》、《汾陽錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《空古集》、《永平頌古》、《宗門拈古彙集》等數十種。

以上共簡介了七部禪門名著，目的是在拋磚引玉，讓有緣之士得以一窺禪門堂奧，進而登堂入室，探取「自家寶藏」。然於法海蒐珍之際，切莫被浩瀚禪法所迷，為瑰麗文字所惑，或讓玄妙公案所縛，而致捨本逐末，心外求法。應知禪典三千，唯明一事，即人人心中本具真心佛性，而且就在「現前」，如古德云：「要知本來人，直下須親薦；尋常日用中，不隔一條線。」行者當活在「現前」時刻，參尋自心方是。

二、禪學影響

禪宗由印度佛教中的「禪那」轉化而來，卻與印度禪法大不相同。既不禮拜佛像，又排除傳統教條的權威束縛，直示覺源心海，以直覺觀照、活參妙解、瞬間頓悟為特徵。

禪，重視內觀省思，直覺體驗，明示我心即佛，自性本自清淨，直接滲透每個生命個體，發揮深邃的人文精神──無畏承擔、獨立自主、豁達開朗、清淨圓明。

禪，自然含蓄、活潑隨意、寧靜澹泊，與幽深清遠的生活、審美情趣相融和。

禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，同時也是中國文化的結晶。

禪，是中國唐宋以來，民族思想的根本精神。宋以後之孔、孟、老、莊各家學者，無不研禪、學禪，所以太虛大師認為，相對於南洋、西藏、日本的佛教而言，「中國的佛學特質在於『禪』」。

茲將禪學對中國文化的影響，與當代禪學研究成果分別說明如下：

（一）禪學對中國文化的影響

禪宗，不僅遍及中國，亦遍及日本、韓國、越南，乃至近代的歐、美、澳、非等國。過去稱「教外別傳」，其後成為佛教弘傳的主流，並具有取中國佛教各宗派之地位而代之的氣勢。究竟禪學如何影響儒道思想？略說一、二如下：

1.禪解儒道：禪具有儒家的孔孟、道家老莊的風格、內涵。

儒家孔子云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」（〈大學篇〉）。這「止」與「慮」，即是佛教的「止觀」法門；定、靜、安、慮，便是「定慧」的意思。孟子的「盡心知性」、「存心養性」的心性論，頗能與禪宗的「明心見性」相通。

道家老子的「見素抱樸，少私寡欲」與「致虛守靜」，莊子的「心齋」、「坐忘」、「遊心」、「凝神」，亦能與禪宗的「修心」相通。

2.禪儒相融：禪學與儒學的相融，既有禪學家以禪解儒，又有理學家爰禪入儒。禪儒相融的結果，導致禪儒難以區分氣象。

北宋著名禪師契嵩曾盛讚中庸為「天下之至道」，又提出「中庸幾於吾道」，認為中庸與佛道幾乎一樣。大慧宗杲亦云：「菩提心則忠義心也，名異而體同。」這直接將佛、儒打了等號。明代高僧憨山大師強調：「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」蕅益大師也大力融會佛儒思想，特別是以佛釋儒，以儒附佛。大師以佛理註解四書，著有《四書蕅益解》，也以「禪」解《易》，著有《周易禪解》。此外，道家談「有無」，佛教亦說「空有」；儒家談「中庸」，佛教亦說「中道」，可謂同中有異，異中有同。

一般人多半認為儒道是中國文化的主流，殊不知，從東晉到唐末的五百年間，佛學即是中國文化的主流，尤其禪學的影響更廣。其後，雖已逐漸沒落衰頹，然禪學卻已深植於儒道的精神內涵之中。尤以明代的儒學，更是直認「聖人之學，心學也」，此即「禪儒相融」的最佳明證。

總之，從上引證分析可知，佛教不但影響了幾千年的中國文化，亦融和了中國文化，而孕育出具有中國文化特質的佛學精髓──禪。

（二）當代的「禪學熱」

所謂的「禪學熱」，是指熱衷於禪學的探討研究、講說撰述等。從大量禪宗的燈史、語錄來看，我們不難發現歷代祖師、禪學者，對禪籍整理、編著、研究的用心與貢獻。特別是唐宋時代，文武百官及文人學士的談禪、論禪、寫禪、參禪，所形成禪的社會思潮，帶給後世禪宗修持與禪學研究的影響，更不在話下。

1.當代中國大陸的禪學熱：本世紀初，中國佛教復興，在理論上以「法相唯識學」的探討為主，以後由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澂等國際知名學者投入禪學研究，於是在二十世紀八○年代中葉的中國大陸出現了一股禪學研究的浪潮，並逐漸影響至海外。

大陸的禪學熱首先是從出版界熱衷於出版禪學讀物開始，原因是各大學校園裡的師生，對禪學讀物產生了極大的興趣，其後逐漸影響到整個社會。後來不但佛教學者積極投入研究，社會文科、理科的知識分子也對禪學產生興趣。在這樣的趨勢下，使近年來的中國大陸出版了不少有關禪的著作，其範圍廣及文學、史學、哲學、心理學、倫理學、宗教學、語言學、氣功學等各學科，有著相當的成果。此外，還重新出版早期中國禪學大師所撰寫的禪學名著，以及翻譯、介紹了一批國外禪學者的禪學著作，例如日本鈴木大拙和美國佛洛姆的禪學著作，故有「禪學熱」的興起。

近年來，為了推展人間佛教，我邀請海峽兩岸的佛教學者共同撰寫了一套白話版的叢書，共一三二冊，取名為「中國佛教經典寶藏」，這是繼《佛光大藏經》之後的鉅著。此套叢書也收錄有十數冊的禪宗名著，希望這對於兩岸的禪學研究發展能夠有所幫助。

2.當代歐美的禪學熱：禪，是東方世界的產物，今日也流傳到了歐美各國。歐美人士對於佛教的了解，大概是在十六世紀之後。十八世紀中葉，中國的「禪」即陸續傳入；到了八○年代，影響逐漸廣泛。禪宗之所以為歐美人士所知，主要得益於日本佛教徒的積極弘揚，以及從台灣去的華裔佛教徒努力的傳播。

一八九三年，「世界宗教大會」在美國芝加哥舉行，日本臨濟禪門人宗演禪師在會議上介紹日本禪宗的情況，引起與會歐美學者的興趣，進而開始對中國禪進行研究。此外，當時有許多日僑移民到美國，日本佛教各派總部出於維護僑民的傳統信仰，以及擴大對東方宗教的影響，便積極派遣傳教士到美國傳教，並建立寺廟，創設禪中心，促進禪法的弘揚，使禪宗影響日益增大。後來又有宗演禪師的弟子鈴木大拙，在美國宣講禪法，創立禪宗組織，並與美國學者卡魯斯合作，編輯雜誌，致力於禪學研究，撰寫很多介紹「禪」的書籍，非常暢銷，在美國大學裡廣為流傳，並且流布到歐洲各國，擴大了影響層面，「禪學熱」遂一日千里。

此外，台灣禪師及西藏仁波切近年來常在美國主持禪七，並致力於著作禪書，對西方的禪佛教亦頗多貢獻，功不唐捐！佛光山亦耗資數千萬，將為數五十一巨冊的《佛光大藏經‧禪藏》，分贈到歐美各國大學，相信這對歐美未來的禪學研究，也會起一定的影響。

（三）當代日本禪學研究成果

日本的禪學研究，主要是表現在早期禪宗、禪史和禪學典籍上面。簡介如下：

1.《壇經》是日本學者下功夫最多的一門研究。他們對《壇經》的不同版本、編纂時間、作者、真偽等，進行嚴謹的考證。

2.致力於早期禪籍的研究，如《達摩禪師論》、《修心要論》、《楞伽師資記》、《傳法寶紀》、《歷代法寶記》等禪籍整理，推動早期禪宗，特別是「北宗禪」的研究，使早期禪宗史變得更加清晰。

3.對於敦煌出土的禪籍進行重點研究，比較具影響的著作有：鈴木大拙的《敦煌出土少室逸書》、《校勘少室逸書及解說》、《禪思想史研究》等。

4.編寫二十卷《禪語錄》，對中國禪宗的代表著作進行譯注、校訂、解說。

5.編輯《禪學叢書》，影印近代在中國、朝鮮、日本發現的禪學典籍。

6.編纂《禪學大辭典》，收錄詞彙三萬餘條，包括印度、中國、朝鮮、日本的禪宗思想、歷史、人物、著述等內容，並附有禪宗史跡圖、法系、年表、禪籍分類要覽等。

日本在世界禪學的論壇上是舉足輕重的，致力於禪學研究的貢獻更是無與倫比，對後世禪學研究的影響更加深遠。

現代是一個物質豐富、思想開放、言論自由的社會。「禪」，所強調的禪悟生活，本來就是開放、自由，與自然相融，以開發自心本性為目的。禪，能幫助人類尋得失落的自我，轉化二元世界觀的謬見，因此容易引起知識分子的青睞、共鳴，進而迅速的在世界各國廣泛流傳，所以禪宗對國際社會的影響亦與日俱增。