108　勝鬘經

《勝鬘經》，全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。又稱《勝鬘師子吼一乘大方便經》、《師子吼經》、《勝鬘師子吼經》、《師子吼方廣經》、《勝鬘師子吼方廣經》。一卷。南朝劉宋求那跋陀羅（三九四～四六八）譯。師劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後讀《雜阿毗曇心論》而崇信佛法，遂剃髮出家，並受具足戒。師為人慈和恭順，專勤學業，先習小乘教法，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。

劉宋元嘉十二年（四三五），師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，從事譯經工作。師與慧嚴、慧觀等於祇洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，於丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受譙王之請而止荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋大明七年（四六三），師奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕賜甚豐。一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱「摩訶衍」。所譯經典共計五十二部一三四卷。

「勝鬘」是人名，中印度舍衛國波斯匿王、末利夫人的女兒，幼聰明通敏，及長，為阿踰闍國友稱王的妃子。因受父母的薰陶而皈依佛法，敬禮讚歎如來，得當來作佛的授記。本經就是以他為因緣，把佛陀所說的道理記下來的。其後並對友稱王說大乘佛法，與王共同教化國中人民。

本經是大乘如來藏系經典中的代表作之一。全經結構共分十五章，內容包括如來真實義功德、十受、三願、攝受、一乘、無邊聖諦、如來藏、法身、空義隱覆真實、一諦、一依、顛倒真實、自性清淨、真子、勝鬘等。各章內容分述如下：

1‧ 如來真實義功德章：說明波斯匿王及末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其愛女也能見佛生信，於是派遣使者送信給女兒，略為讚歎如來的無量功德。勝鬘閱父母來信，歡喜頂受，生希有心，說偈讚歎如來真實功德，並祈願即時得見佛陀，此念一生，佛陀應時現在其前，更於眾中為其授記，以此稱歎如來真實功德善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生處常得見佛，又復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱。彼諸眾生，純一大乘，無量眾生諸天及人，願生彼國。

2‧ 十受章：主要說明勝鬘夫人於佛前發願受持的十大受，即：

(1)「我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心。」這是受戒不犯：不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制。

(2)「我從今日，乃至菩提，於諸尊者，不起慢心。」這是尊長不慢：不見過失、不嫌落伍、不計斥責、不疑成就。

(3)「我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心。」這是處眾不恚：不瞋人過、不恨人非、不念人異、不害人順。

(4)「我從今日，乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。」這是他有不妒：不妒人喜、不望人苦、不毀人譽、不謗人有。

(5)「我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。」這是內外不慳：不慳所有、不吝喜捨、不苦奉獻、不計所施。

(6)「我從今日，乃至菩提，不自為己，受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。」這是成就眾生：財物布施、授藝教導、方便協助、無畏成就。

(7)「我從今日，乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心，無厭足心、無掛礙心，攝受眾生。」這是四攝度眾：捨愛為慈、離厭為親、去私為公、忘我為人。

(8)「我從今日，乃至菩提，若見孤獨、幽繫、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。」這是關護殘障：矜孤恤寡、幫助困厄、醫療疾病、助長心智。

(9)「我從今日，乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。」這是慈悲愛物：不捕不獵、不杖不殺、不盜不捨、不私不蓄。

(10)「我從今日，乃至菩提，攝受正法，終不忘失。」這是不忘正法：明四諦法、發四弘願、行四無量、證四聖果。

隋朝吉藏大師撰《勝鬘經寶窟》卷上末，釋十大受的「大」有五義，即：

(1)當體大：謂普息一切惡，普修一切善，普度一切眾。

(2)得果大：謂諸佛菩薩、大人王、大天王。

(3)大人所行：九道中，六道二乘皆不能行，唯菩薩能行。

(4)時大：謂三大阿僧祇劫常持此戒。

(5)永不失：一日之戒，日盡便無；一形之戒，形盡便滅。若一受菩薩大戒，雖經六道，而戒法不失，所以名為大。又虛心敬納，剋己奉行，所以稱為受。

吉藏大師將第一至五受擬配攝律儀戒，第六至九受擬配饒益眾生戒，第十受擬配攝善法戒。北魏昭法師《勝鬘經疏》將第一受擬配誓持，第二至五受擬配攝律儀戒，第六至九受擬配攝眾生戒，第十受擬配攝善法戒。總括來說，這十弘誓可歸納為三聚淨戒。

3‧ 三願章：謂勝鬘於佛前所發的三大願，即：

(1)以此善根，於一切生得正法智。

(2)我得正法智已，以無厭心為眾生說。

(3)我於攝受正法，捨身命財，護持正法。

這三大願，真實廣大，如同一切色，悉入空界中，菩薩恆沙諸願，悉入此三大願中。也就是說，得正法智是大智慧，為眾生說是大慈悲，捨身命財護持正法是大勇大精進。此三大願是菩提心的內容，所以能統攝菩薩的一切大願。

4‧ 攝受章：謂勝鬘承佛陀威神之力，說菩薩所有恆沙諸願，皆入一大願中，這一大願也就是所謂攝受正法。攝受正法，才是真實無異的大願。又以四種譬喻說明攝受正法是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。

(1)大雲喻：劫初成時，普興大雲，落下眾色雨及種種寶物。攝受正法就如同大雲，能出生無量福報及無量善根。

(2)大水喻：劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲。攝受正法能出生大乘無量界藏，出生一切菩薩神通力，出生一切世間安穩快樂、如意自在及出世間安樂。

(3)大地喻：大地能任持大海、諸山、草木、眾生四種重擔。攝受正法的大乘菩薩能荷負四種重任，也就是負起教化離善知識無聞非法眾生、聲聞、緣覺、大乘等四種眾生的重任，普為眾生作不請之友，以大悲心安慰眾生，哀憫眾生，為一切世間正法的生母。

(4)大寶喻：大地上有四種寶藏：無價寶、上價寶、中價寶、下價寶。攝受正法的菩薩，對無聞非法眾生，授予人天功德善根；對求聲聞者，授聲聞乘；對求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。所以大寶藏就是攝受正法。

又說攝受正法就是波羅蜜，也就是菩薩以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜去成熟眾生，建立正法。凡是行攝受正法的菩薩，必須施捨身、命、財三類，凡此菩薩為利益眾生而難行能行，則常為一切諸佛所授記，一切眾生所景仰。

佛陀對勝鬘所說的攝受正法大精進力，起隨喜心，以三喻讚歎：

(1)大力士喻：攝受正法大精進力，如大力士，若有人稍觸其身，即會生大苦痛。如同菩薩少攝受正法，就能令魔王生大苦惱。

(2)牛王喻：牛王的形色無以比擬，勝一切牛。大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，這是由於大乘的殊勝廣大所致。

(3)須彌山王喻：須彌山王，端嚴殊特，勝於眾山，菩薩捨身、命、財，勝不捨身、命、財的初住大乘的一切善根，更何況二乘。

並謂攝受正法的功德利益無量無邊，所以菩薩應該開示眾生，使得大利；教化眾生，使得大福；建立眾生，使得大果；而大眾應當歡喜修學。

5‧ 一乘章：主要說明三乘歸於一乘，如經中說：「攝受正法者，是摩訶衍（大乘）。摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。如阿耨大池出八大河。又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。」又說：「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身；得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來，無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊、不斷。……說一乘道，如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘，三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」

6‧ 無邊聖諦章：分別佛陀與二乘的聖諦是有所差別的。二乘的聖諦智，但斷四住地，不能斷無明住地，因此不能稱為第一義智，不是究竟智，是向阿耨多羅三藐三菩提智。如來所圓滿成就的是不思議空智，能斷一切煩惱藏，這就是第一義智，也就是聖諦。

7‧ 如來藏章：以如來藏，也就是佛性，來說明聖諦的體性。聖諦微細難知，非思量境界，是智者自覺自證所知，一切世間所不能信。因為此聖諦是說那甚深如來之藏，而如來藏是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知，所以聖諦也就甚深難知了。

8法身章：說明聖諦義。聖諦義分為作聖諦義與無作聖諦義二種。作聖諦，又名有量四聖諦，是聲聞、緣覺二乘智境；無作聖諦，又名無量四聖諦，這是如來智境。佛所證的聖諦，是如來藏法身，也就是滅諦。如來法身，在凡夫位，為煩惱所纏縛，不離煩惱藏，稱為如來藏，而不名法身。如來藏就是因地的自性涅槃，如來藏雖然還沒有成就不思議佛法，但也能攝持過於恆沙功德。如來藏與法身的本質是相同的，因地名如來藏，果位名法身，而其差別就如同太陽為烏雲所障蔽而隱暗，與太陽破重雲而現大光明一般。

9‧ 空義隱覆真實章：說明理智一如。謂如來藏智就是如來空智，如來藏智與如來空智的理智一如，名為如來藏空智。如來藏空智有二種：一是空如來藏，也就是如來藏從無始以來，為一切煩惱所纏縛，雖被煩惱所纏，卻不因此與煩惱合而為一，所以說它是「若離若脫若異一切煩惱藏」；一是不空如來藏，因為如來藏具有過恆河沙不可思議功德，所以名為不空如來藏。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得證。

10‧ 一諦章：說明四諦歸於滅諦，滅諦是第一義。謂苦、集、滅、道四聖諦中，唯有滅諦是離有為相，是常住法，其餘三諦入有為相，悉是無常，是虛妄法，非第一義諦。

11‧ 一依章：說明苦滅諦離有為相，是常，非虛妄法，是第一義。

12‧ 顛倒真實章：說明滅諦不是一切眾生心識所緣，也不是一切羅漢辟支佛的智慧境界。此真理凡夫無始已來不覺，譬如生盲不見眾色，二乘雖證中道，猶如七日嬰兒，眼睛猶弱，不見日輪。凡夫為二見所蔽，顛倒不見真如，二乘雖出二邪，智淺不能觀達。或有眾生（指二乘而回小向大者、凡夫而初發菩薩心者），佛陀為他們說如來藏法身一乘法，即能信受佛語，於如來藏法身生起常想、樂想、我想、淨想，這不是顛倒見，實名為正見。因為如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。得此正見者，才是佛陀真子，得於佛法修證解脫。又佛陀說四依，是世間法，是隨順四預流支而說四依，實則只有一依，這一依就是滅諦，是諸法的止住處，於一切依中，此是最上第一義依，不可思議。

13. 自性清淨章：謂生死二法依如來藏，非如來藏有生有死。如來藏離有為相，常住不變，因此，如來藏是無邊功德所依止，能攝持一切功德而不失，一切佛法因此而得建立。所以，如來藏為依，有二種意義：生死雜染依於如來藏，清淨功德也依於如來藏。世間若無如來藏，眾生則不得厭苦，樂求涅槃。如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此自性清淨的如來藏，本是清淨的，而被客塵煩惱所汙染。也就是淨心與客塵是同時並存的，但兩者性質不同，又是分離的，這是不思議如來境界，不是凡夫、聲聞、緣覺所能了知的。

14. 真子章：謂隨順法智是由五種巧便觀成就而得，即：

(1)觀察施設根意解境界。

(2)觀察業報。

(3)觀察阿羅漢眼。

(4)觀察心自在樂、禪樂。

(5)觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在神通。

於佛陀滅度後，能隨順於信，信心增上；依於明信，能進而隨順五善巧觀的法智，就能得到究竟，此究竟就是對「自性清淨心，彼為煩惱染汙」，這難可了知的甚深義，決了無疑的證信。而於性淨塵染能夠究竟，就是入大乘道因。

又有三種人對於甚深的法義，能得離自毀傷、生大功德、入大乘道三種利益。此三種人是指：

(1)自成就甚深法智者：於甚深義而得究竟的菩薩。

(2)成就隨順法智者：作五種善巧觀的解行菩薩。

(3)於諸深法不自了知，仰推世尊者：信位菩薩。

15‧  勝鬘章：佛陀讚歎勝鬘於甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜。

以上為本經正宗分，其流通分如次：

(1)勝鬘以法傳化流通：勝鬘向友稱王稱歎大乘，友稱王及舉國人民皆向大乘。

(2)佛陀付囑阿難及帝釋廣為流通。



本經認為三乘之教歸於大乘的一乘，得一乘即得如來法身。眾生雖然被煩惱所纏，然其本性清淨無垢，與如來同等，所以皆具有如來之性（佛性、如來藏）。且以如來藏為基礎，即使在生死輪迴的世界，也有獲得涅槃的可能。本經的一乘思想，是承繼《法華經》，而成為大乘佛教的重點所在。又本經的特色是以在家女眾勝鬘夫人為說法者，因此與維摩居士所說的《維摩經》，並為大乘佛教在家佛教的代表作。於天台宗所立藏、通、別、圓四教中，本經被攝於別、圓二教；而於華嚴宗所立小、始、終、頓、圓等五教之中，本經被攝於終教中。

本經在中國前後有三譯：

1.據《開元錄》卷十四載，北涼曇無讖譯《勝鬘經》一卷，今已佚失。

2.劉宋元嘉十三年（四三六），求那跋陀羅譯於揚州。

3.唐菩提流志所譯《大寶積經》第四十八會「勝鬘夫人會」。

以上二、三譯現存，以求那跋陀羅的譯本流通最廣。今收錄於《高麗藏》第六冊、《磧砂藏》第六冊、《龍藏》第二十冊、《卍正藏》第九冊、《大正藏》第十二冊。註疏有：

1.勝鬘經疏　　　　　一卷　　　　　　北魏‧昭法師

2.勝鬘義記　　　　　一卷　　　　　　作者不詳

3.勝鬘經述記　　　　二卷　　　　　　唐‧窺基說、義令記

4.勝鬘經寶窟　　　　六卷　　　　　　隋‧吉藏撰

5.勝鬘義記　　　　　二卷（缺下卷）　隋‧慧遠撰

6.勝鬘經義疏　　　　一卷　　　　　　日本‧聖德太子撰

7.勝鬘經疏義私鈔　　六卷　　　　　　日本‧聖德太子疏、唐‧明空私鈔

【習題】

1.何謂十大受、三大願？

2.試具體列舉自己的十大受、三大願。

3.試述本經的主旨。

4.本經對如來藏思想有何影響？