p186　現代佛學泰斗印順導師

印順導師對當今台灣佛教思想界的影響巨大而深遠。印順早年曾追隨太虛大師辦學，後任教於各佛學院。一九五二年來台後，歷任善導寺、福嚴精舍、慧日講堂住持暨福嚴佛學院、華雨精舍導師，並多次前往國外弘法，廣益群生。一九七三年更以《中國禪宗史》一書，獲日本大正大學頒授文學博士學位，為中國有史以來第一位博士比丘。

追求真理　印心佛法

印順導師（一九○六～二○○五），俗姓張，名鹿芹，一九○六年出生於浙江海寧一戶半農半商的家庭。印順七歲入私塾，後進初等小學堂讀詩書，十一歲就讀高等小學堂，十三歲畢業後，開始自修自學。

印順自幼體弱多病，生性內向，故稟承父命研學中醫，同時對於生命的變遷，也漸漸感到好奇。最初印順傾向於探究道家丹經、術數及西方宗教之學，其後偶讀馮夢禎的《莊子序》文：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶！」始萌發探索佛法的動機。

一九二八年，母親猝然病逝，印順內心受到極大震撼。不久，叔祖父、父親亦相繼離世。一連串生離死別，使他深感人生的無常，於是立下捨俗出家的決心。

兩年後，印順以通訊考上「北平菩提學院」，然而等不及開學通知，便離家隻身到達北平。沒想到學院已因政變無法開辦，失望之餘，印順輾轉到達南海普陀山，幾經峰迴，終如願在福泉庵依止清念和尚剃度，法名印順，號盛正。旋赴天童寺受具足戒，禮昱山長老為義師，時年二十五歲。

為求佛法真理，一九三一年二月，印順進入南普陀寺閩南佛學院就學。印順自幼孱弱，出家後，身體的病痛成為他最大的考驗。第一學期尚未結束就病倒，儘管體虛氣弱，他還是完成〈抉擇三時教〉及〈共不共之研究〉二篇文章，刊載在《現代僧伽雜誌》上，開始他寫作弘法的生涯。八月時，因大醒法師的推薦，出任虛雲和尚創辦的鼓山佛學院佛學教師，親近虛雲和尚與慈舟律師，同時為曾是同窗的閩南佛學院同學們授課。

翌年夏天，印順辭去學院的教書工作，到佛頂山慧濟寺閱藏樓，白天閱讀藏經，晚上研讀三論、唯識。一九三四年正月，更到武昌佛學院進修三論，自此，經常往來於普陀、廈門、武昌之間授課講經，暇時撰寫佛學論文，陸續發表在佛教各刊物上。

講說著述　放下三論

改變印順思想並扭轉他未來最重要的一段時期，主要集中在一九三八年到一九四六年的八年歲月。

一九三六年底，印順離開普陀山前往杭州西湖、揚州等地遊歷，途中巧逢太虛大師，遂奉太虛大師之命前往武昌佛學院教授三論，此時國家政局遽變，各地戰亂不斷，武漢三鎮也日趨緊張。一九三九年，印順轉赴四川漢藏教理院任教，最初的一年半，印順經常與主持教務的法尊法師討論法義，同時為法尊法師新譯的《密宗道次第廣論》潤文，進而了解黃教對密乘的見解與密乘的特質，使印順在義理上有了更開闊的視野，因而決定放下數年來對三論專宗的研究。他在《平凡的一生》中提到：「我出家以來，對佛法而能給予影響的，太虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！」

次年，印順著手撰《唯識學探源》。一九四一年，演培法師創辦「四川合江法王學院」，禮聘印順為導師，此後，學僧們即以「導師」尊稱之。翌年起，印順在法王學院陸續撰寫《印度之佛教》、《青年佛教與佛教青年》，演培法師則整理印順所講授的《金剛般若波羅蜜經講記》、《中觀論頌講記》、《大乘是佛說論》，陸續編印成書。

一九四七年，太虛大師圓寂，印順在奉化雪竇寺被推選為《太虛大師全書》主編。編纂期間，印順還不斷講說《中觀今論》、《般若波羅蜜多心經》，一九四八、一九四九年，又撰寫《佛教之興起與東方印度》。同時印順又在廈門辦「大覺講社」，講授《佛法概論》。

由於國勢的動盪不安，使得印順不得不在一九四九年夏末移錫到香港，膺任香港佛教聯合會會長，暨世界佛教友誼會港澳分會會長。一九四九到一九五二年間，可說是印順講說與寫作最多的時期。

文教事業　博士比丘

一九五三年，印順四十七歲，應李子寬居士之請與中國佛教會的決議，代表出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆代表大會。回台後，便擔任台北善導寺導師及海潮音雜誌社社長長達十三年。

同年四月中旬，印順將原擬建於香港的福嚴精舍，移建台灣新竹青草湖畔，以作育佛教人才。定居台灣的第二年（一九五四），印順應性願法師之邀赴菲律賓弘法。兩年後，五十一歲的印順正式晉山成為善導寺住持。

一九五七年，新竹福嚴精舍設立女眾佛學院後，印順即多方忙碌著種種度眾、建寺、講學、著述等事業。一九六○年，為脫離傳統佛教趕經懺、賣素齋的形象，印順在台北市創建慧日講堂，以講經說法為目的。四年後，在嘉義建妙雲蘭若，其間還多次受邀到星、馬、菲等國弘法，並促成能仁學校的開辦。一九六五年，應中國文化學院（文化大學的前身）之聘，擔任該校哲學系教授。

一九六九年，印順因病住院，此時適逢《中央日報》副刊上一場關於《六祖壇經》作者的爭議，論者雙方難分軒輊而引起印順的注意。他廣蒐各方資料，詳細分析，以其獨到的見解，嚴謹的立論，完成一部研究禪學發展的專書，名為《中國禪宗史》。此書後來經由旅日中國學生及日本學者的大力推薦，獲得日本大正大學頒授文學博士學位，成為中國第一位博士比丘。

次年，印順將歷年來所講所寫，分成上中下三編，合為《妙雲集》，共二十四冊，其中《成佛之道》為教界流通的佛法概論書。

立教學說　創新思想

印順畢生鑽研原始佛教、部派佛教、中國禪宗史等，尤其將印度大乘佛教分判為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三大系，與舊說以為印度佛教只有空、有兩大系之說大異其趣，而肯定「大乘在印度」。

他研究佛學，不受傳統佛教宗派觀念的影響，認為應該：一、重視其宗教性；二、重視求真實；三、具有以古為鑑的實際意義。印順秉持這些理念，客觀地對佛教作一全面性的釐清、闡釋和批判，並直接從原始佛教經論的阿含、毗曇及印度的空、有、真常三系諸經論，直探佛陀及後代大師的精義。尤其對龍樹中觀之學，曾作深入的探討，可謂自宋迄今，對中觀研究最有貢獻者。

印順以多年沉痾纏身，依然伏案振筆，講學教育不斷，病魔帶給他幾番生死垂危，練就他對生命無所執滯的態度，他在自傳中描述自己：「如水面的一片落葉，向前流去、流去，忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起浪水，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。」

隨緣的人生觀使他盡情地沉浸在佛法大海中，完成了一部又一部的思想巨著，尤以晚年論著頻出，見解迥異脫俗，為海內外學界所推崇，亦為唐末以還，鮮有堪與並轡者。