p040　藏教改革者宗喀巴大師

元末明初時，西藏出現一位偉大的宗教改革者──宗喀巴大師。他創立格魯派，以披戴黃帽表示嚴守戒律，重視實修的象徵，所以格魯派又稱黃帽派、黃教。此派改革元朝以來喇嘛受皇室崇敬與豐厚供養，逐漸產生奢侈散漫的風氣；又調和當時顯密修學者互相對立、輕視，不重修行次第的弊端，使得西藏教風為之丕變。

宗喀巴的弘法活動，是配合他的宗教改革理念而進行。他一方面到處宣講戒律，與仁達瓦、賈喬貝桑等重定律儀，並在法會中宣講顯密經論，同時傳播律學。宗喀巴在學問、修持與宗教儀軌各方面都有很高的造詣，並發願將西藏佛學重新整理，訂定次第，為後世修學者指出方向。黃教後來的發展，不僅凌駕寧瑪派，甚至可以說已經成為西藏佛教的特色。

幼年向道　器宇不凡

宗喀巴（一三五七～一四一九），原名賢慧稱吉祥，出生於青海省西寧附近的「宗喀」（今湟中縣），由於藏人對他崇敬至極，不敢直呼其名，所以尊稱他為「宗喀巴」，意為宗喀地方的人。

宗喀巴的父親具有政治勢力和經濟實力，是名重一時的地方官吏，也是虔誠佛教徒，經常誦經、布施，到寺院參與佛事活動。宗喀巴三歲，適逢法王葛瑪巴由西藏前往內地，途經青海時，宗喀巴父親帶他往見求受近事戒（五戒）。不久，西寧甲瓊寺的大喇嘛敦珠仁欽因事拜訪宗喀巴父親，見到器宇不凡的宗喀巴，即決意收他為徒，從此宗喀巴便追隨敦珠仁欽在甲瓊寺學習。宗喀巴好學深思，嚴謹敦厚的性格，使敦珠仁欽對他關懷備至，循循善誘，兩人名為師徒，實則情同父子。七歲時，宗喀巴受沙彌戒，成為寺中年紀最小的喇嘛，法名羅桑扎巴。

宗喀巴至十六歲時，在顯教典籍和密教儀軌方面，已紮下厚實基礎。於是敦珠仁欽命宗喀巴到氣候寒冷，路途艱辛的西藏高原參學訪道，以磨鍊意志與毅力。不意此別竟成永訣，師徒再無相見之日。敦珠仁欽圓寂後，宗喀巴為紀念這位啟蒙恩師，日日供祀，不曾間斷。

次第修學　顯密融通

宗喀巴首先到達前藏聶塘的第瓦僅寺，他按照敦珠仁欽為他安排的學習程序，先學《現觀莊嚴論》、《大乘經莊嚴論》、《辯中邊論》、《法法性分別論》、《究竟一乘寶性論》等五部經論。

依照西藏修學佛法的慣例，每當學習一部論完成之後，必須到其他各寺去立這部論的宗，再由各寺選派精通這部論的法師提出難題對辯。十九歲那年，宗喀巴以《現觀莊嚴論》立宗答辯。他思維敏捷，滔滔不絕，終於圓滿過關。宗喀巴又展轉在前後藏各地的寺院求師問道，每逢聽聞碩學喇嘛之名，不論路途遠近，都前往虔誠請教。他曾隨薩迦派佛學大師傳達瓦學顯密經論，依噶當派著名喇嘛絳仁巴學中觀六論，從羅賽瓦學《戒經》及戒律，又從南喀桑布學詩韻詞藻……宗喀巴勤學求師的精神，實非常人所及。

對宗喀巴青年時代影響最大的是薩迦派的仁達瓦喇嘛。宗喀巴在他座下學習《俱舍論》，領悟迅速，師徒彼此欣賞。宗喀巴不僅天資聰穎，過目不忘，並且勤於學習，善於思維，往往從各家的講解和注疏中反覆研讀，時有創見。

二十四歲時，宗喀巴在後藏納爾塘寺以《俱舍論》、《量釋論》、《集論》、《戒經》等四部經論立宗答辯，一次順利通過，而完成了顯教方面的學習階段。

宗喀巴在二十九歲時，於南結拉康寺受具足戒。之後，他一面繼續深造，一面開始為寺眾講經，並著手撰寫論著。宗喀巴樂說無礙，期以透過最直接，最有效的講說方式來化導眾生，加上他具有清淨圓潤的聲音，凡是聽過宗喀巴開示的人，無不法喜盈心，進而虔信佛法。

宗喀巴三十三歲時應邀到雅隆地區門喀寺講學，他所排的課程：每日十五堂課，講說十五種經論。三個月內講完十七部經論，其驚人的記憶力及講說，造成轟動。

在此之前，宗喀巴在入藏後，已先後修學了薩迦派的「道果法」、「那饒六法」等密法。因此，三十三歲到三十七歲的五年中，宗喀巴全心於密法的學習，不僅從卻吉貝瓦上師習「時輪金剛」灌頂經教及密法傳授，又向瓊波雷巴學金剛乘四部密（作密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密）。

宗教改革　整頓教風

自十三世紀西藏形成政教合一制度以來，喇嘛們得以參與世俗生活，但有些人修持未深，漸漸被世俗的權力欲望所染汙，愈趨腐敗；且藏區佛教宗派林立，各守門戶之見，限制了佛教的發展。宗喀巴有心力挽頹風，振興佛法。他不辭辛勞地奔走各地寺院之間，宣講大小乘戒律，尤其要求自己的常隨徒眾嚴格持守戒律。

經過長期的醞釀，西元一四○一年，宗喀巴與仁達瓦上師及噶丹派著名佛學大師賈喬貝桑上師等三人，在熱振地區囊頂寺商討整頓教風的改革。他們考量藏僧生活的現實環境，制定了一套切實可行的寺規戒條，並在組織僧眾法通過後，交付藏區各大寺院執行。

宗喀巴在宗教改革運動中，強調僧眾們應摒除各宗派門戶之見，對大小乘佛法及一切顯密學說進行通盤的學習，先顯後密、顯密兼修。他常戴著象徵宗教改革的黃色法帽四處演說，傳揚宗教改革思想，並且從一三八八年左右開始著述，一生完成了上百種佛學著作。其中，《菩薩戒品釋》、《事師法五十頌》、《密宗十四根本戒釋》三部書，旨於針對當時喇嘛戒律廢弛的積弊，而倡導宗教改革的代表作。西元一四○二至一四○六年間，宗喀巴完成了一生中最主要的兩部學說：《菩提道次第論》和《密宗道次第論》。這兩部書構成宗喀巴整個佛學思想體系，代表了他在顯教、密教的見解，也是後來成立格魯派的思想基礎和理論依據。其他的著作還有《緣起頌》、《中論廣釋》、《辯了不了義論》、《金鬘論》等。

成立新派　領導藏教

明永樂七年（一四○九），宗喀巴在拉薩大昭寺舉辦全藏區大祈願法會，為期十五日，與會的喇嘛不分區域、教派，達萬人以上，從各地趕來觀禮者亦達數萬人，盛況空前。宗喀巴每日升座說法，獲得廣大迴響與推崇，從此奠定他在藏區佛教的領袖地位。這個法會一直延續下來，每年藏曆正月舉行一次，俗稱「傳大昭」。

不久，宗喀巴在拉薩以東約五十里處的旺古爾山建立新寺――甘丹寺，並且在此正式成立「格魯派」。因為該派的喇嘛均效法宗喀巴頭戴黃帽，故又稱「黃教」或「黃帽派」。黃教的思想傳承源於噶當派（宗喀巴早年的啟蒙師敦珠仁欽是噶當派著名的喇嘛）；此外，黃教的根本典籍《菩提道次第論》是改創於噶當派始祖阿底峽尊者的著作《菩提道燈論》。宗喀巴的成就受到噶當派各寺院認同，他們也先後改宗黃教，並將寺院改為黃教屬寺，於是黃教在藏區迅速地發展起來。

一四一四年，明成祖下詔派遣使者迎請宗喀巴入京，宗喀巴婉言辭謝，遣弟子釋迦也斯代表前往。釋迦也斯受到大明王朝的隆重禮遇，並冊封為「西天佛子大國師」。釋迦也斯回到西藏後，在拉薩北郊建立一所富麗堂皇，雄偉壯觀的寺院，取名為「色拉寺」。後來，宗喀巴弟子扎西貝丹在拉薩西郊建立「哲蚌寺」；根敦主巴在日喀則建立「扎什倫布寺」。此三寺與宗喀巴所建的「甘丹寺」合稱為黃教四大寺，隨著黃教的發展，成為藏區教界的一大主流。

勤於弘法　學貫古今

拉薩祈願大法會結束之後，宗喀巴定居於甘丹寺，依然孜孜不倦地著述講道。一四一九年，宗喀巴六十三歲，完成《勝樂輪根本經釋》一書後，再到哲蚌寺講《菩提道次第論》、《入中論》、《密集》等經典，又參加色拉寺半月誦戒會，身體十分健朗。孰料同年十月十九日，宗喀巴突然病倒。十月二十五日，一代大師即圓寂。弟子們將遺體用藥物保存，安放銀塔之中，再鑄造一尊宗喀巴的鎏金像供人瞻仰。自此，銀塔和金像成為甘丹寺的鎮寺寶物。往後每逢十月二十五日，這天就成為藏傳佛教特殊的紀念日，藏區各地僧眾每年都會在這天晚上燃燈供養，讚頌宗喀巴。

宗喀巴的重要弟子有達爾麻仁欽、根敦珠巴、凱珠、釋迦智等。其中，根敦珠巴和凱珠二人得傳宗喀巴大法，分別開展成為達賴喇嘛、班禪喇嘛的傳承系統。達賴與班禪世世轉生為法王，度化眾生。

宗喀巴不但修行有成，而且著述豐富，計有八帙一六六部，其主要思想以《菩提道次第論》及《密宗道次第論》為代表。《菩提道次第論》主要是依彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，旁依阿底峽尊者的《菩提道燈論》而成，故其次第與《燈論》略同；所不同者，《燈論》以三士教來概括，本書則以一切智、道種智、一切種智來涵蓋聲聞智、菩薩智及如來智，認為菩薩道能概括三乘，並且從發菩提心、六度四攝後，又詳述止觀的規範，以補《燈論》之不足。

宗喀巴濃縮了印度晚期大乘佛教的繁博思想，並對西藏各派學說加以截長補短，總結大小乘、顯密的一切論述而自創圓滿學說。由於其學風力求簡要，與實踐法門相結合，並注重解行次第，後來藏傳佛法遂以格魯派教義為宗。宗喀巴對於西藏佛教的偉大貢獻，可說是乘願而來的菩薩示現。