p272　陸、律學上的觀念問題

戒律原本共通於大小乘，受到佛教各宗各派所共遵，也是修行生活中所應實踐的律儀、準則，並非只是特立一宗來專門研究而已。而戒律之所以逐漸衰微，就是在於律儀的繁瑣發展，也就是歷代以注疏方式來傳承。時代的變遷、教團形式的演變，加上各家各派不同見解所註解的戒律，呈現不同的面貌，因而引起諍論，漸漸脫離戒律軌範的實際意義。例如某些戒條是佛陀因應印度的社會風俗習慣而制定，並不適合應用在中國，各家的註解不單不去解決現實的問題，反而留待更多的疑問，令後人生起很多的迷惑。反觀於天台、華嚴、禪等各宗派，從印度傳來中國之後，立即與本地的歷史、文化結合，再創造了適合中國人修持、研究的法系，其傳承與影響都要比律宗深遠綿長。以下提出現代佛教徒特別關注，與戒律相關的各種問題，略加探討：

一、怕犯戒，所以不敢受戒？

戒是自由，不是束縛。雖然不受戒，犯了過失，一樣逃不過因果的報應。好比一個人不懂國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的制裁。何況受戒而犯戒者，易生慚愧心，其罪較輕；沒有受戒而犯戒者，由於不知慚愧懺悔，不知改過向上，其罪較重，將來也可能再犯。這就是「破戒」與「破見」的問題──破戒者，自知有錯，易回頭；破見者，錯了也不會承認。所以「正見」在八正道之首，好比雙眼與方向一般。受戒後不犯戒最好，若是不小心犯了，也比沒有受戒而犯戒好，雖然走錯了一步，至少還有正確的方向。一般人受五戒很容易，要犯五戒不容易，其實戒律是很寬容的。而且受了戒，好比高速公路上有了交通規則，比較安全；航海中有了羅盤，可以指引；人在學校，有老師可以指導；戰爭時，有城牆可以保護。所以，有心提昇人格，改善生活品質者，都應該來皈依受戒，讓戒律來保護我們的身心。

二、佛教徒皈依、受戒後，一定要吃素嗎？

吃素，是指不食肉及五辛、酒食等。不食肉，是不忍為滿足自己的口腹之慾，而殺害其他的生命。遠在佛陀時代，由於民情風俗，並沒有硬性規定佛弟子們非吃素不可，而是可取三淨肉（不聞殺、不見殺、不為己殺）食用。直到《涅槃經》傳來，記載著：「食肉者，斷大慈種；行、住、坐、臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。」為了長養慈悲心，梁武帝乃倡導素食。所以，中國佛教千餘年來，對身心的健康都很注重。另外，五辛等刺激味覺，酒和迷幻藥等迷亂心性，這些食物，同樣不宜、不應食用。

一般而言，受三皈五戒後，並沒有規定一定要吃素，然而受菩薩戒的菩薩行者為了增長菩提道心，從「不忍傷害」，進而發心利益一切眾生，則須吃素。

三、受持八關齋戒可以聽梵唄嗎？

「不歌舞觀聽」，這是八關齋戒的戒條之一。此戒條主要是因一般歌舞乃感情的宣洩，尤其是男女之間的感情歌曲，唱或聽容易引發內心生起不淨的幻想，有違齋戒的清淨目的。至於佛教的梵唄乃是讚頌三寶，宣揚佛法，導人以正，可以使人身心清淨，因此在戒期中亦為修行法門之一，與一般歌舞性質不同。

四、佛教對受菩薩戒者吃蛋的看法

現代的麵包、餅乾在製作材料中多加有蛋，有人吃麵包、餅乾時，只想到我是在吃麵包、餅乾，並未想到我要吃蛋。因此，對於受菩薩戒者吃蛋與否，端視個人對戒律持守的程度如何，他人不置可否。

五、佛教對離婚的看法

願天下有情人皆成眷屬，佛教也贊成正常的夫妻生活與家庭倫理的維繫。

不過夫妻關係若到了水火不容的程度時，「緣起緣滅」這個真理是可以用來做參考的：緣生則聚，緣滅則散，強求不來。但因離婚恐造成對第二代的心理衝擊，故要慎思。若因誤會而分手，能挽回的一切，還是要用心去補救。

世間上的一切事物都是變化無常，重要的是如何在變化的人生、變化的感情中，保持一顆不變的真心，才是最難能可貴的。

六、佛教對重婚的看法

男女雙方能結為夫妻，這是因緣。因此，夫妻相處應互相尊重，彼此親愛、包容，維持一心一意的感情。如果在有效婚姻期間內，男女任何一方未經合法手續辦理離婚，而又再婚，這就是犯了重婚罪，是佛法所不允許的。因為佛法是重視世間法律的。所以，佛教在五戒當中的「不邪淫戒」，就是規範夫妻雙方除了配偶以外，不得與其他人有夫妻的關係。即使不受五戒，法律也明文規定一夫一妻制度。遵守一夫一妻制，可省卻許多家庭的糾紛煩惱。

七、佛教對消滅蚊蟲、老鼠、蟑螂、噴灑農藥的看法

有些開藥店的商人說：我們開藥店，出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠有罪過嗎？農夫也問：我們種田栽水果，為了收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？在這裡，我不能違背佛法打妄語說：這些行為沒有罪過。但是根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因為佛法所說的不殺生，主要以「人」為對象，以殺人為嚴重，殺人，是佛法所不許。如果為了去除蟲害，當然，預防比殺害要好些，但以人為本的佛法，為了生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯了此過，依佛法來說，也不過犯了「惡作」而已。「惡作」的行為，是可以用懺悔的力量加以洗除的，並不如殺人那樣不通懺悔。事實上，我們平時在有意無意中殺害生靈的行為，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生，以瞋心而故意殺生，是必墮地獄受苦的。佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。我們不要把佛法的規範視為畏途，認為是束縛我們自由行動的繩索，或以為佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實，佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。

八、佛教對漁民捕魚謀生的看法

有些地方的居民，因為生活環境的條件使然，必須以捕魚為唯一維生方式。雖然如此，但是要時時提起慈悲心，不要想是罪業殺生，因為帶有殺心是不對的。以人本為重的佛教，是以人為第一，對「殺」的舉止，則要深深懺悔：那是不得已的事。而非殺不可時，雖然有殺生，但不要有殺心。

九、佛教對自殺的看法

儒家說「上天有好生之德」，一般世間人說「寧在世上挨，也不要土裡埋」，對於現代人因生活、事業、功課、感情等的壓力過大，而有自殺的現象，佛教的看法是：自殺也是殺生，而且自殺的罪過比殺人更重。

對於生活上種種的不如意，一旦發現問題，應可找善知識諮談，疏導壓力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、無生法忍都具足，對世間有透徹的認識，自然對世上的人情冷暖、好好壞壞、是非榮辱，都能放下。

一○、佛教對優生保健法（婦女可否墮胎）的看法

胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷了畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴了、懷孕了，讓他一生扶養仇人的孩子，他心不甘、情不願。

所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。

一一、處決罪犯的行刑人，其行為是善還是惡？

執行法律任務的行刑人，不為瞋恨而殺人，他是依據法律判決，為國家執行一項除暴安良的工作。他在處決人犯時，可能也會耿耿於懷：「上蒼也有好生之德，今天我不得已又殺了一個人。」同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著兇殘、暴戾的瞋心而殺人。兩者的動機不同，行為結果自然有所差異。因此，不可以用一般「殺人就是罪惡」的標準去衡量行刑人的職務。

一二、佛教對放生的看法

佛教徒的慈悲，對有情眾生是「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」，對生命充份的尊重。所以不僅不殺生，進而倡導放生。

有人為了慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生，飛鳥、魚蝦禁不起折騰便死了；豢養的鳥類無求生能力，買來一放出去就死了；買毒蛇放生，危害人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海裡，把海水魚放到淡水中，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。舉凡刻意的放生、不當的放生，美其名叫放生，實際上是不道德的。應該提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。

佛教以人為本，放生最基本是要「放人」，放人一條生路：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人離苦、給人救濟。

「情與無情，同圓種智」，對無情而言，哪怕是一莖花草、一枝筆、一張桌椅、一塊地毯，任何物品也有生命，應善盡維護其功能，延長其壽用，創造其價值，這是佛教對放生的廣義詮釋。

一三、佛教對死刑的看法

這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大眾還是很重要的。日本早期有位楠木正成將軍，他遭受冤屈被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，「非、理、法、權、天」。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。

社會上有些人主張廢除死刑，可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身為佛教徒可以希望減少死刑，儘量不用死刑，改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。

又執行死刑的人，是執行國家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，故無罪。

一四、佛教對安樂死的看法

人一旦成為植物人，求生不得，求死不能，真是痛苦不堪！在法律上也無法解決這類問題，因為牽涉到「生權」；而醫生也不能將他致死，因為這是犯法的。事實上，有很多病人活得很痛苦，對於照顧他的親屬而言，更是沉重的負擔。能不能執行安樂死，只有最愛他的人以愛為出發點，基於慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。

一五、佛教對愛滋病的看法

愛滋病已成為世紀之病，它的問題不單在患者本身，因為它具有傳染性，也還沒有藥物可以治療，因此使得大家對愛滋病產生恐懼感。但我覺得這只是一時無法找到對治的藥，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因為這個世間必定是一物剋一物的。基本上，佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應「慈眼視眾生」。佛教永遠不捨棄一個眾生，永遠給予苦難眾生關懷與接引。

一六、佛教對吸食菸、酒與毒品的看法

佛教的戒律有酒戒，但無菸戒，所以有的佛教徒就有抽菸的習慣。現代高尚的社會以不侵犯他人為行為的準則，公共區域都禁菸，以免二手菸汙染空氣，妨礙他人的身體健康。

佛經中有說酒是一切罪惡的根源，因為喝酒亂性，會犯下殺生、竊盜、邪淫、說謊等罪行。現代社會，許多車禍更是因酒後駕駛而引起。飲酒若因社交上有需要，應以「不醉酒、不酗酒、不勸酒、不借酒裝瘋、不借酒鬧事」為限度。

凡是擾亂人的神經系統的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉等，都屬毒品。

佛陀雖未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不飲酒就是拒絕刺激性、會覆蓋人神智清明的物品，以現代角度詮釋，不飲酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健康、吃自己的生命、吃自己的榮譽、吃自己的人緣、吃自己的前途，所以毒品要絕對的禁止。

一七、對八敬法的看法

八敬法是比丘尼尊重恭敬比丘的八種法。此法緣於佛陀成道後十四年，姨母摩訶波闍波提等五百女眾要求出家，佛陀不允許。阿難代為三請，佛陀即制定八敬法，使彼等受持而得戒。從佛陀的平等觀來看，其所以制定八敬法，必然是基於當時社會狀況及比丘尼僧團初立而作的權宜辦法，並非有意貶低比丘尼的人格、地位；大乘經典中主張眾生皆有佛性、智慧德相，如龍女成佛，妙慧說法，可知佛陀本懷，形相上雖有男女之別，性體上是平等一如的。今日一些受過高等教育的優秀女眾，常礙於「八敬法」而不敢進入佛門，這實在是佛教的一大損失，何況男女平等觀是現代潮流。其次，尊重恭敬是要出自彼此內心自願，而不是單方勉強要求他人來尊重恭敬自己。佛教今後如果要接引優秀女青年進入佛門，不能不正視這個問題。

佛教的律宗，是講究修身做人的，因為人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示。

但今日佛教的戒律，太看重消極的止惡，缺乏積極為善的精神。在戒律中，大都不可這樣，不可那樣；我們今天需要的是應該這樣，應該那樣。所以我們應該將戒律規範人間化，也就是認為八正道才是戒律，六度萬行才是戒律，四攝法門才是戒律，饒益有情才是真正的戒律。人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪；一方面應更積極廣修善行，廣作善事。唯有建立人間佛教受持菩薩道的戒行，那才是未來佛光普照的人間。

此外，今日佛教界多以佛陀在世時的社會背景來要求現代人，這是不合時宜的，因此，世界各地佛教對「戒律」的精神、本懷要有透徹的認識，否則只知要依佛世時一成不變的戒律，今後佛教的發展會受到限制。唯有彼此尊重各國的風俗、民情、社會習慣以達成共識，才能促進世界佛教的團結與發展。