p297　開創法相宗的無著與世親

無著為古代印度大乘佛教瑜伽行派的創始人，後世尊為二祖，世親則集其大成而光大之。無著一生專志於弘傳大乘佛教，胞弟世親不僅在小乘佛法上有輝煌卓越的成就，對於大乘佛法的弘揚，也有千古不朽的偉業，所造論著千餘部，遂有「千部論主」的美稱。而無著度化世親迴小向大的史事，更傳為千百年來佛教史上的佳話。

轉小向大　瑜伽開宗

無著與世親兄弟二人，生於釋迦牟尼佛滅後九百年（約西元四、五世紀之間），為北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉（即今白夏瓦）人。父名憍尸迦，為國師婆羅門，極受國君、人民的禮敬和愛戴。

無著，又名無障礙，原與胞弟世親同名婆藪槃豆，後改名無著。兩人從小即接受傳統嚴謹婆羅門教育，成為廣學豁達的青年。不久，社會普遍興盛小乘佛教，部派林立，無著在接觸佛教後，內心漸漸萌發出世修道的決心。

天資聰穎的無著一心追尋解開生命奧密的真理，毅然放棄繼承婆羅門國師的寶座，皈投小乘「說一切有部」出家，開啟生命的新里程。

他沿著恆河流域向東行腳參學，一路上思惟空義，苦於無法悟入，萬分痛苦之下，企圖自戕。一日，他見一人使勁地在棉花上磨擦鐵棒，好奇之下便詢問有何用意，那人答說要把鐵棒磨成繡花針。無著不禁啞然失笑，那人卻認真地說：「此事固然不易，但若假以時日，不怕磨不成，這與出家修行的道理相同。」無著聽後，恍然大悟。

不久，東毘提訶一位賓頭羅尊者專程前來為無著講說空觀，無著初聞，隨即悟入，但並不滿意。於是運用神通到兜率天界，從彌勒菩薩受大乘空觀，學習《瑜伽師地論》等，歸來後如理思惟，終於領悟，也破除小乘「執有」、「沉空」種種不究竟思想。繼之開振法鼓，集眾宣說，自此大乘瑜伽法門廣傳四方，相對於龍樹、提婆的「無相空宗」而言，本宗稱「法相宗」。

無著所撰大乘論疏有《顯揚聖教論頌》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《金剛般若論》、《順中論》、《六門教授習定論頌》等數十種重要作品，尤以《攝大乘論》為代表。

修正有部　俱舍第一

當無著的學說普遍盛行於中印度時，他的胞弟世親也到西印度「說一切有部」出家求道。相傳他的親教師覺親大德曾被數論外道所辱，世親便造《七十真實論》駁斥，並以此論闡發有部思想，得到阿踰闍國超日王的嘉賞。

世親弘揚有部時，漸漸感到此部學說思想不夠究竟，立志改善有部教義，便入迦濕彌羅國閉關。他採納經量部的教義，鑽研修正有部的根本教典《大毗婆沙論》，四年後返國，著造一部二十萬三千餘字共三十卷的《阿毗達磨俱舍論》，以經量部思想來評破《大毗婆沙論》，聲譽振起。這部《俱舍論》廣受大、小乘學者的重視，它反映當時有部關於世界、人生及修行方面的主要學說。該論組織謹嚴，論證精確，享譽當時小乘學界，甚至一千數百年後的今天，此部論典依然獨步空前。

阿闍踰國超日王的太子新日，曾從世親受戒，新日繼承王位後，留世親接受供養。新日王妹夫婆修羅多為外道論師，對世親心懷瞋嫉，因此引用外道經論欲破《俱舍論》，掀起一場爭辯。後來世親雖獲勝利，但婆修羅多並不甘心，以救《大毗婆沙論》為名，慫恿有部著名學者眾賢論師造論反駁。

眾賢論師悉心研究《俱舍論》，經十二年寫成一部八十萬言的《俱舍雹論》，其言深致遠，窮幽洞微，詳細批判與駁斥《俱舍論》，眾賢並且率領弟子自迦濕彌羅出發，要求與世親面決勝負。

當時世親正在北印度磔迦國的奢羯羅城，得知此事後，留書眾賢：「我昔造論破毘婆沙義，亦不將汝面共論決，汝今造論，何須呼我？有智之人自當知其是非。」就帶著弟子到中印度去了。眾賢一到磔迦國，讀罷書信，深有所悟，轉而告誡弟子們以後學的身分，著實不應輕陵先達。隨即修書一封，諄囑弟子們將信及所作之論轉交世親，同時代為悔過。世親接到眾賢來信，沉思良久，感慨地對弟子們表示：「眾賢論師，聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘，我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗，遂改題為《順正理論》。」世親非但沒有著論駁斥，反而將眾賢的《俱舍雹論》改題為《順正理論》，流傳於世，足見世親為人之寬宏慈悲。此後，世親成為小乘說一切有部的樞紐。

胞兄感化　廣傳大乘

自從世親出家以來，專志於小乘教義，加上無緣深入大乘佛教，於是提出「大乘非佛說」的主張，造論抨擊大乘佛教。

無著七十多歲，畢生弘傳大乘思想，與弟世親兩人數十年來未曾謀面。無著一次回鄉弘法，得知世親造論毀謗大乘，便修書一封，告知世親身罹重病，恐已不久於人世。世親獲信，著急地趕回故鄉，卻見無著健朗康泰，內心深感訝異。無著懇切地對世親說：「我的病在心裡，是因為你而生起。你不信大乘，反而加以毀謗，將來必遭苦報，我們同為手足，焉能不為你擔憂、生病？」由於無著用心良苦，感動世親決定暫留無著身旁。某夜，世親在房內聽到無著的弟子在窗外讀誦《十地經》，字句精湛，含意深遠，聞所未聞，不禁歡欣雀躍，喜極而泣，方才感悟追悔過去的偏見，從此虛心接受無著的教導。無著傾筐倒篋闡述大乘義理，世親也捐捨小乘，轉學大乘，細心探索、鑽研，並反覆徵驗，終於肯定「小乘為失，大乘為得，若無大乘，別無三乘道果」，體悟大乘佛法的價值。

此後，世親便不斷悔責從前毀謗大乘的種種過失。一日，他對無著表示想割舌以示懺悔謝罪，無著則說：「毀謗大乘的過失，縱割千舌亦無補於事。唯有發心造論，弘揚大乘，始為最究竟的懺悔。」不久，無著以七十五歲高齡圓寂。世親稟承遺命，竭力舉揚大乘，致力於論典的撰述，計有五百部之多，其中最為精要，眾所周知的是《唯識三十頌》與《佛性論》等。

世親晚年所著《唯識三十頌》一書，轟動印度唯識學界，成為印度唯識思想史上最膾炙人口的一部論典，也成為後世研究唯識學的重要著作。雖然此論只有短短三十個偈頌，但內含的法義萬千，可惜這部論典完成之後，尚未寫下長行註釋，世親就以八十高齡圓寂於阿踰闍國。世親以其所著小乘論五百部、大乘論五百部，為世人尊為「千部論主（師）」，奠定大乘瑜伽派的基礎。

亙古至今　集教大成

無著是阿賴耶識說的創導者，然而成立阿賴耶識思想體系的，則應歸功於世親。

無著為大乘佛學的開轍大師之一，他以《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》傳授出《般若經》的修行次第。他是首先弘揚唯識思想的人，也是古代印度大乘佛教瑜伽行派創始者。無著介紹唯識學的思想根源《瑜伽師地論》等書，不僅對印度的瑜伽行派深具貢獻，對中國、西藏、日本的佛學，也具有深遠的影響。無著的思想學說傳到中國成為攝論宗，而後世的唯識學者，則多用世親之說，以其《唯識三十頌》為代表，成為唯識學的集大成者，玄奘大師即繼承此一系統，一般都稱為「瑜伽宗」，或「法相宗」、「唯識宗」。

無著與世親思想上的不同點，在於世親對阿賴耶識思想及如來藏思想都有涉及，二者之間雖更重阿賴耶，但與無著不同，因無著的論書中未曾發現如來藏、本有佛性、常樂我淨等意趣，而世親的《十地經論》、《佛性論》卻明白地宣揚這些教義。

無著與世親奠定大乘唯識教學的穩固基業，為印度佛教歷史開創新紀元，其成就與地位足與龍樹相媲美，成為大乘佛教的開路先鋒，是佛教史上舉足輕重的領導人。