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050 第二篇 解脫自在

壹、解脫自在的定義

解脫,就是解開繫縛,脫身而出的意思;自在,指自由放任,無掛無礙。解脫,是動態的行為;自在,是靜態的境界。解脫與自在,是一體的兩面,能解脫就能自在,能自在就能解脫。諸佛菩薩遊諸國土,度化有情,示教利喜,無非就是要使眾生離苦得樂,得到究竟的解脫。

貳、解脫自在的種類

就解脫的層次而言,約略可以分為三種:

1.世俗的解脫:生活在世間,我們要承受種種壓力,當這種壓力不存在時,就是一種解脫自在的境界。例如:通過考試的時候,完成工作的時候,那種如釋重負的感覺,就是一種解脫。社會人士下班回家,享受親情的時刻;家庭主婦做完一天的家事,休憩閒聊的時候,也是一種解脫……乃至貧窮的人解決生活的問題,飢餓的人得到食物,凡此都是解脫自在的境界,也就是內心的要求與外在的世界達到最好的協調。然而,這種解脫自在只是相對性的,暫時性的,並沒有永恆性,人生的貪慾無盡,使得我們的身心永遠感到逼迫苦惱。所以經云「三界如火宅」,於是,有些人就去尋找出世的解脫。

2.出世的解脫:出世就是離開塵世,到另一個寂靜的處所,閉關修道,以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛,但是也逃避對社會人群應有的一分責任,所以不夠積極進取。又這種出世的解脫,恰如大石壓草般不讓煩惱現起,有朝一日,因緣和合,煩惱的幼苗還是會生長出來,所以,也不是究竟的解脫。

3.勝義的解脫:究竟的解脫應該是超越入世與出世,使精神與物質兩相兼益,使生活與修行相得益彰,使我們在任何時間、地點,都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世,即出世而入世的解脫,就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界,只有在生活體證中才能成就,非言語思辨所能道盡,所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云:「終日不離一切事,不為諸境所惑,方名自在人。」「安然端坐,任運而不拘,方名解脫。」

參、解脫自在的實踐

如何才能達到勝義的解脫呢?《維摩詰不可思議解脫經》是描述多劫以前成佛的金粟如來,於此世化現維摩詰居士身,為眾生開示解脫之要。本經闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經內容,歸納解脫自在的要意如下:

1.在生死煩惱中解脫自在:生死是人生最大的問題,而煩惱是流轉生死的主要原因。心與境和合才起煩惱,煩惱繫縛與其他世間諸法一樣沒有自性,當體即空,所以煩惱逼迫的當下就是真如實相、無上菩提,所謂「煩惱即菩提」正是此意。同樣地,生死與涅槃也是不二的假名,一般人生之可喜,死之可悲;悟道者生固不足可喜,死亦不必傷悲,故生死之外無涅槃,涅槃之外無生死。宗泐禪師說:「人之生滅,如水一漚,漚生漚滅,復歸於水。」了達生死煩惱性皆空寂,就是了生脫死的涅槃境地了。

後唐保福禪師向徒眾說:「近來我氣力不繼,想大概世緣時限已快到了。」

弟子聽後紛紛說道:「師父法體仍很健康。」

「弟子們仍要師父指導。」

「請求師父常住世間為眾生說法。」種種議論不一。

其中一位弟子問道:「時限若已到時,禪師是去好呢?還是留住好?」

保福禪師用安詳的態度、親切的口吻反問道:「你說是怎樣才好呢?」

這位弟子毫不考慮地答:「生也好,死也好,一切隨緣任它去好了。」

禪師哈哈一笑說道:「我心裡要講的話,不知什麼時候都被你偷聽去了。」言訖,跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。

2.在疾病痛苦中解脫自在:人吃五穀雜糧,誰無疾病?「英雄只怕病來磨。」疾病的折磨固然讓人難以忍受,如果我們能深達實相,病苦的當下,就是心靈開悟的契機。當我們有了病苦時,應當自念:身體是四大和合而有,假名為身,而四大無主,此身當然也沒有我的存在,是以病者了不可得;又此身是因為無始以來的無明癡愛、執著有我而生起,所以疾病的根源在於我執不斷,妄想分別,攀緣六塵。因此歸根究底,我們應觀諸法空性,去除我執邪妄,不但要勇敢地面對自己的煩惱逼迫,更要兼除眾生的結使憂苦。這就是經中所述:「以己之疾,愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生,憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進,當作醫王,療治眾病。」這麼一想,我們不但不會厭離病苦,反而在病苦中長養慈悲智慧,形成上求菩提、下化眾生的原動力,病苦的本身就成為解脫的藥方了。

3.在五欲六塵中解脫自在:五欲六塵也是隨著因緣時節而改變的假名幻有。《維摩詰經》說:「一切眾魔及外道是吾侍者。」如果我們能夠善用欲望,樂求善法,縱使在五欲塵勞中也不會墮落沉淪;如果我們能夠通達法性,雖然在生死波濤中也能歷險如夷。所謂「依真起妄,了妄全真」,懂得利用虛幻不實的色身、壽命、財物,來求取堅固不壞的法身、慧命及法財,才是生命的意義所在。

4.在有情眾生中解脫自在:我們的食衣住行,乃至處事接物,都會與眾生發生密切的關聯。儘管眾生外貌不同,習氣的差異很大,但都是五蘊四大和合的假身。我們自己身體上每一個細胞,也是四大五蘊的假合。明白了這一點,心中就不會有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬,我們不嫌垢穢,耐心地包紮敷藥,能夠洞悉人我一體的真諦,我們就會把解除眾生的苦難煩惱,當作自己的事情。於是修習四攝六度,是為了度脫眾生;莊嚴佛國淨土,是為了接引有情。當我們在度脫眾生,接引有情的當下,也就求得了自身的解脫。當我們無所為而為時,一切的羈絆束縛自然消失。

肆、結語

我們凡夫往往將自己的心靈和外界對立起來,生活因而成為一種負荷與累贅,悟道者因為用平等心來看待一切,在舉手投足間隨順法性,在煩惱中不見煩惱相,在生死中不見生死相,乃至不見修行相,不求解脫道,所以隨時隨地都是解脫自在的圓滿世界。《金剛經》說:「爾時,世尊食時著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」短短的開場白裡,寫的都是生活中的瑣事,然而對一個悟道者而言,一樣地穿衣吃飯,它所蘊含的般若風光以及所顯現的解脫境界,就與凡夫截然不同。

所以,解脫自在不是世俗的欲樂所能達到的境界,不是到另外一個不食人間煙火的世界裡才能找到的幸福。從現實生活中,去體會心物一如,從大眾中去參證人我一體,才能找到解脫自在的境界。

【習題】

1.說明解脫自在的定義。

2.依解脫的層次說明其種類。

3.如何在生活中解脫自在?

4.試舉例說明解脫是怎樣的境界。

 

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