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351 第一篇 三藏十二部

壹、前言

釋尊說法四十九年,為後世留下千古不滅的真理。當時沒有文字,這些教理都是以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅後,弟子們為了避免遺教散佚和確立教法,以大迦葉為上首的五百弟子,進行第一次的經典結集,由阿難誦經,優婆離誦律,然後由諸長老將誦出的經、律檢討修訂,審定出佛說的部分;其次又經過第二、第三、第四次的經典結集,輯成三藏十二部經流傳於世。

《大乘莊嚴經論》舉出設立三藏典籍的意義:

1.為對治眾生疑惑,為說戒、定、慧三學,為講說法、義,所以設立經藏。

2.為使眾生遠離苦行、樂行二邊,為成就戒學、心學,為成就法、義,所以設立律藏。

3.為對治自心的見取,為成就慧學,為通達法、義,所以設立論藏。

貳、佛典的分類

一、三藏

佛陀的教法,經過弟子們幾次的結集整理後,分為經藏、律藏和論藏,稱為三藏典籍,是印度佛教聖典的三種分類。

1.經藏:音譯修多羅藏,意譯契經藏,涵蓋所有上契諸佛義理,下契眾生根機的佛陀教法。

2.律藏:音譯毗奈耶藏、毗尼藏,意譯調伏藏。是佛陀為調伏弟子心性,對治生活惡習所制定的教團規則。

3.論藏:音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏,意譯對法藏。是佛弟子們將佛典教義加以論議、解釋,整理組織所成的典籍。

二、十二部經

十二部經,是將佛陀教法,依敘述形式與內容分成十二種類,又稱為十二分教、十二分聖教、十二分經。

1.契經:音譯修多羅,又稱長行。是以散文方式直接記載佛陀的教法,通於大、小乘經典,也包含律和雜藏,如四阿含、諸大乘經及波羅提木叉經等。

2.應頌:音譯祇夜。和契經相應,以偈頌重覆闡釋契經所說的教法,又稱重頌。

3.記別:音譯和伽羅那,又稱授記。本為教義的解說,後來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。有自記說、為他記說二種。自記說,是將自己的內證境界,明確的表達出來。為他記說,是如來及聲聞弟子,以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。

4.諷頌:音譯伽陀,又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。

5.自說:音譯優陀那,是感興語,不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說,佛陀自己開啟問端,如《雜阿含經》卷三、《阿彌陀經》;有讚歎辭,如「善哉!善哉!希有世尊!難有世尊」;有佛涅槃後,弟子抄集的偈頌,如漢譯《法集要頌經》。

6.因緣:音譯尼陀那,意譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示「說人、說所、說事」的,就叫因緣。

7.譬喻:音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義,如《中阿含長壽王本起經》、《百喻經》、《雜喻經》,《法華經》的「火宅喻」、「化城喻」等。

8.本事:音譯伊帝目多伽。記載本生譚以外,佛陀與弟子前生的行誼。包含以「佛如是說」為開卷語的經典。

9.本生:音譯闍陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行,也通於弟子過去生的事跡。律藏中以僧祇律為最多。

10.方廣:音譯毗佛略、毗富羅等。宣說廣大深奧的教義,大都編入《長阿含》及《中阿含》。

11.希有:音譯阿浮陀達磨,意譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及弟子等三寶甚希有之事,如《大毗婆沙論》說:「希法云何?謂諸經中,說三寶甚希有事。」漢譯的《中阿含經‧未曾有法品》中有希有的具體內容。

12.論議:音譯優波提舍。記述佛陀論議、抉擇諸法體性,並分別明了法義,是一切論書的通稱。

佛教聖典的分類學以十二分教的方式劃分,此十二分教又攝於經、律、論三藏中,統稱三藏十二部經。

參、原始佛教的聖典

一、經藏

代表原始佛教的聖典,有經藏、律藏、雜藏三大類。

經藏指四阿含:《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。

1.《雜阿含》:共五十卷,包括一三六二部篇幅短小、廣泛而散雜的小經。主要的論述有原始佛教的基本教義,闡明正確禪觀,和鼓勵在家信徒信奉佛教、皈依三寶等,是四阿含的主要部分,也是了解原始佛教教義的根本經典。

2.《中阿含》:共六十卷,包括二二二經,分五誦十八品。涵蓋修行法門及因果報應等佛教基本理論,是以禪慧修證的比丘為中心。

3.《長阿含》:共二十二卷,由三十部篇幅較長,主題不同的經典匯集而成。內容有佛陀及弟子的傳教活動、佛陀的本生、駁斥外道的理論等。著重在教化婆羅門與外道,透過天神、神通及一般信仰,而表彰佛陀的崇高、超越,及佛法的究竟。因此,對教外的適應與化導是其重心。

4.《增一阿含》:共五十一卷,五十二品,四七二經。內容的特質是依世間善行,信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他,而導入於出世法的大乘思想。多說佛陀及弟子的事蹟、出家戒律和在家信徒如何修行等。經文是按法數的順序相次編纂,從一法逐次增加到十一法,所以稱為增一。

《雜阿含》偏重於教理的闡明,《中阿含》和《長阿含》則偏重於佛陀與弟子事蹟的敘述。《中阿含》的文字篇幅適中,因此稱為《中阿含》;相對於此,《長阿含》的篇幅較為冗長,因此稱為《長阿含》。

二、律藏

律藏,分廣律、戒經、律論三類:

㈠廣律有六種

1.《銅鍱律》:從印度傳入錫蘭,在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳。內容分為經分別、犍度、附隨三大部。

2.《十誦律》:是我國最早譯出的廣律,共六十一卷。初誦至三誦是比丘律;四誦名七法;五誦名八法;六誦名雜誦,內分調達事與雜事;七誦名尼律;八誦名增一法;九誦名優波離問法;十誦名比丘誦。

3.《四分律》:為佛陀耶舍所誦出,竺佛念翻譯、道含筆錄。內容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調部、毗尼增一。

4.《摩訶僧祇律》:又稱《大眾律》,共四十卷,為法顯與道場寺佛陀跋陀羅所譯。內容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

5.《五分律》:或作《彌沙塞律》,共三十卷。五分是:一、比丘律,二、尼律,三、受戒等九法,四、滅諍法與羯磨法,五、破僧法等八法,及五百集法、七百集法。

6.《根本說一切有部毗奈耶》:共五十卷,是根本說一切有部的廣律。

㈡戒經

戒經即波羅提木叉經,是僧團中半月半月所誦的。漢譯又稱為「戒本」或「戒心」,是律藏的核心、根本。分為比丘戒本及比丘尼戒本。

1.比丘戒本:共六類十三部,銅鍱部《比丘波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇大比丘戒本》、化地部《彌沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、說一切有部戒本、飲光部《解脫戒經》。

2.比丘尼戒本:共五類八部,銅鍱部《比丘尼波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、說一切有部《比丘尼戒本》。

㈢律論

關於律的論書有:

1.《毗尼母論》:共八卷,譯者不詳。是毗奈耶藏中本母(提綱挈領解釋佛說宗趣)的論釋。

2.《摩得勒伽論》:共十卷,劉宋僧伽跋摩譯。是《十誦律》中優波離問及毗尼誦的異譯。

3.《善見論》:共十八卷,蕭齊僧伽跋陀羅譯。是《四分律》的解釋。

4.《薩婆多論》:共九卷,譯者不詳。是《十誦律》的解釋。

5.《律二十二明了論》:一卷,陳真諦譯,依十八部中正量部的律,以二十二偈及註釋而成的律論。

另外,還有《戒因緣經》、《優波離問佛經》、《舍利弗問經》、《佛說苾芻五法經》。

三、雜藏

雜藏,就是銅鍱部所傳的「小部」,小部本屬於經藏,與四阿含合稱五部或五阿含,因其性質和阿含不同,而被獨立成雜藏。內容分為十五部:小誦、自說、天宮事、長老偈、長老尼偈、本生、義釋、無礙解道、佛種姓、行藏、譬喻、餓鬼事、如是語、經集、法句等。

肆、部派佛教的論典

原始佛教所結集的經藏中,含有不少能歸入論藏的經典。隨著部派的分裂,對教理和戒律產生種種的異說和諍論,於是在二、三百年間,分初、中、後三期,另外完成了阿毗達磨論典七部。

1.巴利傳的七論:有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設論》;中期完成的《論事》、《界說論》;後期完成的《雙論》、《發趣論》。

2.說一切有部所傳的「六足一身」七論:有初期完成的《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》;中期完成的《識身足論》、《界身足論》;後期完成的《品類足論》、《發智論》。七論合稱「六足發智論」。

西元紀年前後,部派佛教完成了論藏,三藏典籍至此完全成立。

伍、大乘佛教的聖典

一、經部

大乘經典依成立時間可分為三期:第一期為般若經系、華嚴經系、法華經系、淨土系、密教系;第二期為涅槃經系、勝鬘經系、解深密經系;第三期為楞伽經系、密教系。

㈠第一期經系

1.般若經系:西元一、二世紀大乘思想興起時,最早出現的大乘經,是般若一系的經典。

般若系依《大正藏》所收,共有四十二部、七七七卷。其中唐代玄奘大師所譯的《大般若經》便有六百卷、十六會。

在中國佛教史上,傳說般若部類的傳譯,是從一部、二部、三部、四部、八部,到十六部,這表示《般若經》在不斷的增多與不斷的發展中。《般若經》最早傳譯過來的,是漢靈帝光和二年(一七九)譯出的《道行般若經》,十卷,三十品,又名《摩訶般若波羅蜜經》。到了晉元康五年(二九五)竺叔蘭譯出了《放光般若經》,此經與《道行般若經》相對,古人就稱之為《大品》與《小品》。《大品》與《小品》,也就是《般若經》的廣本與略本。

另外,《維摩經》的成立可能次於《小品般若》,這是一部以維摩詰居士為中心人物,透過其與文殊菩薩等共論佛法的方式,來宣揚般若空理的經典。

接著譯出的是《濡首般若》(即六百卷《大般若經》的第八會——那伽室利分)、《金剛般若》(即六百卷《大般若經》的第九會——能斷金剛分)、《文殊般若》(即六百卷《大般若經》的第七會——曼殊室利分)、《勝天王般若》(即六百卷《大般若經》的第六會——最勝天王分),《理趣般若》(即六百卷《大般若經》的第十會——般若理趣分)等至唐代以後才譯出。

《般若經》是初期大乘的重要經典。在佛法中,般若是共三乘的,如《般若經》說:「欲學聲聞乘者,當學般若波羅蜜;欲學緣覺乘者,當學般若波羅蜜;欲學菩薩乘者,當學般若波羅蜜。」經中成立了種種的空,「空」,是《般若經》的心要。此經所說的空,與無生、真如、法界、涅槃等同一內容。「般若」之所以特別闡揚空義,是說修行當重在離妄執,不落名相的體悟,和聖者心境的了無住著、了無掛礙。空即般若,般若即空。「空」與「般若」,也就是世間法與佛法的差別所在。

2.華嚴經系:《大方廣佛華嚴經》,簡稱《華嚴經》,在中國的漢譯經典中,是一部大經,被稱為大乘經典——「五大部之一」。此經的全部編集完成,比《般若經》要遲一些。

華嚴部的集成,不是一次集出的,有些部類,早已存在流行。在現存《華嚴經》的內容,如〈入法界品〉,《大智度論》中稱為《不可思議解脫經》,或稱《不思議經》;《十地經》、《漸備一切智德經》,是《華嚴經》的〈十地品〉;《兜沙經》是《八十華嚴》的〈如來名號品第七〉的略譯,及〈光明覺品第九〉的序起部分。這幾部,不但各有法門的名稱,而且是序分、正宗分、流通分齊備,具足了一部經的組織形式,都是在大部《華嚴經》以前就已有的經典,之後才綜合編集到大部《華嚴經》中的。古人稱此為「隨類收經」——就是把相關的編集起來。因此,依近代學者所作的推論,現在所流通的大部《華嚴經》,大約是在西元三世紀中所集成的。

中土的《華嚴》有三種譯本:

(1)《六十華嚴》:六十卷三十四品,晉佛陀跋陀羅譯,世稱「舊譯華嚴」。

(2)《八十華嚴》:八十卷三十九品,唐實叉難陀譯,世稱「新譯華嚴」。

(3)《四十華嚴》:四十卷一品,唐般若譯,世稱「後譯華嚴」,即《不可思議解脫經》,是〈普賢行願品〉(即〈入法界品〉)的單行本。

《華嚴經》的內容統攝了空有、頓漸的思想,而建立諸佛圓融的一乘圓教。它成立了萬有諸法由心所現的一真法界,是真妄泯滅、生佛不分的真理世界,是超越一切對待,本體即現象,現象即本體,絕對平等的世界。

此經是描寫佛陀大覺境界的經典,是經由般若真空所表現的妙有境界——即華嚴的世界,是不思議解脫世界,所謂一多相即、大小互容的一真法界。

3.法華經系:和《華嚴經》同一時代出現的是《法華經》,有七卷二十八品,前十四品是開顯佛之真實知見,說明弟子實因實果,明示師門權因權果。後十四品說明長遠之實果,亦明弟子實因實果,亦明師門權因權果,而顯師之實果。其中心思想,是以《般若經》的「空」為樞紐,顯示真空妙有的世界;主張三乘歸一乘,即聲聞、緣覺、菩薩都要成佛的。「無二無三」,名為一佛乘,如《妙法蓮華經》卷一說:「舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘若二若三。」又卷三說:「諸佛方便力,分別說三乘;唯有一佛乘,息處故說二。」大概的說,「開權顯實」說乘權乘實,「開跡顯本」說身權身實,是《法華經》的兩大宗要。

《法華經》的漢譯本有三部:

(1)晉竺法護太康七年(二八六)所譯的《正法華經》一〇卷。

(2)姚秦鳩摩羅什於弘始八年(四〇六)譯出的《妙法蓮華經》七卷。

(3)隋闍那崛多與笈多在仁壽元年(六〇一)補譯所成的《添品妙法蓮華經》七卷。

《華嚴》與《法華》,都是著重於佛德。《華嚴》以釋尊為毗盧遮那佛,說始成正覺的境界,著重於佛與一切相攝相入,無盡無礙。《法華經》則直說佛分身的眾多,壽命的久遠,表示在伽耶成佛及入涅槃,都是應機的方便說。

《無量義經》是根據《般若經》的思想來連貫《法華經》,為法華的序說。《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉有關,可說是其結論。

4.淨土經系:此系經典的起源很早,最初的作品《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》,與《般若經》都是早期成立的。《阿彌陀經》的思想是重他力的信願大乘,是以成佛度眾生為重,願行為中心。論到佛果菩薩行的,除了西方淨土外,還有東方阿閦佛淨土,其思想的重點,雖也勸人發願往生,而主要在勸人學習阿閦佛往昔菩薩道時的願行,這是以自力為主的。阿閦淨土,是智證大乘的淨土法門,是重於菩薩行、自力行的淨土。阿彌陀淨土,是重於信願的、佛力的,是信願大乘的淨土法門。主要經典有《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《阿閦佛國經》等。

5.密教經系:密教最古老的經典是《密迹金剛力士經》,晉竺法護譯,共七卷,收錄於《大寶積經》卷八至卷十四,是以夜叉為主,是手執金剛杵的夜叉。內容首先闡明菩薩、如來的身、語、意三密,最後並有祕密主請求佛陀入滅後五百年中護持本經。

㈡第二期經系

1.涅槃經系:《大般涅槃經》,北涼曇無讖譯出,有四十卷。先譯前十卷,與法顯所譯的《大般泥洹經》六卷同本異譯。由於經本不完全,曇無讖回西方尋求,在于闐又得後續部分的經本。前十卷與後來續譯的部分,因成立的時代有先後,所以解說有些不同。又本經由曇無讖譯出後,傳於南方宋地,經慧嚴、慧觀、謝靈運等人,對照法顯所譯的六卷《泥洹經》,增加品數,重修而成二十五品三十六卷,稱為《南本涅槃經》。

《大般涅槃經》的前十卷五品,是以佛入涅槃為緣起,說大般涅槃。從如來常住大般涅槃,說到眾生本有如來藏我,我是「常樂我淨」的四德之一。四德,是如來大般涅槃的果德。如來常住,所以說眾生本有如來藏我。如《大般涅槃經》卷七說:「我者,即是如來藏義;一切眾生悉有佛性,即是我義。」於此如來藏、佛性,有真我的含義。在後續三十卷是經過般若學系的會通修正,是這樣說的,「一切眾生悉有佛性」、「佛性即是我」,不再提如來藏了。《大般涅槃經》的後續部分,說一切眾生皆有佛性(如來藏我),只是通俗的方便說,如此經卷二七說:「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故,是故我說一切眾生悉有佛性;一切眾生真實未有三十二相,八十種好。」這是說眾生「定當得故」,不是說在眾生位上就已經有了。如卷三二說:「一切眾生定當得故,是故說言:一切眾生悉有佛性。」佛性,是佛的果德,眾生要依戒、定、慧三增上學的修習才可得。大般涅槃是無量功德所成就,常住不變而無盡的利益眾生。

2.勝鬘經系:《勝鬘經》共分十四章,旨在詮釋如來藏與生滅識的關係,是一部大乘真常妙有的要典。此經包含有《法華》、《楞伽》、《涅槃》等經的要義,肯定眾生皆有佛性——如來藏,即「一切眾生皆得成佛」,所以又稱如來藏系。此經的譯者是求那跋陀羅,經名《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》。異譯本有唐武后時,菩提流志所譯的《大寶積經》第四十八會,名「勝鬘夫人會」。

代表「如來藏」這一法門的初期經典,除本經之外,尚有:

(1)《大方等如來藏經》。

(2)《大般泥洹經》六卷,相當於曇無讖所譯的《大般涅槃經》前五品、十卷。

(3)《大方等無想經》(又名《大雲經》),現存殘本七卷。

(4)《大法鼓經》二卷。

(5)《央掘魔羅經》四卷。

(6)《不增不減經》一卷。

3.解深密經系:這是唯識學系的經典,我國譯本有四種:

(1)唐玄奘三藏所譯,經名《解深密經》,五卷,八品。

(2)元魏菩提流支譯,經名《深密解脫經》,五卷,十一品,為唐本全經的異譯。

(3)陳真諦三藏譯,經名《佛說解節經》,一卷,四品,即前經的〈勝義諦相品〉別譯。

(4)劉宋求那跋陀羅譯,經名《相續解脫地波羅蜜了義經》,一卷,即唐譯本〈地波羅蜜多品〉第七的別譯。又譯有《相續解脫如來所作隨順處了義經》,一卷,是唐譯本〈如來成所作事品〉第八的別譯。

此經可說是唯識思想的源流,內容分為八品,除〈序品〉外,餘七品,可依佛說四教來理解本經的真實義趣所在。四教是:

(1)勝義了義之教,依五相顯勝義,即〈勝義諦相品第二〉;依諸識顯勝義,即〈心意識相品第三〉;依三相顯勝義,即〈一切法相品第四〉和〈無自性相品第五〉。

(2)瑜伽了義之教,即〈分別瑜伽品第六〉,此是說明修止觀勝解行的意義,和說明識所緣,是唯識之所現。

(3)地波羅蜜多了義之教,即〈地波羅蜜多品第七〉。

(4)如來成所作事了義之教,即〈如來成所作事品第八〉。

此經是瑜伽唯識學派的根本所依經。

㈢第三期經系

1.楞伽經系:《楞伽經》有三種譯本:

(1)劉宋求那跋陀羅譯,名《楞伽阿跋多羅寶經》,四卷。

(2)元魏菩提流支譯,名《入楞伽經》,十卷。

(3)唐實叉難陀譯,名《大乘入楞伽經》,七卷。

此經內容記錄大乘佛教多種重要教義,主要是說五法、三自性、八識、二無我,其特色是以如來藏與阿賴耶識相結合,是代表印度後期大乘佛教思想的經典,為法相宗所依六經之一。

2.密教經系:密教經典雜多,到了第三期才有純粹的密教經論出現,如《大日經》、《金剛頂經》。

二、律部

《梵網經》是大乘律第一部經典,全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》,又作《梵網經菩薩心地品》。主要在說明菩薩修道的階位及應受持的十重四十八輕之戒相。內容和小乘律不同,沒有出家、在家的區別,主張眾生依循共通的戒律,並以佛性的自覺為特色。

三、論部

大乘經典相繼出現時,大乘論藏也隨著而出,大乘佛學分為空、有二宗。空宗,即中觀學派;有宗,即瑜伽學派和如來藏系,也就是中國所稱的法性宗和法相唯識宗與真常唯心。

中觀學派主要的論典有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》等,其中《中論》是此宗立論的根本。

瑜伽學派主要論典有十一部,而以《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《阿毗達磨雜集論》為主。

真常唯心系的有:《究竟一乘寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》。

三藏十二部經分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同點在於大乘以佛果為究竟圓滿,小乘則以阿羅漢果為究竟解脫;大乘佛典是修菩薩行的指南,小乘經典則是修聲聞行的指南。就「果」與「行」而言,大小乘有所不同,但是研究佛學者,應了解佛陀一代的教說、根本思想及佛教的發展,這樣才能全盤把握佛教的精神與根本教義。

【習題】

1.試述三藏的內容。

2.試舉例說明十二部經。

3.試列舉各期經系經典。

4.試列舉律典、論典各十部。

5.大小乘三藏有何差別?

6.如何從三藏十二部經把握佛教的精神與根本教義? 

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