p133　曹溪六祖惠能大師

惠能大師一生多災多難，曾三次被行刺，六次袈裟被偷，乃至圓寂後，肉身舍利也險為韓國金大悲買通張敬滿所盜。但由於惠能對佛法深具信心，加上自性真如的體證，開創純中國式的千古禪風，並以「不立文字，直指心地」發展其禪風特色，遂使達摩一脈相傳的禪法得以在中土開出燦爛的花朵。

惠能大師一生重要貢獻，首在提倡「人間佛教」的思想理念，重視生活中的修行和頓悟自性的般若。其《六祖法寶壇經》為中國質樸思想下所產生的聖典，此部經典不只流通佛門，深受佛教徒崇仰，甚至成為中國文化思想史上的空前鉅著。

幼年失怙　賣柴為生

惠能俗姓盧，祖籍范陽（河北）。父親盧行瑫，於高祖武德年間謫官嶺南新州（廣東），母親李氏則為虔誠的佛教徒。惠能生於唐貞觀十二年（六三八）二月初八日，降誕之際，毫光騰空，香氣芬馥，久久不散。不久，兩位僧人前來拜訪，並為其取名「惠能」，「惠」者，取意以法惠濟眾生，「能」者，取意能作佛事。

惠能三歲時，父親一病不起，從此家境艱辛，老母遺孤移居至南海，惠能遂以賣柴為生。一日，惠能送柴火至客店，偶聽店中客人安道誠居士正誦經至「應無所住而生其心」，心有所感，於是上前請教。安道誠熱心回答：「這是禪門指定持誦的《金剛經》，蘄州黃梅縣東禪寺弘忍大師門下有一千多人，我曾到那裡參訪，聽受此經。大師常開示僧俗大眾，至心持誦《金剛經》，即自見性，直了成佛。」

安道誠見惠能謙恭上進，慧根過人，尤其渴望前往求法，便欣然贊助白銀十兩，作為惠能安頓母親的安家費及求法的路費。

曹溪因緣　頓悟自性

顯慶五年（六六○），惠能徵得母親同意後，前往湖南黃梅求法。途中行經韶州（廣東曲江），偶遇儒士劉志略，二人一見如故，遂結拜為兄弟。經劉志略引介，認識劉志略的姑媽無盡藏尼。惠能雖不識字，卻能為無盡藏尼解釋經義，因此深受當地村民一致推崇。惠能停留一段時日之後，遂啟程前往黃梅參禮五祖。

龍朔元年（六六一）正月初三，惠能抵達黃梅東山，至弘忍大師座前禮拜。弘忍與之酬對禪機後，暗暗訝異嶺南青年根機非凡，當下命他隨眾作務，培福修德。惠能退至後院磨坊，破柴踏碓八個多月後，一日，弘忍集合大眾，要求大眾根據自性作一偈頌，若能領悟佛法大意，則將傳授衣缽。眾弟子一致推崇神秀為代表，數日後，神秀將思索許久的偈頌書寫於南廊壁上：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」次日，弘忍見到此偈，命大眾對偈焚香恭敬禮拜，依偈誦持，免墮惡道，有大利益。夜間三更時分，五祖喚神秀入法堂一番開示，謂：「此偈只到門外，尚未見自本性。」要求神秀再作一偈。

數日後，一童子經過磨坊，口中念誦著神秀所寫偈頌，惠能聽後，請童子引導他至偈頌前禮拜。江州別駕張日用適巧在場，惠能當下作了一偈，欲請張日用代為書寫。張日用質疑惠能既不識字，如何能作偈？惠能則告訴張日用：「下下人或有上上智，上上人或有沒意智。」於是張日用同意代為書寫，並請求惠能一旦成就佛道，莫忘前來度他。惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」

此偈寫後，五祖門下弟子都覺一驚，無不嗟訝。五祖見大眾如此驚怪，恐怕有人傷害，於是用鞋子將偈頌擦掉，表示此偈亦未見性，大眾也就不以為意。

傳法印心　衣缽南下

次日，五祖弘忍走到磨坊，見惠能正奮力舂米，便問惠能米是否已經舂熟，惠能恭敬表示早已舂熟，只是尚欠篩檢。五祖聞言，用錫杖敲地三下，隨即離去。

惠能會意，當夜三更，入五祖丈室，弘忍以袈裟遮圍，為他講說《金剛經》。說到「應無所住而生其心」時，惠能豁然開悟，剎那間碧空萬里，原來一切萬法不離自性。大徹大悟的惠能，情不自禁地說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」五祖欣慰之餘，隨即付予法門衣缽，授惠能為禪宗第六代祖師，並囑咐惠能善自護念，將來廣度眾生。由於衣缽傳承往往易起爭端，因此五祖咐囑惠能此後不必再傳衣缽，並指示其「逢懷則止，遇會則藏」。弘忍親送惠能至九江江邊，回東禪寺後，多日不曾上堂。待僧眾上前問候時，五祖始表明傳法衣缽業已南下。數百名門徒聞言訝異不平，甚難忍受衣缽授予惠能的事實，於是緊追而去。

惠能辭別五祖，南下至大庾嶺，經兩個月的長途跋涉，正感疲憊不堪，準備坐下休息時，卻見惠明隨後追來。惠能留下衣缽，閃身隱入草莽中。惠明一見衣缽，喜出望外，伸手欲取衣缽，卻動彈不得，於是朗聲說道：「仁者！我為法而來，非為衣缽而來。」惠能聞言，便請惠明屏息諸緣，勿生一念，問道：「不思善，不思惡的當下，何者為明上座本來面目？」惠明當下開悟。

由於五祖的叮嚀「逢懷則止，遇會則藏」，惠能隱入懷集縣與四會縣交接的一個獵人群裡，每日為獵人砍柴汲水，煮飯打掃，偶爾隨緣對他們講說佛法。獵人有時亦讓惠能守網，惠能時時將網打開一面，令動物自尋生路。飯時，則以野蔬寄煮肉鍋，以肉邊菜維生。如此，惠能於獵人群中隱居十五年。

東山法門　曹溪度眾

儀鳳元年（六七六），由於身負弘法重任，惠能自知不能長久隱藏，於是告別獵人群，前往廣州法性寺。住持印宗法師適巧宣講《涅槃經》，惠能遂參與聽講。

講經法會告一段落後，忽然吹起陣陣清風，使得幢幡噗噗作響。幢幡下幾位僧人往復爭論究竟是風動抑是幡動，惠能旁觀，脫口而出：「不是風動，也不是幡動，而是仁者心動啊！」正值印宗法師經過聽到，深感驚訝，於是延請惠能上坐，並問惠能是否為黃梅衣法？惠能不再隱瞞，坦然表明身分，並出示衣缽，隨後印宗召集大眾瞻仰禮拜衣法。其後印宗法師會集名德，為惠能剃髮，並以師禮奉侍惠能。同年於法性寺從智光律師受具足戒。

不久，惠能於法性寺開東山法門，說般若義。前來禮拜事師者愈來愈多，以至法性寺漸已不敷容納。儀鳳二年（六七七），惠能辭別印宗法師，回曹溪寶林寺重建道場。韶州韋刺史得知惠能回曹溪，隨即率官員入山，請惠能前往城中大梵寺為僧俗大眾說法。參加者有韋璩等官員三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千多人。

惠能在曹溪弘化三十七年，以禪宗頓悟法門教學，立「無念為宗，無相為體，無住為本」，為僧俗大眾授無相心地戒，更為韋刺史等人解惑釋疑，說明：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」惠能並作〈無相頌〉指導在家人修行：「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。……菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」此外，惠能更強調佛法的人間性，所謂：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。」惠能向門人說法開示的內容皆由弟子法海記錄、整理，撰集成《六祖大師法寶壇經》行世。

寶林寺修建完成後，曹溪盛況如日中天，因此惠能又號「曹溪大師」。

無分頓漸　根機有別

惠能於南方曹溪寶林寺弘揚「直指人心，見性成佛」頓悟法門，與北方神秀所倡導的「漸悟法門」相對，史稱「南頓北漸，南能北秀」。兩宗教化分別盛行於南北，對於兩宗的旨趣，惠能表示佛法實無頓漸的差別，卻有利鈍根器學習程度的不同。北宗神秀的徒眾，往往譏嘲南宗祖師不識一字，但是神秀卻以為惠能已得無師之智，根機深厚，悟證上乘，希望徒眾能親往曹溪學習，於是派遣弟子志誠前往聽取南宗教法，以返北方秉說。志誠一到曹溪，六祖親為教導頓悟法門，後來竟成為六祖侍者。

北宗門徒十分不服，派遣行昌前來行刺六祖，意欲奪取衣缽，最後仍受惠能感化，收為門下弟子，法名志徹。

神龍元年（七○五），由於神秀的推薦，唐中宗曾派遣內侍薛簡迎請惠能至京城說法、供養，但惠能以年邁體衰，願終林麓而上表請辭，並奉上達摩以來一脈相傳的衣缽。中宗將袈裟供奉在宮中，並敕賜磨納袈裟一領、水晶缽一只作為供養。中宗敕改寶林寺為「中興寺」，又賜號惠能新州故宅為「國恩寺」。

一花五葉　法脈綿延

延和元年（七一二）七月，惠能回新州小住，命門人建報恩塔。次年（七一三）夏末落成。先天二年（七一三），惠能坐化於新州國恩寺，世壽七十六。說偈云：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。唐憲宗時諡號「大鑑禪師」，宋太宗太平興國年中加諡「真宗禪師」，宋仁宗賜諡號「普覺禪師」，神宗賜號「圓明禪師」。

惠能嗣法弟子凡四十三人，其中著名者有青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人。他們得法後各成一家，其中以青原、南嶽二家弘傳最盛，南嶽下數傳而衍變為臨濟、溈仰二派；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三派，形成了禪宗五派法流。開元二十年（七三二），神會冒生命危險前往北方宣揚「南宗禪」，致使頓悟禪法遍行全國，圓寂後受朝廷追立為七祖，從此確立惠能一系的傳承。