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373 第二篇 結集

壹、前言

結集又稱集法藏,有等誦、合誦、會誦的意思。結集的方式,是先聚集許多聖賢比丘,再從眾聖賢比丘中推出精通法、律的聖者,由上座發問,宣誦者就憑記憶回答誦出,經與會大眾共同審定,確認是佛陀所說,才是佛法。這種經過共同審定,等於全體共同誦出的方式,即名為結集。

《摩訶僧祇律》卷三十二記載,阿難在結集時,告訴長老大德,如果他所誦出的法,是佛陀所說,請大家隨喜贊同;如果不是佛陀所說,則請大眾提出異議,不要因為尊重而不敢發言,由此可見結集的慎重。

結集成的經、律,是有部類與次第組織的編集,是代表當時佛教界公認的佛法。這些共同審定出來的聖典,為了避免錯亂忘失,還請經師或律師就結集的經律讚歎持誦,使其正確的流傳下去,而達到「正法久住」的目的。

貳、第一次結集——五百結集

佛陀在菩提樹下金剛座上,圓滿成就無上正等正覺之後,本著慈心悲願,為文殊、普賢等諸大菩薩及天龍八部宣講微妙甚深的義理,以及於鹿野苑為五比丘宣說四諦——初轉法輪的開始,歷經四十九年(或四十五年)的說法,都是著重在音聲——語言的教說,再經弟子輾轉傳誦,流布人間。因此,當時並沒有文字的記載以資流傳。

佛陀說法都是隨順眾生,觀機逗教的。佛陀的教導,不只是言教,還有以身作則的身教,和開示道德的戒條、法制等,這就是佛陀「以法攝僧」而組成的僧團。

佛陀將要涅槃時,摩訶迦葉和五百比丘由波婆城趕赴拘尸那城,途中,由一位外道口中得悉佛陀已經入滅,當時尚未離欲的弟子聽了都傷心慟哭,已經證得聖果的羅漢也默默不樂,只有六群比丘之一的跋難陀欣然地說:「太好了!平時大沙門總是以戒律來約束我們的行為,現在,大沙門已經入滅,從此我們可以隨心所欲,為所欲為了。」

大迦葉聽了,非常感慨。於是在拘尸那城佛陀荼毘典禮之後,便思惟:「這三大阿僧祇劫難得一聞的佛法,如何才能使它久住?如何才能令未來的世人依循奉行?」於是徵得大眾的贊許,推選五百人結集法藏。

在發起結集時,阿難幾乎為大迦葉所擯棄,因為當時阿難尚未證得阿羅漢果,但是眾比丘認為阿難久侍佛陀,博學聰慧,多聞第一,所謂「佛法如大海,流入阿難心」,應該讓他參加結集。大迦葉以阿難煩惱未盡,又犯有種種的過失,如不問佛微細戒,以及請佛度女眾出家等六突吉羅罪,因此不准予參加。阿難聽了既慚愧又悲傷,他知道自己沒有證果,是因為阿羅漢不能當侍者,為了服侍世尊,所以留殘結不斷盡,而不是不能證果。

阿難被逐之後,發憤用功,專精修行,終於在當晚開悟,殘結斷盡,證得阿羅漢果位而被允許參加結集。

這年夏安居,在阿闍世王大力護持之下,五百阿羅漢會聚於摩揭陀國王舍城北的七葉窟中舉行第一次結集,以大迦葉為上座,阿難誦經,優婆離誦律,再由長老將所誦出的經律加以檢討,審定出佛說的部分,共歷時三個月(或說七個月)。時間是佛陀入滅後的第一年夏天,即阿闍世王在位第八年——約西元前四八五年。

這一次的結集,稱為五百結集或王舍城結集、五百集法、五百出。

參、第二次結集——毗舍離結集

第一次結集後,百年當中四眾遵守教法,沒有爭執異議。佛陀入滅百年之後,印度東部跋耆族的僧侶對戒律發生異議,提出十條戒律新主張,引起了諍論,而導致第二次的結集。

論諍起因於嚴持戒律的波利城比丘耶舍,在毗舍離遊化時,看見當地跋耆比丘於布薩日接受信徒的金銀布施,認為這是非法的行為,提出異議,卻遭毗舍離比丘擯逐出城。

耶舍被擯逐後,前往西方,得到波利城比丘及商那和修的贊同,又赴僧伽國取得離婆多的支持,於是集合七百位比丘,往東回到毗舍離。於是東、西雙方各推派代表四人,由耶舍長老主持,會中由離婆多就十事一一提出詢問,薩婆迦眉一一作答,會議進行數月之久,最後一致判定跋耆等比丘所行的「十事」是非法的。這就是第二次結集,或稱七百結集、毗舍離城結集。

此次結集主要是對戒律的討論,裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制規定。據《五分律》卷三十所載,十事的內容是:

1,鹽薑合共宿淨:戒律規定,比丘托缽乞食是為資養色身,若有剩餘的食物應轉施他人,不能貯存。跋耆比丘認為有鹽薑拌合的食物,可以貯存於角器,第二天再食用。

2.兩指抄食淨:比丘應持過午不食戒。跋耆比丘則認為日影從日中遍移至兩指寬時,還是可以用餐。

3.復坐食淨:比丘不能過二堂。跋耆比丘則認為用完餐後,可再過二堂。

4.越聚落食淨:比丘用完餐後外出,村人如再供食,應轉施他人。跋耆比丘認為村人再供食,可以再食用無妨。

5.酥油蜜石蜜和酪淨:比丘應持過午不食戒。跋耆比丘卻認為以酥油蜜、石蜜,加上乾酪做成的飲料,可以飲用,不算犯戒。

6.飲闍樓伽酒淨:比丘應持不飲酒戒。跋耆比丘認為未發酵或半發酵的椰子汁,是可以飲用的。

7.作坐具隨大小淨:坐具的大小有一定的尺寸。跋耆比丘認為坐具大小沒有限制,可以隨意製作。

8.習先所習淨:比丘應當捨棄過去所學的世間才藝。跋耆比丘認為過去的世間才藝,可以保留應用。

9.求聽淨:一切儀式作法,應由僧眾共同舉行。跋耆比丘認為單獨行事無妨,只要事後向僧眾報備即可。

10.受畜金銀錢淨:比丘不能儲蓄錢財。跋耆比丘則認為金銀錢財是可以接受的。

肆、窟外結集

據《大唐西域記》卷九、《部執異論》等記載,大迦葉召集五百阿羅漢舉行第一次結集時,未被選入參加的比丘尚有數百千人。他們以婆師波羅漢為上首,另行結集,共出經、律、論、雜、禁咒等五藏。

由於此次結集,是大眾同聚一處而誦出,所以稱為大眾部結集,又稱窟外結集,以區別大迦葉在七葉窟內的結集。

伍、第三次結集

佛陀入滅後約二三六年,阿育王篤信佛法,對僧團供養不絕。相反的,外道們卻衣食窮困,於是自行剃除鬚髮,穿著袈裟混入僧團,他們一邊獲取衣食,一邊傳入外道的思想,而引起僧伽間的論諍,使得王都華氏城阿育王寺七年間不能和合說戒布薩。

阿育王便迎請目犍連子帝須為上首,分別邪正,將雜入佛法的外道,一齊驅出。之後,集合大眾,在摩揭陀國華氏城,舉行第三次結集,與會的比丘有一千人之多,他們用了九個月的時間,重新整理經、律、論三藏。目犍連子帝須還親自撰述《論事》,批駁當時外道的各種異議邪說。

陸、第四次結集

佛滅後百年至一一〇年之間,由於毗舍離和跋耆僧侶的十事非法諍,召開了第二次結集,重誦律藏,雖然上座部長老獲得勝利,僧團表面上仍屬統一,但實際上大眾部與上座部已開始產生分裂。到阿育王時代,第三次結集之後,又發生了「大天五事諍」的事件,佛教從此正式分裂。

所謂大天五事是指:

1.餘所誘:大天對弟子說,阿羅漢雖然離欲證果,遇到天魔來擾亂誘惑時,也會有夢失不淨的現象。

2.無知:無知有染汙及不染汙二種。阿羅漢雖然斷盡三界見思煩惱,但是僅僅斷除染汙無知,尚未斷除不染汙無知。「不染汙無知」,阿羅漢不能斷,唯佛能斷。

3.猶疑:疑有「隨眠疑」和「處非處之疑」。阿羅漢尚未斷盡後者,所以雖然是獨覺聖者,還常常有迷惑。

4.他令入:阿羅漢必須依靠他人的授記,才知道自己是羅漢,如舍利弗、目犍連等智慧神通第一的人,也是經由佛陀授記,才知道自己已經解脫。

5.道因聲故起:四聖諦的觀苦、空、無常、無我等是聖道,阿羅漢必須摯誠唱念「苦哉」,聖道才能現起、證悟。

以上五事是大眾部的始祖大天所提倡的,當時上座部持相反的論點,認為這五事是非法的,稱為五事妄語、妄言、邪說、惡見等。也由於對五事觀點的歧異,而導致上座部與大眾部的分裂。

不到百年,大眾部又以學理見解的不同,分裂出一說部、說出世部及雞胤部。數十年後,又分出多聞部、說假部。再過數十年,大眾部比丘聚居制多山,重論大天五事,又起辯論,於是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此,大眾部共分成八部。

上座部則幾經分裂,成說一切有部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密山林部、化地部、飲光部、經量部、法藏部。

從西元前二百多年阿育王時代,到西元開始之前,前後約二百多年,上座部加本部分裂為十一部,大眾部加本部分裂為九部,合稱小乘二十部。各部學說各有差別。

佛陀入滅後四百多年,印度貴霜王朝迦膩色迦王崇信佛法,但是所聞佛法有許多異說,便請教脅尊者,脅尊者回答:「離佛的時代已經很遠了,各部派對佛法已滲入自己的見解,現在應該重新結集三藏典籍,以正明義理。」

於是迦膩色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位,在迦濕彌羅,以脅尊者、世友為上首,從事三藏的註解。歷時十二年,先後造「優婆提舍」十萬頌以註釋經藏,「毗奈耶毗婆沙」十萬頌以註釋律藏,「阿毗達磨大毗婆沙論」十萬頌以註釋論藏。總共三十萬頌,九百六十萬言,迦膩色迦王並以赤銅為鍱,鏤寫論文,以石函封緘,建塔珍藏,歷史上稱這次結集為第四次結集。

柒、其他的結集

根據巴利教史及緬甸史的記載,一八七一年,緬甸國王敏東召集二千四百位高僧,在首都曼德勒舉行第五次三藏結集,而以國王為護法人。

此次結集歷時五個月,以律藏為中心,考訂校對聖典原文的異同,更將結集的三藏文字,分別鐫刻於七二九塊方形大理石上,然後豎立在曼德勒山麓拘他陀塔寺(Kuthodaw)中,外面還有四十五座佛塔圍繞,現在依然保存在曼德勒古都裡。

另外一九五四年五月十七日衛塞節,緬甸佛教在國家贊助下,於仰光北郊藝固山岡上,舉行第六次結集。此次結集主要是團結佛教徒,增進上座部佛教的興隆,和提高緬甸獨立國的地位。

此次結集是以第五次結集所鐫刻的七二九塊大理石刻文為依據,並參考錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利聖典協會,以及緬甸各種巴利文版本,作詳細考訂。經過兩年,在一九五六年完成,並將結集的資料印刷流通。

【習題】

1.何謂結集?

2.試述歷次結集的原因、過程和結果。

3.結集對今日的佛教有何影響?

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