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352 第五篇 四禪八定

壹、四禪八定的意義

三增上學中,戒增上學有一定的學習次第,就在家眾而言,須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修;就出家眾而言,則須按照沙彌(尼)戒、具足戒等次第受持,不能躐等。定增上學也不例外,也有「四禪八定」的次第可資遵循。

什麼是四禪八定呢?四禪,是色界天的四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的四無色定境界,合稱為八定。所以,八定其實包括了四禪。

四與八的法數之所以並舉,是因為色界與無色界是相對的,在色界為「禪」,在無色界為「定」;如果以色界和無色界相對於欲界的「散心」,則色界和無色界都稱為「定」。

此外,四禪也稱為四靜慮。靜,是寂靜,也就是定;慮,是審慮,也就是慧。以寂靜的定,生審慮的慧,叫做靜慮,也就是定慧的意思。然而,定慧不僅限於色界定,也通於無色界定,只是色界的禪定是定慧均等,而無色界的禪定相很細微,而且是定多慧少,所以為區別起見,對色界定給予禪及靜慮的名稱。

貳、四禪的內容

一、初禪

1.心理活動狀態:有尋有伺。尋,指尋求推度;伺,指伺察思維。尋與伺的差別,在於前者是比較粗雜的精神作用,後者是比較深細的精神作用。《阿毘達磨法蘊足論》以扣鐘及鳥飛作比喻,說明二者的差別相狀:扣鐘時,先發粗重的聲響,然後細聲隨之鳴起,粗聲好比尋,細聲好比伺;鳥兒飛翔,先鼓動雙翼,再踊身向前,鼓翼好比尋,踊身好比伺。初禪雖然已經離去欲界的惡不善法,但是還保有尋、伺的心理活動。

2.主觀感受:離生喜樂。喜,是對於所得的利益感到歡喜;樂,指輕安的精神作用。離生喜樂,是指修到初禪境界時,已脫離欲界的惡不善法,此時覺得呼吸氣息經由全身毛孔出入自如,因而生起輕利安適的喜樂感受。

二、二禪

1.心理活動狀態:內等淨。即斷除尋、伺的分別心理,形成信根,稱為內等淨。

2.主觀感受:定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。

在達到初禪境界以後,漸漸對初禪境界感到不滿足,所以便攝心在禪定上,而泯除了伺、尋的作用。這時,甚深禪悅油然生起,心靈朗然洞徹,如同從暗室中走出,見到日月的光明一般,稱為二禪。

三、三禪

1.心理活動狀態:行捨、正念、正知。住於非苦非樂的「行捨」境地,以正念、正知繼續修習。

2.主觀感受:離喜妙樂。是指離去尋、伺、喜,唯存樂的心理狀態。

在達到二禪以後,喜心湧動,使得禪定不固,所以開始攝心諦觀,喜心因而斷除,於是泯然入定,綿綿的妙樂從心中流出,遍滿全身,可說是「世間第一樂事」,稱為三禪。

四、四禪

1.心理活動狀態:捨清淨、念清淨。捨三禪妙樂,令心清淨,因此稱為捨清淨;又唯念修道的功德,所以稱為念清淨。

2.主觀感受:非苦非樂受。是指尋、伺、喜、樂都已斷除的境界。

在達到三禪以後,又覺得三禪之樂令心不清淨,遂生厭離想,因此更加精進不懈,終於進入四禪。這時出入息斷,絕諸妄想,正念堅固,心靈空明寂靜,有如明鏡離垢,淨水無波般湛然而照,萬事萬物都顯現無遺。

參、四無色定的內容

一、空無邊處定

1.心理活動狀態:離色心緣虛空,與無色相應。滅三種色:可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。

2.主觀感受:與空相應,心中明淨,不苦不樂受更加增長。

達到四禪的境界後,身心仍受色法的繫縛,不能自在,於是加緊功力,觀察己身有如羅縠,內外通徹,由於一心念空,所以在深定中只見虛空無邊,而沒有一切色相。這時,心中明淨,無礙自在,好像飛鳥破籠而出一樣,在虛空中自由自在地翱翔,稱為空無邊處定。

二、識無邊處定

1.心理活動狀態:捨空緣識。

2.主觀感受:與識相應,安穩清寂,心識明利。

達到空處定以後,識心遍緣虛空,因為虛空無邊,所以識心分散太廣,使得定心開始動搖,於是捨棄過去向外緣取虛空,而開始向內以心識為觀察的對象,念念不捨。漸漸與識相應後,在深定中不見餘事,只見過去、現在、未來諸識顯現,與定相應而不分散。這時,心中的清淨寂靜,無法用言語形容,稱為識無邊處。

三、無所有處定

1.心理活動狀態:捨空與識等內外二境,而緣無所有處。

2.主觀感受:安穩寂靜,不見諸法。

達到識處定以後,因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊,能破壞定力,三世心也是和合假有,並非真實。所以,捨去識處,而繫心於無所有處,精進不懈。在深定中,心內空無所依,諸想不起,安穩寂靜,稱為無所有處定。

四、非想非非想處定

1.心理活動狀態:破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。

2.主觀感受:不見有無,恬然清淨。

達到無所有處定以後,心中如痴如醉,如眠如暗,因為還有無明覆蓋,所以無所覺了,無所愛樂。於是一心專精,於非有處非無處,念念不捨,終於出現真實定,一切有無相貌都蕩然不存,心中清淨無為。在三界的定相裡,以此定的境界最高,稱為非想非非想處定。

肆、結語

禪定是佛教修行的重要法門,通於各宗各派。四禪八定是世間定,是禪定的基礎,佛陀在成道和涅槃時,也曾依這些禪定功夫作為助緣,所以其重要性不可忽視。

由四禪八定的內容可以得知:每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足,而再加功用行,精進修持所達成。「學如逆水行舟,不進則退。」成事貴在有恆,譬如燒火煮水,如果不能不斷添柴,水就無法燒開。學佛修道也是如此,如果得少為足,就不能「百尺竿頭,更進一步」。尤有甚者,如四禪比丘因證四禪而生慢心,墮入地獄,豈不可惜!

《雜阿含經》卷十七中,佛陀告訴阿難:「初禪正受時,言語止息;二禪正受時,覺觀止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息;空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息;非想非非想入處正受時,無所有入處想止息;想受滅正受時,想受止息,是名漸次諸行止息。」接著又說更殊勝的止息,「於貪欲心,不樂、解脫,恚、癡心,不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息無過上者。」

可見即使證到第八定,還不是究竟止息之處,還需要更進一步努力精進,觀人空法空,才能徹底去除心垢,達到解脫。

【習題】

1.試述四禪八定的意義。

2.四禪的內容是什麼?

3.四無色定的內容是什麼?

4.四禪八定有何重要性?

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