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060 四、社教弘法活動

「法無高下,應機者妙。」佛法的弘傳,重在觀機逗教,應病與藥,因此佛陀有八萬四千法門,接引各種不同根器的眾生。

佛光山各別分院所舉辦的金剛禪坐會、婦女法座會、青年會、兒童佛學班、都市佛學院,乃至友愛服務隊、急難救助會、施診醫療隊、技藝研習班等,就是針對不同對象、不同根器的大眾所設計規劃的活動。每週一次的聚會,不但是信徒忙碌生活中的一帖清涼劑,也是增長人生智慧的學習園地,更是一座人生的加油站。

(一)金剛禪座會

在家的男眾居士,稱為「優婆塞」,有些為常住服務,故又稱「護法金剛」。

「金剛禪座會」一般以男眾居士參加為多,平常以禪坐及誦《金剛經》為主,故名之為「金剛禪座會」。

「金剛禪座會」主要是提供信眾在繁忙的生活中,透過誦經、禪坐的修持而求得心靈的安詳寧靜,並由心靈領域的擴展提昇,得以化解煩惱,為自己的前程帶來光明與希望。

程序

1.爐香讚

2.南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

3.開經偈

4.金剛般若波羅蜜經

5.讚佛偈(天上天下無如佛……)

6.念佛、繞佛

7.靜坐

8.三皈依

9.回向

10.開示說法

參加金剛禪座會,是和自心打交道,從禪坐中將自己本身的性能發掘,將失落的自我找回來。

(二)婦女法座會

「婦女法座會」這個名稱最早是由我構想、創立,意味著以法聚會。因為每人在生活中都需要有「法」,除了世間法的知識、常識、道理之外,更需要有佛法,有了佛法,任何問題都能迎刃而解。

又成立此法座會的主要意義在於今日的家庭婦女,本身有很多的問題存在,例如:夫妻如何相處?如何教育子女?婆媳如何相處?如何做人處事?在自己無法處理時,必須借助多人的力量,本著當初佛陀以法為座的座談方式,彼此提供自己的經驗、智慧,共同來討論解決。

自古以來,婦女不管是在家庭、社會、國家,都扮演著重要的角色,有一句話說:每個成功的男人背後都有一個偉大的女性——或許是母親,或許是妻子。在佛教,過去凡是供養者、服務者,都是婦女居多,但一旦要站在人前或出名者,反而都是男眾比丘,像泰國的比丘道場,女眾都要下跪,在經濟上則要靠女眾支援;日本佛教的比丘是可以結婚的,擇偶條件則是必須會辦幼稚園、擅長財政管理,以方便其寺務推展,可見女性在佛教界占有很重要地位。

我自己一生對提昇婦女地位也有很大的努力。記得在許多年前,有人說「星雲大師是婦女工作隊的隊長」,他這句話原是毀謗我的,意思說我太重視婦女了,不過我覺得這是很正當,很應該的,因為我是提倡男女平等的。

在南傳國家,不准女性出家,不承認比丘尼……這是違背佛陀平等觀念。女眾在佛教史上,依經典記載,有其地位,像:

觀音菩薩救苦救難,勝鬘夫人說一乘法,

天女散花鷲子慚愧,自在主婦樂善好施,

龍女成佛菩薩敬仰,摩耶聖母女中至尊,

妙慧童女發堅固願,蓮華色女神通第一,

大愛道女崇高聖德,摩登伽女出家證果,

大德鹿母布施第一,國母王妃親見彌陀,

美女玉耶悔悟新生,末利夫人聞法證果,

貧女一燈報應無盡,孝女光目發願度眾,

大慈銀色割乳救嬰,耶輸陀羅出家修道,

月上發心諸佛授記,婆羅門女問大乘法。

為何現代的人反而要推翻女眾地位?佛門的男女眾應是平等不分上下的。有理不在年高,不在男女,世間上如果沒女眾,則萬物不生,這是女眾了不起的所在。

中國佛教有歷史以來,寺廟的功德善款皆是女眾發心的,女眾可以成就很多事業,且又不居功,最難能可貴。希望參加「婦女法座」的每一位婦女,都能效法觀世音菩薩等人的精神,在佛教史上樹立楷模。

課程安排

「法座」是指以法為中心的座談會,也就是小型的講座,由婦女每十人組成一組,在座談時,都有發言機會,彼此述說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難,還可以訊息交換、互補缺失、新知吸收,讓經驗可以因此而傳遞下去,成就一些優秀女眾。

婦女法座會的內容很多,參加的婦女,有如進入實用的婦女大學。因此,婦女法座會每次舉辦時,應有一個主題,從這個主題裡,讓與會者能有所獲益。茲將參考主題提供如下:

1.化妝美容法(附化妝品展覽)     2.怎樣訪師問道

3.家——要擁有什麼          4.家庭靜坐法

5.服裝示範表演            6.八關齋戒

7.插花術               8.如何協辦家庭普照

9.烹飪示範             10.八正道

11.家庭保健新知              12.宴客禮儀

13.如何參加社團              14.兒女之聲

15.如何進入寺院              16.如何作客

17.如何敦親睦鄰            18.丈夫之聲

19.治家格言                      20.如何探病

21.治家一得           22.怨偶之聲

23.私房錢            24.送往迎來

25.如何種福田          26.婦女苦經談

27.如何佛化家庭         28.如何和男士相處

29.治家新知           30.婦女治家一得

31.如何編家庭預算        32.模範夫婦發表會

33.子女教育法          34.感情上的紅燈

35.全家的衣食住行        36.家庭語言

37.家庭修行談          38.大小家庭的比較

39.如何實踐人間佛教       40.吵架時怎麼辦

41.如何接引他人學佛       42.如何對待女管家

43.遇到怨仇怎麼對待       44.怎樣辦全家旅行

45.一張研讀佛學書單       46.人際間的牆壁——疑心與誤會

47.每日功過談          48.人我的結——計較與比較

49.學佛行儀           50.人生致勝之道

總之,舉辦「婦女法座會」,其內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性……並幫助其解決心理上、環境上的困難,讓每一個來參加的女性信眾就宛如上學校一樣,在實質上或精神上都能有所得。

(三)青年會

現在一般青年,受到不良風氣影響,物質享受優裕,生活浪漫放縱,以致違反道德倫常,乃至危害國家社會的行為,日漸嚴重。雖有潔身自愛的青年,不受社會汙染,但處身複雜的現代工商社會,不免時生徬徨煩惱,心靈趨於空虛。在中國佛教流傳最廣的經典如:《仁王護國般若經》等,無不教導世人要忠於國家、孝順父母、恭敬師長、友愛兄弟朋友、服務社會人群,凡此種種,都足以強化青年倫理道德信念,提高青年務實力行的精神,功效之宏大,影響之深遠,必有助於人心之安定。

佛教需要青年,青年需要信仰,一個國家因青年才顯得生氣蓬勃,一個青年因有人培植才能成為有用之材。

佛教本來就是一個青年的宗教。佛教裡面,從釋迦牟尼佛開始就沒有鬍鬚,有鬍鬚才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩……也都沒有鬍鬚。在佛教裡面,沒有一位佛菩薩是有鬍鬚的,只有神道教所信的神明才有鬍鬚,神道教才是老人的宗教;而佛教不是,佛教是青年的宗教。

釋迦牟尼佛是三十一歲證悟成道的,以我們現在來衡量,三十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的聖者玄奘大師,他在二十六歲時發願到印度取經,而他就以這種青年的悲願壯行豐富了我們的中國佛教,提供給後代無數的文化遺產。此外,在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中,也記載許多青年佛子的光耀事蹟,例如妙慧童女,僅僅是個小女孩,就連德高望重的文殊都向他恭謹地頂禮,所以說,有志不在年高。另如《法華經》裡的龍女,年僅八歲,就可以在南方無垢世界轉女身成佛,可見在佛教,不但不輕視年輕人,而且也不輕視女人。

東晉時代有一位僧肇大師,是鳩摩羅什座下四聖弟子之一,他去世時才三十一歲,然而他所留下的著作,尤其是《肇論》一書,不但在佛教史上,就是在中國文化史、文學史上,也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說,佛教培育了、塑造了多少的青年,而他們也貢獻出自己,促進了佛教的進步,增添了佛教的榮耀。《華嚴經》中最著名的善財童子五十三參,一個虛心求道的男童,問道行腳,參訪五十三位善知識、大菩薩,和他們暢論諸佛的境界、諸菩薩的境界,以一個小小童子,每到一處,都受到隆重的歡迎。所以說,佛教絕不是老人的宗教,而是青年的宗教。

剛開始到宜蘭傳教時,我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座,常常藉故缺席,卻興高采烈地參加佛歌教唱、國文導讀等等課程。旁人常勸我不要白費心機,並且跟我說:「這些青年沒有善根,只是貪圖有歌可唱,或想免費補習國文,預備將來考學校而已,他們不是真心信仰佛教的。」我一笑置之,心裡想:即使如此,我也願意成就他們,被他們「利用」。

沒想到日後這些青年,如:慈惠、慈容、慈嘉等人,均紛紛皈依佛門,到了今天,他們都成了佛教界的翹楚。《金剛經》云:「所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。」音樂歌唱,只要運用得當,也不失其度眾的「價值」。馬鳴菩薩不就「利用」一曲自編的〈賴吒和羅〉,而使得華氏城中的五百位王族弟子同時悟道出家嗎?

一九五六年,我計畫舉辦活動,接引大專青年學佛,又有人堅決反對,理由是:「大專生只會糟蹋道場,損壞設備,又沒有定性,他們只是『利用』這個活動度假罷了,這種花錢不討好的事最好不要做。」我當時身無分文,還是力排眾議,在台北借用別人的地方,舉行大專青年學佛營。結果,吳怡教授、張尚德教授,及以寫《野鴿子的黃昏》而聞名的王尚義先生,就在這時和佛教結上因緣。

目前的佛教界,不但佛學知識水準普遍提昇,青年學佛的風氣也愈來愈盛,有感於青年的培養對於佛教的重要性,為接引更多的有志青年在佛法的認知下,找到正確的途徑,獲得人生的真善美,進而獻身佛教,因此特為青年設立的「青年會」,正可以發揮青年無比的活力,遠離盲動與偏激的過失,轉而從事社會服務活動,以建設安和樂利的現代社會。每週一次的上課,便成為一般寺院的活動之一。

「青年會」的課程安排有:佛學研究、經論導讀、梵唄聖歌、高僧行誼、佛門行儀、禪詩吟唱、佛學討論會及各種修持等。此外,也常利用假期約集青年會友們一起到郊外踏青、寺院參訪,或參與慈善等社會服務工作,或參與弘法活動。透過活動的參與,在佛法中增長智慧,而佛教的興隆,則因這些充滿朝氣蓬勃的青年們的加入,增添一股清流,也帶來希望無限。

(四)兒童佛學班

兒童是國家未來的主人翁,不容輕視。在佛教裡,更有「四小不可輕」之說,因為「小」具有未來性,因此,欲得佛教興隆,必須護老,更要護小。

「兒童佛學班」的成立,主要是希望在佛教思想的薰陶下,為國家、社會造就身心健全的青少年,同時為佛教培育菩提幼苗,因此,這是一種信仰的傳承,也是一份「傳燈」的工作。

「兒童佛學班」集會時間每週一次,也可配合成人共修時間而集會,以方便帶兒童來道場的父母安心共修。由法師或熱心居士義務領導兒童念佛、拜佛、教唱佛教歌曲、講解佛教故事等,以孕育勤儉惜福、慈悲智慧的下一代。

(五)都市佛學院

「都市佛學院」的設立,旨在對有心學佛的社會人士,提供一方便的學佛途徑,讓無法到佛學院就讀的人,也能順利進入佛法大海,飽參法味,接受全盤而正規的佛學院教育。

它不同於一般社會學校的教育,特別強調「解行並重」,除了對教義的理解之外,還要有實際的生活體驗,不僅提供佛教信徒研習佛法的環境,從佛法的研習中確立正知正見,進一步身體力行;同時可培養佛法研究風氣,提昇佛教信徒的修持素養。

佛光山自一九八四年九月底開辦都市佛學院,每期二個月,學生設有學籍,八期課程全部修完,則發給證書乙紙。每期開三至四個科目。

儘管都市佛學院的學生來自社會各個階層,但他們渴求佛法的願心是相同的。進入講堂,大家都成了同參共修的道友,在這裡,不但認識了佛法的真理,更結交不少學佛的善知識。都市佛學院的開辦,可以說是為佛教的弘法史寫上了嶄新的一頁。



 

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