p062　與日本後藤葆真書

清‧楊仁山

接讀來書，洋洋數千言，得知閣下博覽群籍，融會貫通，而於台賢二家，尤能深入堂奧。惜乎囿於先入之言，未能擺脫自由，亦出於無可如何耳。弟所學處，總以聖言格量，合者遵之，否者置之。雖晉宋以來諸大名家間有出入，亦必指摘。如彌勒、馬鳴、龍樹、天親等諸大菩薩，造論弘經，何等嚴謹，處處以佛語為宗，故能作萬古法式也。鄙人懍遵其意，與人談論，未敢稍逞己見。偶失片言，立即救正。見人肆口妄談，壞佛正法，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。前此辯論之言，十方三世諸佛菩薩實共鑒臨，儻違悖佛意，願令此身碎如微塵；若契佛心，則文字語句當現於極樂世界七寶幢上，菩薩見之，歡喜讚歎。赤心耿耿，不敢默然，略舉十端，以伸鄙懷，知我罪我，聽之而已。

一、報佛深恩故。釋迦如來說法度生，流傳經教，普應群機。淨土真宗，斷章取義，直欲舉三藏教典而盡廢之，豈不孤負佛恩哉？

二、彰佛本願故。彌陀因地發四十八願，攝受無遺。貴宗單取一願，以為真實，則餘願非真實矣。既非真實，彌陀何必發此等願也。蓋佛之本願，願願真實，互攝互融，取一願為宗可也。判餘願非真實，不可也。

三、光顯教道故。如來教法，三界獨尊，一切異教所不能及。良以出世妙法，極盡精微，無有能過之者。今若將深經妙論棄而不學，則異教道理駕於佛門之上，聰明才智之士，將視佛法如弁髦，視異道為拱璧矣。

四、令法久住故。佛滅度後二千九百餘年，現當末法之初，實證者雖覺罕見，而信解觀行者不乏其人。若除稱佛名號外，一概遮盡，是行末法萬年後之道也。豈非將釋迦遺教促短七千餘年哉！

五、普被三根故。十念往生，《大經》、《觀經》皆屬下品，發菩提心，修諸功德，方生中上。今廢菩提心及諸行，是專攝下輩而不攝中上矣。根有利鈍，不可一概而論也。

六、令僧和合故。在家出家，同為釋迦弟子，同遵釋迦遺教，隨根授法，各有專修，互不相違。若是一非餘，則於大法中別闢一門，不得謂之和合矣。

七、提獎後學故。初學佛者，心志勇銳，教導無方，不進則退。若捨佛法不學，而學世法，雖有他力之信，亦恐為俗習所染，豈能與彌陀清淨光明相接耶？必於淨土三經內深究其義，知念佛一門為圓頓教中超勝之法，時有進境，方能增長信心也。

八、融攝十方故。淨土一門，為十方諸佛所共讚，十方菩薩所願往。下自凡夫，上至等覺，皆在其內。蓋凡夫心體與諸佛法身，無二無別，若執凡境與聖境判若天淵者，則不能生淨土。以佛眼所見，是假名凡夫，是故生一佛土，即生十方諸佛國土，豈世俗情見所能思議者哉？

九、貫通三世故。一念念佛，全念是佛，佛無古今，念亦無古今。說自說他，方便施設，執之成對待法，不執即絕待法。絕待之法，一念融三世，新佛即舊佛，全自成他，全他即自，入平等真法界矣。

十、究竟成佛故。世出世法，不出因果二字，無因得果，不應道理。菩提心者，佛果之因也。《大經》三輩往生，皆以菩提心為本。接鈍根人，雖未能令其速發菩提心，亦當示以發心之相。蓋發心有二種：凡位以四弘願為發心，至信滿時，發真實菩提心，即是初發心時便成正覺。若以初住之心教凡夫發，似覺甚難。然發四弘願，即菩提之因也。往生淨土仗此因，究竟成佛亦仗此因，是以可勸而不可捨也。

來書所辯者，僅選擇集內評論之語，另有闡教芻言一篇，評論真宗教旨一卷，可向南條上人處取而閱之。