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148 修行之道

恒思得慧根,恭敬得義理,

無貪作事成,不慳財物長。

一一《寶行王正論》

一、恒思得慧根

般若是諸佛之母,《佛昇忉利天為母說法經》云:「如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末,過去、當來、現在諸佛,誰為母者?則當了知:智慧度無極是其母也。」所以,每個人都希望自己有智慧。怎麼樣才能有智慧?孔子說:「學而不思則罔。」智慧的特性在於思考,生吞活剝經論上的文字,縱使能博學強記,充其量也只是世智辯聰而已,無法成為自己的智慧,所謂「如人數他寶,自無半分毫」。只有經過深刻思惟,親自體驗的智識,才能成為自己的法寶。因此,我們要把自己融入到真理的法海裡,多思惟,多考慮。以恒心願力,鍥而不捨地從聽聞、思考、修證中求智慧,如經云:「以聞思修而入三摩地。」

二、恭敬得義理

恭敬,是自謙而尊重禮敬於他人的意思。通於身口意三業。《十住毗婆沙論》說:「恭敬,名念其功德,尊重其人。」此就意業而言。「恭敬,名尊重禮拜,迎來送去,合掌親侍。」乃指身業而言。「以大乘法教化眾生,名為恭敬。」此以口業之說法教化而名恭敬。

《西方要決》主張淨土之行人須修五種恭敬:一、恭敬有緣之聖人;二、恭敬有緣之像教;三、恭敬有緣之善知識;四、恭敬同緣之伴;五、恭敬三寶。《優婆塞戒經》載,聽法之人須具十六事,其中之一即是要「恭敬聽」。又修行佛道有四種方法,即恭敬修、無餘修、無間修、長時修。此中恭敬修,謂恭敬所學,無所顧惜,亦不憍慢。所謂「佛法在恭敬中求」,能以虔誠恭敬的心修行,自然能與佛法相應,故云「恭敬得義理」。

三、無貪作事成

無貪,又名不貪、不貪欲。為心所之名。謂於諸境界無愛染,能對治貪煩惱的精神作用。此心所恆與一切善心相應,為十善地法之一。又此無貪法是善種性,能為無量善法之根本,故與無瞋、無痴共稱為三善根。

貪,往往使人昧於事理,感情用事,甚至為了個人的私欲而傷害別人,犧牲大眾的利益,使善事不能成就。《薩遮尼乾子經》說:「貪人多積聚,得不生厭足,無明顛倒心,常念侵損他,現在多怨憎,捨身墮惡道。是故有智者,應當念知足。」無貪,歡歡喜喜幫助他人,沒有目的,沒有企圖,給人利益,廣結善緣,因此所作一切事必能圓滿完成,所以說「無貪作事成」。

四、不慳財物長

不慳,為無貪之一分。慳是對財施、法施慳吝之心理。《攝論》說:「慳惜是多財障。」《薩遮尼乾子經》說:「惜財不布施,藏積恐人知,捨身空手去,餓鬼中受苦,飢渴寒熱等,憂悲常煎煮。智者不積聚,為破慳貪故。」不慳,是心不貪著,能隨人所須,一切給予。如此廣結善緣,自然生財有道。《摩訶迦葉度貧母經》說:「施如芥子,獲報如山。」又《大莊嚴論》說:「布施得財富。」所以說「不慳財物長」。

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