p148　世界禪學家鈴木大拙

鈴木大拙是日本著名的佛教思想家，一生致力於發揚「禪佛教」。其以卓越的英文能力講學於各地，執教於歐美各大學，並以英日文撰寫禪學著作，帶動歐美研究禪學的風氣，使西方人士仰慕東方大乘佛教思想，中村元博士曾讚譽之：「大拙是將東方精神文化傳播到西方的一位偉大人物，由於其影響深遠，故『禪之問答』、『公案』、『悟』等日本語皆被收入於英文辭典中。」

文學奇才　探索人生

鈴木大拙（一八七○～一九六六），本名貞太郎，明治三年生於日本石川縣金澤市本多町。父親名柔，母親名增，祖先歷任本多家（家鄉的君主）的侍醫。當時，醫生屬於頂尖的知識份子，其父繼承此業，亦曾在京都研究過「蘭醫」（日本西醫係由荷蘭傳來，故稱之），同時其父也是一位學兼內外的典型儒者，因此大拙從小耳濡目染，在中英文學方面即奠下良好的基礎。

明治十六年（一八八三），大拙考進石川縣專門學校附屬初級中學，培養出優越的作文及英文能力。當時大拙名貞太郎，與藤岡作太郎、西田幾多郎三人號稱「金澤三太郎」。兩年後，與藤岡作太郎等人發行《明治餘滴雜誌》，自任編輯，常以任天居士、傑峰山人等筆名發表論文或漢詩，充分展現十五歲青年傑出的思想及漢文能力。明治二十年（一八八七），大拙自初中畢後，即被編入新制第四高級中學預科三年級，但不久因家境貧苦而輟學。

大拙雖於八歲時即已接觸淨土真宗，然而卻直到家貧退學，始對人生感到疑惑：「草木皆能毫無顧忌地成長，為何人生不能如是？」

明治二十二年（一八八九），大拙年二十，充任奧能登珠洲郡飯田小學英語科代課教員，翌年正式擔任加賀美川小學高等科訓導之職，此時賃居於真言宗德證寺，真正開始與淨土宗大谷派結緣。同年，母親因肺炎不治病逝，面對母親的死別，加上兩年訓導職務之便，目睹奧能登的貧寒，使他深深體會人生的無常，這種種的經歷，對其學問與思想都有深遠的影響。

駐美編輯　執教大學

大拙二十三歲，因二哥亨太郎的援助，順利進入東京專門學校（早稻田大學的前身）修學英文，但因不滿形式化的大學教育，毅然放棄學業，入佛門參禪修行，以尋求解決人生的根本問題。他決定前往鎌倉圓覺寺參謁今北洪川禪師，禪師至誠無偽的氣度，使他深受感動，立下「以禪者為己任」的心願。隔年禪師遷化，大拙遂以其嗣法弟子洪嶽宗演禪師為師，繼續參禪，並由宗演禪師賜予「大拙」之名。

同年（一八九二），因好友西田幾多郎的勸說，進入東京帝國大學哲學選科研讀，三年之間，一方面研究西洋哲學思想，並涉獵有關禪與佛學等書，另一方面往來於圓覺寺，過著僧侶式的生活，逐漸養成禪者的風範。

次年，宗演禪師代表日本出席在芝加哥舉行的萬國宗教會議，大拙隨行翻譯。翌年大拙將保羅凱奈斯的英文著書《佛陀的福音》譯成日文，並在東京出版。三年後，經由宗演禪師的推薦，大拙擔任保羅的助理，並英譯《老子道德經》及其他道家古籍。明治三十年（一八九七），應邀赴美，任Open Court出版社編輯。於赴美前，大拙自忖到美國後不能參禪，便以「背水一戰」的決心專念坐禪，終於在明治二十八年（一八九五）臘月攝心時，悟到「物我合一」的無差別世界，參透了初關（最初的公案），這是五年來參究的成果。渡美之後，又契入「肘不向外曲」，終於真正領悟到佛法的根源。

大拙在美十一年，不僅完成保羅所委付的工作，也英譯《大乘起信論》及出版《大乘佛教概論》英文版，此書至今仍不斷再版，而且由於此書的出版，奠定了大拙佛教學者的地位。

明治三十八年（一九○五），三十六歲的大拙隨宗演禪師巡迴講演於美洲東部各地，向西方人士介紹東方的禪學思想。兩年後，遊學歐洲，足跡遍歷英、德、法、瑞士等國。翌年四月返國後，即受聘為學習院高中部及中等部教授，並兼任東京帝大文科大學英語講師。大正五年（一九一六），辭去東大教職，專力於禪籍的著述。大正十年（一九一一），辭退學習院職務，移住京都，擔任大谷大學教授，同時任《禪道雜誌》編輯，與佐佐木月樵從事真宗教義的英譯工作，愈發專念於佛教學的研究。大拙的夫人畢維翠絲亦在大谷大學擔任預科教授，大拙因為得到夫人的協助，故得以在大學內設立「東方佛教徒協會」，並發行以佛教論文為主的《東方佛教季刊》，達二十年之久。

聞名國際　禪風盛行

大拙在昭和二年（一九二七）擔任哲學科研究室主任，講授宗教學，其後又開「從宗教心理學看禪及淨土教」的課程，昭和十二年出版《禪與念佛之心理學的基礎》，大拙在融和禪與淨土思想上是有其獨創的見地。例如：明治三十年（一八九七），大拙任美國出版社編輯時，曾翻譯克拉斯所著《阿彌陀佛》，對真宗信仰做過深入研究，故於晚年對「妙好人」（指念佛行者）有崇高的信仰，在其所著《宗教經驗之事實》、《妙好人》或遺著《妙好人淺原才市集》皆有詳盡論述。

大拙所蒐集編纂的「妙好人」，主要是以農民、漁民、村婦或市井貧寒的百姓為主，他們安於本分，盡心工作，即使生活艱辛，卻充滿禪悅法喜及感恩的心情。他用心地介紹這些人的行持，將他們列入淨土思想研究的正史上，將「妙好人」的層次提升到學術領域。

昭和時代的大拙，在佛教學的研究已有輝煌的成果，其中首推敦煌文獻中的禪宗典籍與梵文原典的研究。昭和五年（一九三○）以英文本《楞伽經之研究》發表論文，並在昭和八年（一九三三），六十三歲時，獲得文學博士學位。次年刊行《神會錄‧六祖壇經》的敦煌文獻，以及《梵文楞伽經梵漢藏語索引》，更潛心於《華嚴經》的研究。兩年後刊行《華嚴經‧入法界品》的梵文校訂本。特別是敦煌文獻的中國禪宗史的研究，自昭和九年（一九三四）起，十年期間，大拙曾到英國、法國親自作文獻資料的考證。尤其有關達摩的研究資料，經過整理、解說、集成而出版《敦煌出土少室逸書》及《敦煌出土六祖壇經》，因此加速中國禪宗史的研究，其中「荷澤神會之研究」即是其一。此外，昭和二年（一九二七）起，陸續在倫敦刊行《禪論文集》三卷，獲得歐美廣大讀者的歡迎，使大拙成為聞名國際的佛教學者。

昭和十一年（一九三六），大拙以日本外務省交換教授身分，在英國各大學講「禪與日本文化」，同年秋天，赴美國中部、東部各大學，以同題講學。昭和十三年出版《禪與日本文化》，此書與《禪論文集》皆成為世界宗教史上不朽的名著。此外，大拙還著有《無心》、《盤珪的不生禪》、《禪的思想》、《臨濟的基本思想》，這一連串禪的書籍，在當時都屬於暢銷書之一，加上大拙自昭和二十五年（一九五○）起約十年間，在美國各大學講述「禪與華嚴」，因此在歐美掀起一股「禪風」的熱潮，至今不衰。

創設文庫　一代宗匠

大拙為報答恩師宗演，於昭和二十一年（一九四六）在鎌倉東慶寺創設「松岡文庫」。該文庫主要致力於禪宗古典的校訂、日譯等，為保存及出版禪書的重要機構。然而當時正值日本戰敗，經濟拮据，建築資材缺乏，故大拙把年金及所有日文著作權的收入轉贈該文庫，並捐出全部藏書。同時，大拙的同儕好友、教界大德亦紛紛捐輸藏書，故其藏書量合計日文、中文、外文等，共達二萬部，冊數遠超五萬冊，可謂日本首屈一指的文庫。其中日文書部分收錄有室町時代的古寫本，是為重要文化財產。

大拙晚年已是譽滿世界的一代宗匠。昭和二十四年（一九四九），八十歲時，榮列為日本學士院會員，並受贈文化勳章，次年擔任美國哥倫比亞大學客座教授。昭和三十年（一九五五）更受頒朝日文化獎，可說集榮耀於一身。昭和三十五年（一九六○），大谷大學出版以日文及外文所寫的《佛教與文化》十八篇論文集，作為祝賀大拙九十一歲高齡的壽禮，海內外學者對他的推崇可見一斑。

大拙越到晚歲，愈是賣力於翻譯事業，除了撰寫《教行信證》、《臨濟錄》以外，《禪語辭典》的英譯及《仙崖圖錄》的英文解說亦同時進行，並計畫《碧巖錄》之英文抄譯等。可惜只有部分譯畢，便於昭和四十一年（一九六六）七月十二日，因突發絞扼性腸閉塞症辭世，享年九十七。忌後四十九日，遺骨分葬於故鄉金澤野田山鈴木歷代世族墓地，與高野山奧院東慶寺大拙夫婦墓園。其著作浩繁，皆集錄在《鈴木大拙禪選集》十二卷、《鈴木大拙全集》三十一卷內。

回顧大拙的一生，幼年時屢遭挫敗，中年後努力進取，精進參學，晚年享譽全球。其一生皆為佛教奉獻工作，直到最後一分鐘依然不改其志。他對佛教學、西藏學、東方思想的研究貢獻至鉅；中英文著述達三十冊，以日本而言，可謂第一人。大拙歿後，他的著作成為西方人研究東方思想、佛教哲學及禪之探究的重要文獻。