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126 第七章 初期佛教僧信的典範
佛教初傳時代,佛陀教化的弟子,以出家者為多,出家弟子過著有組織的僧團生活,在佛法的擴展與延續上,扮演著主要的推動者與弘傳者的角色。在家弟子則尊重出家人,供給所需,扮演著護持佛教的重要任務。出家行者以成就阿羅漢為最高聖者,而在家行者也有成就果位的。因此,佛教的僧信四眾弟子在教史上,都一樣有成就,各有修行特色,而一一垂範後世。例如:上座代表的大迦葉,大眾僧伽代表的阿難,智慧第一的舍利弗,具有弘法熱誠的富樓那、摩哂陀、僧伽蜜多,菩薩中以童子身分說法的善財。此外,佛陀住世的時代,女子學佛而成為信女典範或偉人聖者的,也不勝枚舉,比方摩訶波闍波提、蓮華色尼、耶輸陀羅、玉耶女、末利夫人、妙慧童女等,以及《華嚴經》裡的慈行童女、婆須蜜多、自在主婦,《法華經》裡八歲成佛的龍女,《維摩經》裡散花說法的天女,都是學佛有所成就,或證悟聖果,教化度生的著名女眾,為婦女留下光輝的一頁。
頭陀第一的迦葉
在佛陀十大弟子中,修行最嚴謹的大迦葉尊者被公認為「頭陀第一」。他的人格清廉,深受佛陀信賴,曾得到佛陀分予半座的最高榮譽。
大迦葉生於王舍城近郊的婆羅門家庭,年輕時即志氣清高。年長,父母強為他娶親;然而為了修道,他與如花似玉的妻子妙賢相待如道友,度過了十二年的梵行。後來,在竹林精舍聽聞佛陀說法,生大信心,出家成為佛陀的弟子。
大迦葉不習慣過團體生活,經常離群索居,過著苦行的生活。因此,在僧團中不被大眾所諒解,認為他的苦行志節雖值得敬仰,但他弘法的熱誠顯然不夠。在當時,除了佛陀,最常與外道辯論,並以教化僧團為己任的,以舍利弗和目犍連兩位尊者最為積極。大迦葉只有在佛陀與這兩位大弟子專心修道時期,偶爾才對在家居士說法。當佛陀滅度後,他遵照佛陀心意統理大眾,由於他長年的韜光養晦,一旦出世領眾,如同巨鐘一般,不鳴則已,一鳴驚人。
當初,舍利弗和目犍連曾勸諫大迦葉要忘我、要發菩提心,從事弘法度眾工作,但是他總是堅定的回答:「要教養那些沒信心、貪欲惡智的人,我實在沒有勇氣和毅力,我願意在自己的生活中樹立更艱苦的修行榜樣,讓少欲知足的頭陀苦行被尊重與實踐。弘法利生那艱巨的任務,只有仰賴你們去擔當了。」
舍利弗和目犍連不但不感到失望,反而讚歎道:「長老能在修行方面樹立法幢,非常難得。在佛法修持的歸趣上,的確各有志趣,我們祝福長老!」
大迦葉不願住在竹林精舍或祇園精舍過團體生活,志願捨棄舒適和安樂的環境,他認為屍臭或枯骨,對於體證無常、苦、空、不淨觀等,才是最好的修行資糧。因此,他那枯瘦的老年之身,總是住在深山叢林樹下,或是白骨遍野的墓間,他的頭陀苦行,幾十年來從不間斷。
隨著年齡的遞增,身體逐漸衰老的迦葉,其頭陀苦行生活的認真,令佛陀擔心不已。一天,佛陀在鹿母講堂召見大迦葉,勸他放棄頭陀苦行,迦葉反而向佛陀說道:「佛陀的慈悲,弟子深深感謝和了解。精舍裡無論是靜坐、經行、聞法,到處清風明月,鳥語花香,環境非常優美,但是對於我修頭陀行的人,是十分不合宜的。在這裡,聞不到屍臭味,見不到白骨色,生活舒適,卻無法修行無常、苦、空、無我、不淨觀等,這畢竟對我是不合適的。我樂於塚間生活,獨自一人;歡喜乞食行化時就進城,不願乞食就以野果草根充饑,我不為衣愁,不為食憂,沒有名利得失,只感到清淨解脫,自由自在。」
迦葉仍不肯改變他的頭陀苦行,他衷心讚歎舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等人,負起宣揚佛法的大任,推動真理的法輪,只是他為了報答佛恩,更要過頭陀的生活,做一個身心健全的僧伽,從嚴肅的修行生活去培養德行,長養不貪不求、吃苦耐勞的頭陀功德,一心一德,為法忘軀。
大迦葉一再懇求佛陀慈悲,允許他的固執己見。終於佛陀欣然同意,向大眾說,將來佛法的毀滅,非天魔外道,而是僧團自身的腐化與崩潰。佛陀也認可大迦葉的意見,認為鞏固僧團之道,在於修行者過著嚴肅的生活,並要大迦葉記得未來承擔住持正法與僧團的責任。
大迦葉在僧團中有著自然的威德與自在,佛陀分予半座,待他如賓如友,而迦葉也始終不忘以師禮對待佛陀。在師徒二人靈覺互照的會心中,留下「靈山會上,拈花微笑」的一段美麗傳說。
大迦葉在佛陀入滅後,繼承佛陀衣缽,召集經典結集,領導僧團,擔負起對大法流傳的責任。直到一百高齡,才獨自在王舍城西南八里外的雞足山禪坐入定,等到彌勒佛降世時,再來輔翼教化人間。
大迦葉尊者一生是多彩多姿的,從他在樹下誕生,到雕塑金人求婚;從十二年名義上的丈夫,到多子塔邊皈依佛陀;大富豪的出身,而甘願修習苦行;靈山會上的拈花微笑,能繼承佛陀的法統;對大法的執著,到高齡一百歲時,都不放鬆一步;最初反對阿難參加聖典的結集,等到阿難開悟證果的時候,又自願再將法統傳給阿難繼承,這實在是一位偉大人物,值得我們懷念,值得我們學習。
智慧第一的舍利弗
佛陀十大弟子中,有「智慧第一」美譽的舍利弗,出身婆羅門家庭,父親是當時很有名的論師,母親懷胎時就有異於常人的智慧,據說這是受胎兒的影響。舍利弗八歲的時候便昇上論師寶座,語驚四座,受到諸大論師的佩服及國王的讚歎歡喜。
舍利弗因為受到阿說示威儀的感化,從聽聞「諸法因緣生,諸法因緣滅」的緣起道理,間接知道了佛陀,因此與好友目犍連相約,共同率領二百名弟子,一同到竹林精舍皈投佛陀座下。
北方憍薩羅國舍衛城中的須達長者,到南方親睹佛陀聖顏,受感召而皈依佛陀,並發心率先在北方建立精舍,奉獻給佛陀,普灑甘露法水。這時,舍利弗奉派前往監督工程的進行,並降伏外道,順利完成祇園精舍的建築。
舍利弗是最受佛陀信任的首座弟子,佛陀成道後第一次回到祖國迦毗羅衛城的時候,羅睺羅要出家,佛陀就叫他拜舍利弗為親教師,受沙彌戒。舍利弗並受佛陀的囑託,經常關照僧團中年少的比丘和沙彌。舍利弗更負起僧團和合的重責大任,有一次,僧團弟子中有少數信仰不堅定的人,因為受提婆達多的威脅利誘而動搖心志,變節離開僧團。舍利弗挺身而出,教誡這些變節的人,令他們心生懺悔,重新回到僧團中。因此,舍利弗在僧團中備受尊敬。
佛陀在祇園精舍的時候,因憐憫眾生漂泊生死大海之苦,輪迴在六道中沒有一個幸福快樂的歸宿,佛陀悟出得救的法門,又怕小根小機的人不能信受,最後決定以大智的舍利弗一定知道極樂國土的莊嚴和清淨,一定能接受阿彌陀佛的信仰,而做為當機眾,宣講極樂佛國的淨土法門。這就是《佛說阿彌陀經》的講說因緣。
佛陀在毗舍離城附近竹芳村的森林中說法後,告訴大家一個驚人的消息,就是佛陀三個月後要進入涅槃。當舍利弗聽說佛陀即將入滅,特地來到毗舍離,向佛陀請求先佛進入涅槃,並得到允許,向大眾做最後的贈言,隨後回到自己的故鄉迦羅臂拏迦村莊,告別老母,安住禪定,右脅而臥,進入涅槃。
多聞第一的阿難
文殊菩薩曾經這樣讚歎阿難的莊嚴、多聞:「相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿難心。」
在佛陀十大弟子中,阿難記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人的出家,就是經阿難再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。
阿難有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團裡裡外外最受女人尊敬的人。有一次,阿難和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿難開示,然後再請大迦葉。由於阿難的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿難說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因為看重阿難的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿難勸說,要他當佛陀的侍者。阿難為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:
1.佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。
2.如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。
3.不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。
阿難的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十五年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀,阿難的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
做了侍者的阿難,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在祇園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充分的表現出他已經盡了大弟子的任務。
當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿難溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿難向佛陀做最後的請益:
「佛陀涅槃後,以誰為師?」
「佛陀涅槃後,以什麼安住?」
「佛陀涅槃後,惡人如何調伏?」
「佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?」
佛陀慈祥地回答:「阿難!你和大家要記住:你們應以戒為師;依四念處安住;遇到惡人時,默擯置之;經首安立『如是我聞』,便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。」佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。
佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿難雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿難,數落阿難種種過失,以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜,阿難開悟證果,進入窟內,參與結集。阿難被大眾推上獅子座,開始誦出:「如是我聞:一時,佛在……」阿難將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。
最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿難,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。
說法第一的富樓那
「一缽千家飯,孤僧萬里遊。」對於四處行腳說法,弘法利生的高僧們,這是最佳的寫照。在佛弟子中,對眾生最關懷,對弘法布教最富熱誠的,首推富樓那尊者。他的言辭美妙,信心堅固,態度莊重,是隨佛宣化的眾多弟子中,最受歡迎的比丘。所以,十大弟子中,富樓那被譽為「說法第一」。
他對於隱居山林的有道者,心存恭敬的同時,也會聆聽他們對眾生頑強難化而心灰意冷的心聲,並積極鼓舞他們的士氣,表示願隨大家到佛法未昌隆的國度去弘法。對一些懈怠、貪圖安逸的比丘,富樓那也勸說他們振作精神,不要把僧團看作避難所或養老院,那是與佛陀的慈心悲願相違背的。富樓那永遠懷著無限的悲心,把法樂歡喜布滿人間,將佛陀的光明、智慧、慈悲、威德與每一個眾生分享。因此,佛陀常在大眾中讚歎富樓那是比丘中的鼓舞者、激勵者。
富樓那弘化行腳的生活,如行雲流水,又如浮萍漂泊一般,時而摩竭陀國,時而憍薩羅國;今天在毗舍離弘化,明天又到迦尸城說法。弘法者無家,卻處處為家,他白天走過大街、小巷、廣場、聚落,隨緣度化;晚上在山間、林中,或水邊獨自靜坐。被他感動而信仰佛陀的人數之多,在僧團中無人能比。
說法第一的富樓那,是一位偉大的布教家,非常善於運用佛陀對於眾生施教的方法,如「方便說法」、「應病與藥」、「觀機逗教」、「事理圓融」,可以說,富樓那已經得到佛陀說法布教的三昧。
見一種人,說一種法,這是富樓那的特長。對醫生說:「佛陀的聖教大法,如同甘露法水,可以洗滌眾生的心垢;戒定慧三學,如同萬靈丹,可以醫好貪瞋痴的心病。」見到官吏說:「國法不能治人不犯罪,國法之外,你們和一切人民應該奉行佛法。五戒十善、因果輪迴的法則,大家要信受奉行,就可以不犯罪。」對農夫說:「信仰佛教,奉事三寶,對於沙門要恭敬,對病人要看護,慈善事業要熱心,更要孝順堂上雙親,這是耕種福田最好的方法。」
富樓那和目犍連曾奉佛陀慈命,運用神通,從空中飛進頻婆娑羅王被太子阿闍世囚禁的獄中,對王宣說消災除難、解脫束縛的法門:一心歸命西方極樂世界,才是自由解脫的安養國土。並為王傳授八戒。
富樓那說法化度眾生,不求恭敬,不圖容易,越是偏僻,越是難以教化的地方,他總是更熱心的去傳播佛陀的教法。
當時,印度西方有一個輸盧那國,蠻荒落後,國人的性情凶惡暴戾,喜好嘲罵。有一回,富樓那向佛陀請求,自願到輸盧那國傳教。佛陀聽了以後,讚許他的弘法熱忱,然後委婉地對他說:「富樓那!那個地方文化未開,民風暴戾,老百姓野蠻粗魯,弘法布教很困難,你最好不要前去。」
富樓那信心百倍地回答說:「正因為輸盧那國的人性凶惡,人民知識淺薄,因此弟子更要前往將佛法傳給他們。」
「話雖如此,但是當地的人民不但不接受你的佛法,並且會破口惡罵你。」佛陀考慮周到地說。
「佛陀!他們罵我,又不痛不癢,只要他們不打我就很好了。」
「萬一他們用拳頭、棍棒、瓦石打你呢?」
「那也沒關係,只要不將我打死,讓我一息尚存,我還能宣揚如來的聖教。」
「如果他們窮凶惡極把你打死呢?」
富樓那意志堅決,畢恭畢敬地回答佛陀:「佛陀!即使他們把我打死了,也沒有遺憾。我身為您的弟子,讓我有機會將生命供養佛陀,為真理而犧牲,我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心願!」
佛陀大喜,稱讚道:「富樓那!你不愧是我的真弟子,修道、布教、學忍辱,你的心境都能平和,我們歡送你起程。」
他像一個教師,教土著識字明理。白天教他們耕種的方法、治家的方法,晚上講說五戒十善、因果報應的道理。他也扮演一個醫師的角色,探視看護貧病的人。他沒有談玄說妙,而是與他們的生活融和一起,以佛法的力量感召輸盧那國人,建立了五百僧伽藍。
富樓那布教沒有固定的方法,沒有一定的場所,有時在露天公開演說,有時到家庭佛光普照,有時唱歌讚美佛陀,有時顯神通啟發人們的信仰,因此佛陀的教法很容易讓眾生接受。
富樓那從事弘法利生的事業,他謹記佛陀對布教工作者應具備十德的訓示:
一、善知法義德;二、能為宣說德;三、處眾無畏德;四、辯才無礙德;
五、方便巧說德;六、隨法行法德;七、具足威儀德;八、勇猛精進德;
九、身心無倦德;十、成就威力德。
佛陀入滅以後,富樓那的布教工作也從未中斷過。他一生的布教熱忱,不但受到當時人的景仰,也成為後世佛門龍象弘法度眾時的精神導師。
傳教錫蘭的摩哂陀
在著名的佛教護法者阿育王的時代,舉行了華氏城三藏結集,隨後派遣大批布教師到世界各地弘法。當時派到錫蘭(今斯里蘭卡)的,是由王子摩哂陀領導四位比丘前往,他是傳法至錫蘭島的第一人。
摩哂陀初抵錫蘭時,與天愛帝須王在眉沙迦山相見,話語契機,就為王宣說《象跡喻小經》,闡揚三寶之道、皈依之法,以及出家修行的方法。王感到聞法的歡喜,由此皈依佛教。摩哂陀受到國王的禮遇,請入王宮供養,自此,奠定了佛教在錫蘭弘揚的基礎。不久,摩哂陀的僧團被迎請居住在離王宮不遠的「大雲林園」,國王每日前往恭敬供養,並由國王親自舉行典禮,向人民宣布佛教在錫蘭成立。
摩哂陀所建立的第一座道場,就是「大寺」,後來成為錫蘭上座部佛教文化和教育中心。
一天,國王向摩哂陀請益:「佛教是否已在錫蘭成立了?」
摩哂陀回答:「佛教要堅固建立,還必須有善男子、善女人在佛教中出家,修學佛法及奉行戒律。」於是,得到國王的護持,准許男女依法出家,使佛教在錫蘭根基穩固地傳承下來。
當時在摩哂陀僧團中出家的比丘,共有六十二位,同一年也開始了錫蘭的第一個安居。阿㝹羅王妃及隨侍的宮女也希望出家,摩哂陀於是請求國王派遣使者到印度阿育王處,要求禮請公主僧伽蜜多比丘尼(就是摩哂陀的妹妹)至錫蘭,同時請求把佛陀成道處的大菩提樹分枝到錫蘭栽植,獲得阿育王允許。僧伽蜜多到錫蘭後,為王妃及五百宮女授比丘尼戒,建立了錫蘭第一個比丘尼僧團,安住在「繫象柱寺」,或稱「比丘尼寺」。
安居圓滿後,摩哂陀向國王提議建築一座佛塔,以便供養佛舍利、佛缽等,佛塔建在眉沙迦山上,因此就把山名改為「塔山」,佛塔就叫做「塔寺」,這是錫蘭佛教史上的第一座佛塔。摩哂陀在三十二歲時到達錫蘭,八十歲(或說六十歲)在塔山圓寂,時西元前一九九年;翌年,僧伽蜜多也在比丘尼寺圓寂。
到今天,錫蘭仍以佛教為他們的國教,追溯起來,摩哂陀當年把佛教傳入錫蘭,可說光照千秋。摩哂陀不但開啟了錫蘭人的佛教信仰,同時增進了印度、錫蘭兩國的友好關係、文化交流,帶來錫蘭文化的發達,例如佛寺、佛塔等的建築藝術、雕刻、繪畫、音樂,乃至於風俗習慣等,都因此受到深遠的影響。此外,他當年還帶了三藏及大量的三藏注釋到錫蘭,後來有比丘用錫蘭文及巴利文著作,促進了錫蘭文學的興起。
參學好問的善財童子
孟加拉灣沿岸的福城之中,有一位首富福德長者,晚年得了愛子。孩子出生之時,家裡種種珍寶自然湧現,因此占卜的婆羅門說:「恭喜長者!這嬰兒的福德大,為你帶來了財寶,應該取名善財。」「善財」之名,就這樣傳揚開了。
善財生來聰明活潑,善解人意,深得長者的歡心,疼愛有加,但唯有一事令長者擔憂,就是善財並不喜歡聽聞關於「發財」的事。他一心想做一位追求真理的人,採集種種善法的財寶,來供養所有愛好真理的人們。他在求學時期,常去聽聞哲學家演講,他到福城東,莊嚴幢娑羅林中的大塔廟處,參訪文殊菩薩,使他發現人生的真義。於是,他發願行菩薩道,直到成佛。
善財發起菩提心,並虛心請求文殊菩薩教導他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他:「你要學習普賢行,最基本的方法,就是參訪善知識。」善財面有難色地說:「聖者!我不知道哪裡有真正的善知識可以參訪,我無能力分辨善惡。」
文殊菩薩點頭說:「善財!對於善知識,應該是集中心力在他的德行、特長,去效法他的優點,而不要去評斷、挑剔他的缺失、弱點,這就是參訪的第一義。」文殊菩薩指示善財參訪之道,並預言善財將被人美稱為永久的童子。善財感動歡喜地告別了文殊菩薩,開始了佛教青年遊歷參訪的生涯。
首先,善財來到南方的勝樂國妙峰山上,參訪德雲比丘,學得「念佛三昧法門」,深刻體會到佛子應該具有堅定的信念,常常憶念諸佛的偉大,心念時時與佛同住。善財接受了德雲比丘的教誨,感懷在心。接著,他陸續拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長者、商人、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等,各種不同身分的善知識,聽受種種的法門,最後終於到達普賢菩薩的道場,證入無生法界。
善財共遊歷了一一〇個城市,參訪了五十三位善知識,所以稱為「善財五十三參」。在《華嚴經‧入法界品》中,詳述有五十三參的過程。
善財接受彌勒菩薩的教誨後,結束參學的雲水生活,最後回到普門城,踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化:「參訪生活已經功德圓滿,你將與我同住;從現在開始,我們要依止普賢菩薩的大實踐、大修行,體現佛法的真諦。」就這樣,善財開始修習普賢菩薩的解脫法門。
善財見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空,滅卻一切眾生的苦難,使他長養菩薩的善根,得十種智波羅蜜。最後,善財獲得普賢菩薩的摩頂讚歎,並在觀察普賢菩薩的清淨法身中,自覺已經和菩薩融為一體,一同在十方一切世界中教化眾生。善財童子終於完全證得普賢菩薩的廣大行願,不久將與諸佛平等,得到一切不可思議的解脫自在。
歷代以來,有關善財童子求道歷程的偈讚與圖繪很多,如北宋楊傑的《大方廣佛華嚴經入法界品讚》、忠師的《五相智識頌》、惟白的《文殊指南圖讚》等,都是佛教文學上常用的題材。在寺院中,觀世音菩薩像的左側,有時也設置善財童子像,就是取材於他歷訪名師的過程中,參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此,自古以來,善財童子即為佛子求法的典範。
最初比丘尼大愛道
大愛道比丘尼,音譯作摩訶波闍波提比丘尼,是聖母摩耶夫人最小的妹妹,佛陀的姨母。
在佛門中有很多偉大的女性。如觀音菩薩救苦救難、勝鬘夫人說一乘法、摩登伽女出家證果、大德鹿母布施第一、末利夫人聞法證果……其中尤以崇高聖德的大愛道比丘尼為出家女眾之首,成為佛教有女眾出家的起源。
悉達多太子出生後的第七天,摩耶夫人就逝世了,妹妹摩訶波闍波提代替姊姊負起撫育悉達多太子的責任,自願嫁給淨飯王為妃,後來育有一子難陀。淨飯王特地挑選三十二名宮女協助王妃照顧太子,然而摩訶波闍波提堅持親自料理太子的飲食、衣服、湯藥,噓寒問暖,無微不至。
在佛陀成道後的第五年,淨飯王去世,摩訶波闍波提率領五百釋迦族女到尼拘陀樹林,請求佛陀承允女人也能依照正法出家。那時候,僧團中還沒有女人出家,對於摩訶波闍波提的要求,佛陀並沒有答應。於是,摩訶波闍波提長跪合掌,誠懇地對佛陀說:「我聽說女人精進也可以證果,我們信奉佛陀言教,通曉無常的道理,樂欲出家修道,受持佛陀的律法。」
佛陀聽後,不假思索,堅決的拒絕道:「你這個要求我不能承認,請你也不要這麼想和這麼說。過去的諸佛,都不允許女人出家。女人在家學道,勤行精進,是可以得到正覺的,但不可以出家。未來的佛陀,他們一定也是實行這個法制。你能奉行我的教法,就在家中修行,正覺的道果是不分在家與出家的。」
他曾三度請求,都遭到佛陀婉拒,因而感到愁惱悲哀,於是懺悔發願:「願斷除女人一切惡習,為求出家,盡形壽終不懈怠。」
其後,佛陀周遊他國,弘法度生,摩訶波闍波提則率領五百釋女苦苦追隨,一有機會,就請求佛陀允許出家。他們更自削長髮,著壞色衣,追趕佛陀。由於連日奔波,衣服污損,身體疲勞,形容憔悴,阿難尊者見了十分憐愍,代為請命,希望佛陀能念在摩訶波闍波提夫人的養育之恩,悲愍納受。最後,佛陀以母恩浩蕩,開例允許摩訶波闍波提等人出家。
摩訶波闍波提出家後,稱為大愛道比丘尼,他以國母之尊入道,卻能恪守教法,謙卑精進,熱忱隨和,受到大眾的敬服。大愛道比丘尼領導尼僧從事佛化的社會服務工作,慰問貧民,救災濟難。他教育兒童學佛,勸導婦女皈依,推動家庭佛法化,使得佛教的發展深入女性社會,帶動社會的善良風氣。
大愛道所領導的比丘尼僧團,最合乎佛陀的教誡。他們依止比丘受戒,每半月舉行布薩,懺悔過失。他們不議論僧團的是非,不妄語、兩舌、惡口,也不濫收徒眾,或隨便化緣應供。
大愛道比丘尼經常勸導弟子要戒除名聞利養之心,不可虛榮傲慢,要時時保持寧靜安詳的風度。他一生為佛教奉獻努力,直到九十多歲才圓寂。佛陀曾在僧團中稱讚他道:「比丘尼如大愛道者,不可視為女人,實乃一有德丈夫,堪為僧團表率!」
轉迷為悟的摩登伽女
摩登伽女本是首陀羅種姓(奴隸階級)的年輕女子。有一天,阿難從祇園精舍出來,持缽到城內乞食,回途中,見到路旁一個大水池,摩登伽女正在池邊汲水,阿難因為口渴,便請他布施一缽水。
摩登伽女自認為身分低賤,不敢將水呈給阿難。阿難看出他的為難,再度慈悲的向他乞求一缽水,因此感動了摩登伽女的芳心。阿難莊嚴的儀表,翩翩的風度,慈悲的音容,一直迴盪在他的心中。回家之後,他日夜思念著阿難,茶不思,飯不想,很令母親擔憂。摩登伽女於是請求母親設法,讓他能得到阿難做自己的丈夫。
母親知道阿難是修道人,不易動搖,於是使用魔咒,令阿難不由自主的走到摩登伽女的家中。阿難感到一陣悲戚之際,佛陀以天眼觀知阿難正處於女難之中,於是光明護佑,令阿難一念靈覺,擺脫摩登伽女的誘惑,奪門而出,奔回祇園精舍。但摩登伽女仍不死心,繼續糾纏阿難。阿難甚感慚愧,請求佛陀解除危難。
佛陀於是方便權巧,邀請摩登伽女及其雙親一起來到僧團。佛陀經過他父母同意,將摩登伽女留下來。佛陀向他說,若想嫁給阿難,就須先在僧團修行,直到道行與阿難相當時,才能和阿難結婚。摩登伽女為了嫁給阿難,於是歡喜的剃度出家,每天遵照佛陀的指示,精進修道,在比丘尼僧團中過著佛化的生活。一天一天精進修行的摩登伽女,終於醒悟了對阿難執著的心。有一天,他跪在佛陀的座前,懺悔自己的愚癡行為,發願服膺佛陀的教法,做一個真理的使者。佛陀為他的醒覺感到欣慰。
當時摩登伽女轉禍為福的佳話,在僧團中留下了千古美談。但是印度的社會階級很嚴格,佛陀度化這位賤族出身的女子出家時,曾受到僧團、社會以及波斯匿王等人的非難,認為會損害教團的名譽。佛陀婉轉地告訴他們:「我是海洋,你們是百川,百川匯入海洋,同成鹹味的海水;你們大家一入佛海,也就一律平等,更無貧富貴賤可分了。」當時,他們對這些話還不能完全釋懷和認同,不久,摩登伽女即證得阿羅漢果,很多比丘見到他都很慚愧,他的美德聖行傳揚開來,感動了社會人士,大家對他都生起恭敬供養之心。
第一神尼蓮華色女
佛陀時代,印度德叉尸羅城有一位美女,名叫蓮華色,他生有傾城傾國之姿,沉魚落雁之容,嫁了一個英俊瀟灑的夫婿,頗得世人羨慕。
不久,蓮華色懷孕後,與夫婿搬回娘家待產。誰知,丈夫竟與寡居多年的母親暗通款曲。蓮華色女無法忍受與母共事一夫,生下女兒之後,便獨自離家出走,遠赴他鄉。流浪異地的蓮華色感到前程茫茫,進退兩難。在波羅奈城,他結識了一位富商,對他百般追求,呵護體貼,終於打動他的心,重新燃起對生命與感情的希望。
蓮華色女與第二任夫婿度過一段甜蜜快樂的日子。時光荏苒,轉眼之間,過了十餘年,他逐漸忘卻痛苦的回憶,丈夫的事業發展迅速,經常在外經商未歸,他也能安之若素,扮演勤儉持家的賢內助,令丈夫無後顧之憂。有一天,久別的丈夫返家,神情赧然,一問之下才知道他在外地娶了一個小妾,怕夫人生氣,不敢帶回。蓮華色先是一怔,頓感委屈憤怒;繼而想到,丈夫終年辛勞養家,自己不該肚量狹小,因而就容忍接納了,鼓勵丈夫將小妾帶回家中安住,給予妥善安排。
蓮華色女初見這位少女時,心裡真是歡喜,他們容顏身材酷似,相談融洽。當問及女孩的身世時,蓮華色女猶如晴天霹靂,悶絕倒地。原來此一少女竟是他與前夫所生的女兒。他無法承受這突如其來的打擊,慨歎造化弄人:先是與母共夫,今又與女共夫。他發狂似的離開了丈夫和女兒,從此成為一名自暴自棄,玩弄感情的妓女。
蓮華色女的美貌遠近馳名。一日,他受到惡人的慫恿,企圖引誘目犍連尊者,以破壞佛弟子的名譽。目犍連尊者完全不為蓮華色女的媚態所動,反而呵斥道:「可憐的女人啊!出賣自己的靈肉,難道忘了禮義廉恥嗎?」
蓮華色女大驚,過去他一直認為全天下的男人都是好色之徒,今天他遇到一位不為女色所惑,正直達理的尊者,忽然覺得慚愧無比,無地自容。蓮華色女聲淚俱下,幽幽地說:「我想向善,但是世間令人太灰心。我知道自己罪業深重,無藥可救!」
目犍連尊者安慰他道:「懂得懺悔改過者,人生必定有希望。佛陀是大醫王,能夠治癒眾生的心,你可以歸投到佛陀座下,清淨修道。」
萬念俱灰的蓮華色,聽到目犍連尊者的指引,內心燃起一道曙光,想不到像自己這樣一個了無希望的女子,也能追隨佛陀出家。他決定即刻起程,拜見佛陀。
當蓮華色女行至河邊稍作休息時,他見到河中自己美麗臉孔的倒影,十分愛憐,不自覺地退了道心,猶豫了起來。神通廣大的佛陀,遙知蓮華色女的心念,變現成一位千嬌百媚,氣質高雅的貴婦來到河邊,表示欲往佛所,恰巧路經此地。蓮華色女見了,心生好感,相約作伴同行。午後,此女忽然得了急病,頃刻之間就花容失色,顏貌憔悴。到了晚上,貴婦人竟然病死了,他的屍體快速腐爛發臭。蓮華色女感到非常驚駭,生命與肉體竟是如此脆弱,無常隨時會來到,自己還留戀什麼呢?這時,佛陀現身了,「蓮華色!你是一個聰明的女子,從前的逆境挫折,正是你修道的逆增上緣。繁華落盡,今後你必定能真心修道。」
出家後的蓮華色比丘尼,不久就證得聖果,在比丘尼中以「神通第一」著稱。他嚴守清規,不犯律儀,果敢正義,濟貧扶弱,得到大眾的敬愛擁戴。
真心懺悔的玉耶女
佛陀生活化的教法,是因應眾生有所犯而對症下藥的。例如他為玉耶女所說的《玉耶女經》,就是為了要讓婦女善知婦德而說的。
玉耶女為王舍城百萬富翁護彌長者的次女,長得天香國色,楚楚動人,嫁給舍衛城「善施第一」的須達長者最小的兒子為妻。玉耶女仗著本家豪富,又恃著自己的聰明美麗,驕慢任性,對公婆不但不知恭敬孝順,對丈夫親朋也常懷著輕蔑侮慢的態度。須達長者前六個媳婦個個孝順賢慧,唯有玉耶欠缺婦德,使得一個原本和樂的家庭,不時發生無謂的糾紛。須達長者為此傷透腦筋,幾次想教訓他,使他悔改,玉耶便哭鬧不休;也曾多次要帶他去見佛陀,希望能感化他,但玉耶總是拒絕前往。長者最後只好到祇園精舍,請求佛陀親自去他家說法,教誡玉耶。
隔天,佛陀帶領弟子到須達長者家,長者與七子六媳都出來迎接、頂禮佛陀,唯有玉耶避而不見,令長者非常難過,覺得對不起佛陀。然而,佛陀一點也不怪罪他們,反而安慰說:「玉耶很快就出來了。」
佛陀說後,全身放出萬道金光,照得室內遍處通明,躲在牆壁後的玉耶已無藏身之處,大家都看到玉耶見到佛陀相好莊嚴後,驚怖畏懼的樣子。驀的,玉耶肅然起敬,我慢心也頓然歇息,他走出來,站在佛陀的身旁,低頭不敢仰望佛陀的慈顏。佛陀看看畏縮在一旁的玉耶,慈祥地說:「玉耶!一個漂亮的女人,光是美麗,不管容貌如何姣好,身材如何出眾,並不叫做美人,更不值得驕傲;真正的美女,是一位心行端正,品德賢淑,受人尊敬的人。生為女人,原本就已註定具有三種缺陷和十種業障。三種缺陷是:
1.童年時,要受父母管束,不能像男孩子那樣自由。
2.出嫁以後,處處都要依賴丈夫,自己沒有自由。
3.老年時,若遇不孝兒媳,便要忍受譏笑,阻礙一切自由。
十種業障是:
1.出生的時候,父母就有重男輕女的觀念。
2.父母認為女子並不是自家人,所以在養育中,不盡心撫育。
3.女兒長大,為了婚嫁之事,讓父母掛心。
4.生為女人,心中常懷畏懼,每每見人,總是偷偷摸摸,鬼鬼祟祟。
5.女子長大,必須離別父母,委身他姓,自己不能做主。
6.女子懷妊時,大腹便便,行動處事不便,身體也常常欠安。
7.女人生產時,疼痛難忍,若遇難產,母子皆有生命之憂。
8.女人仰賴丈夫,心存恐懼,掛心失去丈夫的愛。
9.女子生性虛榮,化妝打扮,浪費時間;身流不淨之處,多於男人。
10.女人心中多猜疑嫉妒,好談是非,喜怒哀樂,瞬息萬變,身心不自在。
玉耶!女子的缺陷、業障這麼多,縱然美貌,也只是短暫的,又有什麼值得人驕傲呢?聰明的人決不會以此向人炫耀的。」
玉耶聆聽佛陀的法音,心生愧意,畏縮地望著佛陀,請示女人應當如何做一個賢淑的妻子。佛陀又慈和地對他說:「要做一個賢淑的妻子,應該奉行五道,即:
1.做一個母婦,敬愛丈夫,如父母愛護子女一般的心。
2.做一個臣婦,以禮對待丈夫,如臣子奉侍君王一般。
3.做一個妹婦,視丈夫如兄長,相敬如賓。
4.做一個婢婦,侍奉丈夫,體貼周到,如婢女侍奉主人,心存恭敬尊重。
5.做一個夫婦,對丈夫和睦恩愛,對翁婆孝順尊敬,勤治家務,不談是非。」
佛陀接著又對玉耶說,除了以上五種婦人之道外,婦女對待丈夫,還要進一步奉行五善,去除四惡法。玉耶聽聞佛陀教誡後,深悔自己過去的惡行、驕慢愚癡的心性,感動得流著淚水,祈求懺悔,發願以後要做一個賢良的媳婦,善盡婦道。
佛陀慈愍地安慰說:「做人誰能沒有過失?知錯能改,就是聰明的賢者了。」
玉耶女後來懇求佛陀為他講授六重二十八輕戒,發願終身為佛化家庭的優婆夷,給須達長者全家帶來歡喜。他的真心懺悔,為遠近人們所共稱道。
第一夫人末利皇后
在佛教的女性中,印度波斯匿王的皇后末利夫人是一位虔敬三寶,守戒清淨的善知識。他智慧洋溢,常以佛法化導蠻橫無理的夫君,使他歸向佛陀座下。他又鼓勵女兒勝鬘聽聞佛法,發十大願心。他的事蹟見於《增一阿含經》、《法句譬喻經》、《賢愚經》、《四分律》等處,是現代婦女學佛的最佳榜樣。
末利夫人本為中印度迦毗羅衛城人,名黃頭,在父親死後,淪為看守末利園的婢女。他經常暗自思惟:「如何才能脫離為人幫傭的生涯?」有一天清晨,黃頭拿著早餐,要到末利園去,正巧遇見佛陀要到城中乞食,他一時動念,心想:今天如果將飯食供養這位沙門,也許以後我不必再當婢女了。於是他將飯食供養了佛陀。
不久,波斯匿王因外出打獵,與大臣分散;酷熱的天氣,讓他又渴又累,見前面有個林園,便停車走入園中。這時,黃頭見來人舉止莊嚴,便迎上前去招待,並侍奉波斯匿王飲水臥息。波斯匿王見他靈活善巧,於是以黃金千兩,將他帶回宮中。後來黃頭日漸長大,宮中的禮節、技藝無一不能,於是波斯匿王娶之為妻,並立他為五百女中第一夫人。又因他來自末利園中,便稱他為「末利夫人」。
末利夫人雖處身於富麗堂皇的宮殿中,卻沒有被眼前的榮華富貴所迷惑,常常捫心思量:是什麼因緣使我脫離婢女的身分而有今天呢?難道是我以前持飯供養一位沙門的緣故嗎?他於是派遣人眾到處去查訪,才知道自己曾經供養的那位沙門,原來就是佛陀。
懷著一顆歡喜虔誠的心,末利夫人帶著侍女隨從,一起到祇園精舍拜見佛陀。走入園中,遠遠望見佛陀的相好莊嚴,一行人忍不住內心昇起讚歎之情。「偉大的覺者世尊啊!」末利夫人頂禮佛陀後,便退坐一旁,向佛陀提出了他的問題:「同樣是生為女人,為什麼有些人長相醜陋,見到他的人都不歡喜,並且少有資財,又不具威德?有些人雖然長相醜陋,不具威德,卻不乏資財?也有的女人相貌平庸,缺乏資財,但卻有大威德?更有什麼因緣,使女人長相端正,資財無慮,而又威德具足呢?」
佛陀聽後,微笑地回答末利夫人:「若能不起瞋恨心,則顏貌端正;因為樂好布施的緣故,得以不缺乏資財;不嫉妒他人,就能擁有大威德力。」
末利夫人聽完,當即感動地跪在佛陀面前發願:「我末利自今而後,不起瞋恚,常行布施,不生嫉妒。」並進一步皈依三寶,受持五戒。善根深厚的末利夫人經過佛陀開示,盡除一切垢染,心開意解,當下證得法眼淨。一行人告別佛陀,回到皇宮。此時,末利夫人已經下定決心要化度波斯匿王。
在波斯匿王統治的舍衛國中,有一位名叫波利的商人,有一次坐船與五百商人入海尋寶,從海神處得到八種珍奇稀有的香瓔。波利回國後,將這些珍寶呈獻給國王。波斯匿王大歎奇異,想將香瓔送給皇宮裡最出色的一位夫人。
消息傳開,所有夫人各盡其能地裝扮得華麗嬌豔,來到大王面前。波斯匿王巡視一周後,竟然沒有見到他的第一夫人,就問侍從:「末利夫人為什麼不出來?」「今天是末利夫人受持八關齋戒的日子;他因穿著素衣,自認為不宜到這個場合來。」
國王聽了非常生氣,就遣人去告訴末利夫人:「你今天持齋就可以違抗國王的命令嗎?」如此一而再,再而三地遣人去告誡末利夫人。
末利夫人不得已,只好身著素服來到眾人之中。末利夫人雖然穿著素衣,但他那端莊的容貌,安詳的舉止,卻猶如日月般地散發出光芒,令人一見,油然生敬。
波斯匿王不禁肅然起敬地問道:「你今天是以何等的威德而光耀異於往常呢?」
「我念及自己福薄,才生為女人,身體的穢垢高積如山,生命短暫,害怕墮入三惡道,因此日夜勤習佛法,精進修道。」
波斯匿王聽了極為歡喜,便欲將香瓔送給末利夫人。末利夫人說:「我今天奉持齋戒,不應佩戴香瓔,請大王另送他人吧。」
波斯匿王說:「我本來就是要把香瓔送給最出色的夫人,而你今天最為特出,且又奉持佛法,道德高超,香瓔配你,可說是兩相得宜。如果你不肯收下,我就只有將它收藏起來了。」
末利夫人這時便趁機勸動波斯匿王,將香瓔供養佛陀。佛陀慈悲地接受供養後,說:「蓮花、栴檀雖有香氣,卻不如持戒之香,戒德薰香可遍一切處。若將天下大國中所有的珍寶都用來布施,還比不上末利夫人一日一夜持齋守戒的功德。他這樣地累積福德,勤求智慧,求證菩提必是指日可待的。」才德兼具的末利夫人,以戒德香馥的行誼,不僅為自己培植了無上福德,更感化了國王,乃至王公大臣,他的得佛授記,可謂是「女中楷模」。
末利夫人除了具有過人的智慧外,他的悲心更救了御廚的性命。
一天,正當是末利夫人受持齋戒日,聽說丈夫波斯匿王因為細故要殺死御廚,於是向國王要求喝酒娛樂,並且指定要這名御廚親自料理一些下酒菜肴。波斯匿王非常納悶,就問末利夫人:「你平日滴酒不沾,而且今天又是你持守八關齋戒的日子,為什麼甘冒犯戒的大忌,動念要飲酒呢?」
「我聽說這名御廚觸怒了大王,犯下殺身之罪,今天不請他煮一些美味可口的酒菜來品嘗,只怕以後再也吃不到天下第一佳肴了。」皇后平靜地回答。
波斯匿王聽了非常慚愧,心想:由於自己一時的怒氣,險些殺害了一位優秀的臣僚,於是下令赦免御廚的死罪。就這樣,末利夫人以他的方便智慧,感化暴怒的國王,救了一個御廚的性命,發揮了菩薩悲智雙運的精神。
發堅固願的妙慧童女
妙慧童女家住在摩竭陀國的王舍城中,父親是有名的長者。年齡才八歲的他,在耆闍崛山的講經法會,常高坐法筵。年幼聰慧,秀麗大方的小姑娘,頗得長老歡喜,更受到青年比丘、比丘尼眾的歡迎。
有一次,佛陀升座說法,妙慧從容的走到佛前,請示佛法。佛陀知道妙慧的非凡來歷,於是藉此因緣,大開妙義。妙慧以十大問題懇求佛陀開示。佛陀嘉許妙慧的善問,並針對每一個問題,各提出四個修行的方法。
第一、如何得到端正的身體:對惡友不起嗔心、安住於大慈悲、歡喜修學正法、造佛形像。
第二、如何得到富貴:應時布施、不起輕慢的心、帶著歡喜的心情給人、不希求果報。
第三、眷屬怎樣免除多病和死亡:不說離間的語言、度脫邪見者入於正信、護持正法、教諸有情成佛菩提。
第四、如何不受父母肉身而證得佛應身:於如來塔廟供奉花果、不妄自損害他人、鑄造佛像、對佛菩提深生淨信。
第五、怎樣有神通:見他人修善不為障惱、他人說法時不予留難、燃燈供養如來、於諸禪定常勤修習。
第六、如何沒有怨家仇敵:以無諂的心親近善友、對於他人的勝法無嫉妒心、他人獲得名譽時心常歡喜、於菩薩行無輕毀心。
第七、說話如何令人起信:言行一致、於善友處不覆諸惡、聞法不求過失、於說法者不生惡心。
第八、宣揚佛法,如何離諸障礙:持守三律儀戒、聞甚深經不生誹謗、見初發心者生一切智心、對諸有情大慈平等。
第九、如何降伏煩惱魔障:了知法性平等、常行精進、常勤念佛、一切善根皆悉回向。
第十、如何做到臨命終時諸佛現前:滿足他人的需求、於諸善法深生信解、於諸菩薩布施莊嚴具、於三寶所勤修供養。
妙慧童女聽聞佛陀的開示之後,歡喜踴躍,願奉行佛陀所說的四十種修行方法。然而卻引起目犍連尊者的懷疑,於是妙慧發願道:「如果我的弘願真實,能夠做到諸行圓滿,那麼,我願此三千大千世界六種震動,天雨妙華,天鼓自鳴。請尊者印證吧。」話一說完,果真應現了他所說的種種瑞相。妙慧童女又再次向尊者印證道:「由於我的弘願真實不虛,我於未來世當得成佛,如同今日的釋迦如來。在我的國度裡,無有魔事以及惡趣、女人之名。假若我現在所言沒有虛妄,此與會大眾身體將呈金色。」在座的大眾身體都變成了金色。
文殊菩薩見此神異,感覺不可思議,他對妙慧提出許多法性的問題,妙慧都能一一回答。佛陀於是說出一段殊勝因緣,「文殊菩薩!妙慧童女已於過去發菩提心,經過三十劫後,我才發趣無上菩提。文殊菩薩!難道你記不起了嗎?他曾作過你的老師,令你住於無生忍。」
文殊菩薩經佛陀這麼一說,恍然大悟,即刻很歡喜地從座位上起來,向妙慧童女頂禮,說道:「大德!我於往昔無量劫前,已曾供養,想不到今日仍然能親近。」
童女示現的偉大行蹟,千百年來,讓後世的佛弟子對於女性的學佛者,或年少的初學者,不敢懷有輕慢、蔑視的心情。
【習題】
1.試述吾人如何學習富樓那的弘法精神,及善財五十三參對吾人的啟示。
- 佛教叢書1 教理(1)
- 044 怎樣做一個佛教徒
- 045 第一篇 皈依三寶
- 058 第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 081 第三篇 奉行八正道
- 096 最初的根本佛法
- 097 第一篇 緣起
- 110 第二篇 四聖諦
- 124 第三篇 三法印
- 138 佛教的真理是什麼
- 139 第一篇 空
- 149 第二篇 業
- 162 第三篇 因果
- 172 第四篇 中道
- 180 佛教的主觀與客觀
- 181 第一篇 十八界─心物結合的世間
- 197 第二篇 五位百法——百種心事的內容
- 220 第三篇 轉識成智——成佛必備的智慧
- 238 第四篇 一念三千
- 252 真實的自我
- 253 第一篇 心
- 262 第二篇 性
- 275 第三篇 明心見性
- 282 學佛的次第
- 283 第一篇 信解行證
- 295 第二篇 五乘佛法
- 311 第三篇 三學增上
- 338 第四篇 止觀雙修
- 352 第五篇 四禪八定
- 360 第六篇 五停心觀
- 372 學道者的魔障
- 373 第一篇 五欲六塵
- 386 第二篇 三毒五蓋
- 396 第三篇 生死煩惱
- 佛教叢書2 教理(2)
- 006 三世流轉的生命
- 007 第一篇 十二因緣
- 018 第二篇 十法界
- 036 佛教的圓滿世界
- 037 第一篇 涅槃寂靜
- 050 第二篇 解脫自在
- 057 第三篇 法身實相
- 062 佛陀的樣子
- 063 第一篇 三身——法身、報身、應身
- 079 第二篇 三十二相、八十種好
- 089 第三篇 佛陀十號
- 100 佛教的時空觀
- 101 第一篇 時間——剎那不算短、劫波不算長
- 114 第二篇 空間——須彌納芥子、微塵容虛空
- 124 佛教的宇宙觀
- 125 第一篇 三界二十八天
- 134 第二篇 天堂與地獄
- 145 第三篇 三千大千世界
- 154 佛教的人生觀
- 155 第一篇 苦樂交集
- 162 第二篇 五趣流轉
- 174 第三篇 四大皆空
- 179 第四篇 五蘊非有
- 188 佛教的淨土思想
- 189 第一篇 五乘共法的淨土——兜率淨土
- 196 第二篇 大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土
- 208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
- 218 人間佛教的建立
- 219 第一篇 從人道到佛道
- 229 第二篇 從入世到出世
- 239 第三篇 從自利到利他
- 250 人間佛教的生活
- 251 第一篇 四恩總報
- 262 第二篇 食存五觀
- 271 第三篇 三輪體空
- 278 如何實踐佛法
- 279 第一篇 慚愧懺悔
- 293 第二篇 發心立願
- 310 第三篇 六度四攝
- 326 第四篇 四無量心
- 338 第五篇 回向
- 350 佛學的組織法
- 351 第一篇 三藏十二部
- 373 第二篇 結集
- 384 第三篇 判教
- 佛教叢書3 經典(1)
- 007 八大人覺經
- 026 四十二章經
- 034 佛遺教經
- 044 大般涅槃經
- 055 六度集經
- 070 百喻經
- 087 法句經
- 093 賢愚經
- 102 阿含經
- 106 雜阿含經
- 118 中阿含經
- 124 長阿含經
- 131 增一阿含經
- 143 仁王護國般若波羅蜜多經
- 154 金剛般若波羅蜜經
- 182 般若波羅蜜多心經
- 190 妙法蓮華經
- 216 觀世音菩薩普門品
- 232 大方廣佛華嚴經
- 佛教叢書4 經典(2)
- 007 淨土三經
- 056 彌勒上生、下生經
- 072 藥師琉璃光如來本願功德經
- 083 地藏菩薩本願經
- 091 大寶積經
- 108 勝鬘經
- 124 那先比丘經
- 136 盂蘭盆經
- 144 維摩詰所說經
- 174 金光明經
- 180 圓覺經
- 199 楞伽經
- 207 解深密經
- 223 梵網經
- 佛教叢書5 經典(3)
- 007 八識規矩頌
- 014 大乘百法明門論
- 018 俱舍論
- 028 唯識二十論
- 034 唯識三十論頌
- 046 瑜伽師地論
- 060 攝大乘論
- 076 大乘起信論
- 082 大智度論
- 088 中論
- 094 華嚴五教章
- 102 天台四教儀
- 116 教觀綱宗
- 136 摩訶止觀
- 146 六祖大師法寶壇經
- 154 祖堂集
- 157 景德傳燈錄
- 162 禪林象器箋
- 168 禪林寶訓
- 188 法苑珠林
- 202 經律異相
- 209 大乘大義章
- 223 萬善同歸集
- 229 大唐西域記
- 239 佛國記
- 253 南海寄歸內法傳
- 261 洛陽伽藍記
- 265 高僧傳
- 277 比丘尼傳
- 283 弘明集
- 294 廣弘明集
- 佛教叢書6 佛陀(1)
- 014 緒言
- 016 偉大的佛陀
- 024 第一章 布施
- 025 臘八粥的由來
- 027 寺院之始
- 029 黃金鋪地建祇園
- 032 贈送精舍制
- 034 檀香供佛
- 035 財法二施
- 037 粒米勝須彌
- 040 棉線供養
- 041 衣服供養
- 042 傘蓋供養
- 044 婦人的夙因
- 045 四天王獻缽
- 047 醫駝背
- 048 廣長舌相
- 050 鸚鵡迎佛
- 052 貧女一燈
- 054 賣功德
- 057 夫婦的發心
- 060 模範王
- 064 布施與慳貪
- 067 總持第一
- 069 施多福大
- 070 餽贈以法
- 071 採花獻佛
- 073 不因說法而受供
- 075 貧人供佛
- 077 八萬四千塔由來
- 079 難行能行
- 080 真正的富有
- 084 智度海神
- 087 商人聞法
- 090 慳貪墮畜生
- 092 慳貪墮餓鬼
- 094 慳吝不捨
- 096 布施如播種
- 098 宿世業報
- 101 王女的覺悟
- 102 四句悟道
- 104 合掌的女嬰
- 106 施戒得名利
- 108 第二章 持戒
- 109 禁戒食肉
- 112 方便制戒
- 114 妄語如穢器
- 116 出家功德大
- 119 持戒求安穩
- 119 持戒的功德
- 121 藏六如龜
- 123 彌多的口業
- 125 獵人改業
- 127 大賢不賢
- 130 惡語之害
- 133 受持三戒
- 136 飲酒失智
- 137 飲酒之害
- 138 凡水與法水
- 140 慈心不殺
- 142 第三章 忍辱
- 143 忍辱的真義
- 144 忍辱的美德
- 148 忍辱度化鬼王
- 149 謙忍得長壽
- 151 忍能致勝
- 153 殺瞋
- 154 塵唾自汙
- 156 真理戰勝邪惡
- 157 不以瞋報瞋
- 160 第四章 精進
- 161 人身難得
- 163 少壯當努力
- 164 牛命與人命
- 165 聞法升天
- 166 精進的重要
- 167 念珠的由來
- 168 精勤得財富
- 170 四種馬
- 171 四個兒子
- 173 把握當下
- 175 戰勝自己
- 178 第五章 禪定
- 179 禪坐的方法
- 180 入定解危
- 181 為佛陀剃髮
- 184 忍力如根
- 186 第六章 般若
- 187 呵斥戲論
- 188 友有四品
- 189 愚人喝水
- 191 佛陀的智慧
- 192 愚人愚行
- 195 勝則增怨
- 196 涅槃如熄火
- 197 梵天問道
- 199 御馬三法
- 201 正與邪
- 202 找心
- 204 最苦與最樂
- 206 燒香作炭
- 207 神通和修行
- 210 不受第二支箭
- 211 金地王得度
- 214 最勝長者降魔
- 216 未雨綢繆
- 218 盲人除蚊
- 220 儲藏牛乳
- 222 建樓趣譚
- 225 盲人摸象
- 227 真正的魔術師
- 231 放下
- 232 如盲執燭
- 234 心開意解
- 235 馴象三法
- 237 甚深微妙緣起法
- 238 與智者交
- 240 化解爭水之戰
- 241 偈語
- 244 四種法樂
- 245 長者的教化
- 247 天女與獼猴
- 252 真正的美人
- 255 不知時的禍害
- 258 蒺藜問難
- 261 真正的賤民
- 263 提婆墮落
- 266 第七章 教化
- 267 最初的信士
- 268 三迦葉棄邪歸正
- 270 波斯匿王的皈依
- 274 大迦葉的皈依
- 275 摩訶盧得道
- 278 浪子回頭
- 280 觀機逗教
- 281 度化五百婆羅門
- 283 度化女僕
- 286 妓女得度
- 288 慈度種德
- 292 扮鬼嚇佛
- 293 如附香薰
- 296 教化兒童
- 297 神通渡河
- 298 貪心
- 300 神通化外道
- 302 度化盜賊
- 304 度化乞丐
- 305 度化鴦崛摩羅
- 308 度化鬼子母
- 311 佛度玉耶
- 316 降伏傲慢
- 佛教叢書7 佛陀(2)
- 014 第八章 因果
- 015 私欲遭苦報
- 017 長壽的方法
- 019 上升下墮
- 020 四種人
- 021 因果業報
- 024 人生無常
- 028 兩舌之害
- 031 七天供養
- 032 宏亮的聲音
- 034 外道迫害
- 036 婆羅門索債
- 038 柰樹因緣
- 042 有播種才有收成
- 043 歧路亡羊
- 045 行善積福
- 048 第九章 修持
- 049 佛陀分半座
- 052 革除習氣
- 054 安樂四法
- 055 利養之害
- 057 不可救藥
- 058 習氣如種子
- 060 六念處
- 061 師徒之情
- 064 四種雅行
- 065 四種弟子
- 066 過度之弊
- 067 五停心觀
- 069 五種非人
- 070 修行如彈琴
- 072 掃心地
- 075 修習慈心
- 076 煩惱如樹影
- 078 七車喻
- 079 香和臭
- 081 看病第一福田
- 082 佛陀探病
- 084 是不是人
- 086 貪欲如舉債
- 088 說不如行
- 090 甘露法門
- 092 呵斥神通
- 093 什麼是道
- 095 攝服狂象
- 097 學貴於行
- 099 再種福德
- 100 鼓喻
- 102 功德福業
- 103 掃地五德
- 106 何事最快樂
- 107 以法莊嚴
- 110 善生歸化佛陀
- 113 良馬八德
- 115 惡馬八態
- 117 觀四食
- 118 惡念如苦種
- 120 善惡根性
- 122 養身與養心
- 124 修行的目的
- 125 修行五法
- 127 安穩修行之道
- 130 八大人覺
- 132 臭女淨心
- 134 學道
- 136 七知善法
- 138 跋提解道
- 139 五種歡喜處
- 140 慈攝老人出家
- 142 第十章 業力
- 143 誰是愛自己的人
- 144 不是你的
- 145 佛陀的無奈
- 147 神通難抵業力
- 149 心淨國土淨
- 150 自業自受
- 154 第十一章 懺悔
- 155 去惡向善
- 157 不受懺悔之過
- 158 化解紛爭
- 160 懺悔得天眼
- 162 金剛女的懺悔
- 164 阿闍世的懺悔
- 170 以貌取人
- 172 佛陀的光明
- 173 摩登伽女證果
- 178 度化醜兒
- 180 第十二章 政治
- 181 生命無價
- 182 囑王護法
- 183 為真理而戰
- 186 治國七法
- 189 護法長城
- 194 第十三章 無常
- 195 無常迅速
- 196 吉祥草
- 198 生死如大雨
- 199 四事最可怖
- 200 瓢勺斟味
- 203 人生五難
- 205 四事不久常
- 207 度化耶舍
- 209 身是苦本
- 210 人命短促
- 212 人命在幾間
- 214 佛度蓮花
- 216 第十四章 經濟
- 217 五家共有
- 218 黃金是毒蛇
- 220 財富運用法
- 224 第十五章 弘法
- 225 大轉法輪
- 228 第十六章 報恩
- 229 知恩報恩
- 232 第十七章 慈悲
- 233 慈心解怨
- 235 一念慈心
- 236 不捨眾生
- 238 心病之苦
- 240 恤貧濟殘
- 241 金身受災
- 243 救護羅睺羅
- 244 慈度尼提
- 246 見法則見佛
- 248 愛護兒童
- 249 為醉漢剃度
- 250 第十八章 感情
- 251 佛陀的眼淚
- 252 端坐路中救祖國
- 254 佛陀的憂喜
- 258 第十九章 愚痴
- 259 腳踏實地
- 260 烏鴉逐臭肉
- 261 易師之過
- 264 第二十章 平等
- 265 平等無私
- 266 怨親平等
- 268 等視眾生
- 270 眾生平等
- 271 平等乞食
- 274 四姓平等
- 278 第二一章 孝道
- 279 三等孝順
- 280 盂蘭盆會
- 283 為父擔棺
- 286 為姨母抬棺
- 288 第二二章 倫理
- 289 禮敬長老
- 290 老人是寶
- 294 第二三章 惜福
- 295 來處不易
- 298 第二四章 發心
- 299 度化長者
- 300 第二五章 發願
- 301 選擇侍者
- 304 第二六章 信仰
- 305 如來六德
- 306 美女宣佛化
- 310 憶念三寶生善處
- 312 如犢不離乳
- 313 信仰的財富
- 316 不受毒害
- 317 淨信如月明
- 318 信心的力量
- 320 試佛音遠近
- 323 寶橋渡佛陀
- 324 優填王造像
- 326 鑄像之始
- 327 敬法如敬佛
- 328 歌頌真理
- 330 佛陀的毫光
- 332 人生的大樂
- 334 永恆的生命
- 335 放下自在
- 336 最後的遺教
- 338 最後的弟子
- 341 八大靈塔
- 佛教叢書8 弟子(1)
- 008 壹、中國
- 009 印手菩薩道安大師
- 017 淨土宗初祖廬山慧遠大師
- 027 譯經聖手鳩摩羅什大師
- 037 中國首位比丘尼淨檢法師
- 043 解空第一僧肇大師
- 049 空有相融道生大師
- 058 復興北魏佛教的曇曜法師
- 066 佛教藝文家僧祐律師
- 071 皇帝菩薩梁武帝
- 081 天台宗初祖智顗大師
- 090 三階教主信行法師
- 096 復興三論宗吉藏大師
- 102 東土律祖道宣律師
- 109 留學聖僧玄奘大師
- 119 光明和尚善導大師
- 125 百部論師慈恩窺基大師
- 133 曹溪六祖惠能大師
- 142 開拓華嚴判教法藏大師
- 151 天文科學家一行禪師
- 158 日本律宗始祖鑑真大師
- 167 創立清規的百丈懷海禪師
- 174 闡揚華嚴澄觀國師
- 182 河東大士裴休宰相
- 190 會通三教宗密禪師
- 198 禪淨雙修永明延壽禪師
- 204 斷臂刻藏法珍比丘尼
- 209 雲棲菩薩蓮池大師
- 218 三教一家紫柏大師
- 225 重振曹溪憨山大師
- 234 蓮宗九祖智旭大師
- 佛教叢書9 弟子(2)
- 008 壹、中國
- 009 中興近代佛教的楊仁山
- 020 五宗並嗣虛雲和尚
- 031 創辦華嚴大學的月霞法師
- 038 淨土再來人印光大師
- 044 點燃晚清法燈的譚嗣同
- 052 國學大師章太炎
- 061 性相圓融歐陽竟無
- 067 佛學思想家梁啟超
- 075 天台教育家倓虛法師
- 083 持律弘教的慈舟律師
- 089 中興律宗的弘一大師
- 098 宣揚戒殺護生的呂碧城
- 104 民初佛教領袖太虛大師
- 115 弘揚淨土的李炳南
- 121 護國衛教戴季陶
- 128 佛教史學者湯用彤
- 135 弘傳東密的持松法師
- 143 開創台灣佛教的慈航法師
- 152 近代佛學巨擘呂澂
- 160 菩薩畫家豐子愷
- 168 推動僧伽教育的大醒法師
- 173 漢傳藏學家法尊法師
- 180 講學東亞的法舫法師
- 186 現代佛學泰斗印順導師
- 193 台灣詩僧斌宗法師
- 200 一代優婆夷孫張清揚女士
- 208 貳、印度
- 209 智慧第一舍利弗尊者
- 218 頭陀第一大迦葉尊者
- 226 多聞第一阿難尊者
- 233 檀那第一須達長者
- 240 第一比丘尼大愛道
- 247 善說一乘法的勝鬘夫人
- 253 大乘居士菩薩維摩詰
- 260 轉輪聖王阿育王
- 272 護法帝王迦膩色迦王
- 278 文藝詩人馬鳴菩薩
- 283 八宗共祖龍樹菩薩
- 291 智勇雙全提婆菩薩
- 297 開創法相宗的無著與世親
- 佛教叢書10 弟子(3)
- 008 參、西藏
- 009 弘傳藏教第一人文成公主
- 018 西藏密教始祖蓮華生大士
- 026 難忍能忍的密勒日巴尊者
- 034 藏密奠基者大寶法王八思巴
- 040 藏教改革者宗喀巴大師
- 050 彌陀化身四世班禪
- 058 肆、日本
- 059 日本佛教之父聖德太子
- 068 開創真言的空海大師
- 078 傳燈大法師最澄上人
- 086 日本淨土元祖法然上人
- 094 日本臨濟宗開祖榮西禪師
- 104 淨土真宗開祖親鸞上人
- 110 日本曹洞初祖道元禪師
- 122 法華經行者日蓮上人
- 132 日本黃檗宗開祖隱元禪師
- 139 印度哲學開拓者高楠順次郎
- 148 世界禪學家鈴木大拙
- 156 伍、韓國
- 157 海東孔子僧統慈藏律師
- 167 西明大師圓測法師
- 174 普濟庶民元曉大師
- 182 海東華嚴初祖義湘大師
- 190 華嚴學者均如大師
- 196 融會禪教義天國師
- 202 韓國曹溪宗中興之祖普照國師
- 208 陸、泰國
- 209 人間比丘占達沙羅法師
- 216 柒、錫蘭
- 217 中興錫蘭佛教的達摩波羅
- 228 智勇雙全的蘇達摩加利尼師
- 234 捌、歐美
- 235 英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
- 242 俄國佛學家徹爾巴斯基
- 248 德國首位比丘三界智長老
- 佛教叢書11 教史(1)
- 第一篇 印度篇
- 005 第一章 佛教興起的背景
- 018 第二章 佛陀的一生
- 042 第三章 道場的設立
- 056 第四章 經典結集的過程
- 074 第五章 部派佛教的發展
- 090 第六章 佛教的轉輪聖王
- 126 第七章 初期佛教僧信的典範
- 168 第八章 菩薩道的實踐
- 198 第九章 西域佛教的光輝
- 佛教叢書12 教史(2)
- 第二篇 中國篇
- 005 第一章 初傳佛教的盛事
- 024 第二章 西行高僧傳
- 050 第三章 譯經事業的開展
- 075 第四章 帝王與佛教
- 114 第五章 佛教對社會的教化
- 144 第六章 佛教的僧官制度
- 162 第七章 佛教的教難
- 187 第八章 宗派的競相建立
- 佛教叢書13 教史(3)
- 第二篇 中國篇
- 005 第九章 禪宗的風起雲湧
- 054 第十章 奇僧異士舉例
- 098 第十一章 唐宋佛教文人的風采
- 132 第十二章 邊疆佛教的概況
- 182 第十三章 人間佛教的重光
- 230 第十四章 國際佛光會的發展
- 佛教叢書14 教史(4)
- 第三篇 世界篇
- 005 第一章 日本佛教簡史
- 050 第二章 韓國佛教簡史
- 074 第三章 亞洲佛教簡史
- 160 第四章 歐美佛教簡史
- 244 第五章 澳洲佛教簡史
- 264 第六章 非洲佛教簡史
- 佛教叢書15 宗派(1)
- 006 禪宗
- 008 壹、拈花微笑與達摩東來
- 013 貳、衣缽傳承與一花五葉
- 031 參、禪門名著與禪學影響
- 047 肆、禪宗大師與禪門語錄
- 071 伍、禪林規範與典故
- 085 陸、修持方法與開悟完成
- 104 淨土宗
- 106 壹、淨土宗的形成與發展
- 111 貳、淨土宗的經論依據
- 128 參、淨土宗祖師傳承
- 157 肆、念佛法門
- 172 伍、念佛往生錄
- 190 陸、淨土問題研究
- 206 律宗
- 209 壹、戒律起源與部派佛教
- 220 貳、中國律宗傳承及其發展
- 241 參、中國律學典籍簡介
- 248 肆、律宗要義
- 255 伍、律宗修學層次
- 272 陸、律學上的觀念問題
- 佛教叢書16 宗派(2)
- 006 密宗
- 010 壹、密宗傳承史略
- 042 貳、密宗的經典依據
- 052 參、密宗的教義思想
- 068 肆、密宗的行持果位
- 082 伍、密教與政治社會的關係
- 094 附錄——西藏的醫藥學院
- 102 華嚴宗
- 108 壹、華嚴的開宗及其傳承
- 128 貳、華嚴宗所依經論
- 146 參、華嚴宗的思想及其教判
- 184 肆、華嚴的面面觀
- 201 伍、華嚴宗的人間修行法
- 206 陸、修學華嚴宗的利益
- 214 天台宗
- 216 壹、天台宗的歷史傳承
- 235 貳、天台宗的經論依據
- 253 參、天台宗的教判組織
- 269 肆、天台宗的思想大義
- 277 伍、天台宗的修持方法
- 佛教叢書17 宗派(3)
- 006 三論宗
- 009 壹、三論宗的源流及其傳承
- 027 貳、三論宗重要著作
- 035 參、三論宗的教義及其教判
- 059 肆、三論宗的修持法
- 070 唯識宗
- 072 壹、唯識宗的傳承與發展
- 096 貳、唯識宗所依經論略釋
- 110 參、唯識宗的要義
- 167 肆、唯識宗的教判
- 169 伍、唯識宗的人間修行法
- 174 附錄——汎論因明
- 182 俱舍宗
- 184 壹、俱舍宗的傳承與發展
- 189 貳、俱舍宗的經論
- 197 參、俱舍宗要義
- 266 肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響
- 270 成實宗
- 271 壹、成實宗的歷史傳承
- 290 貳、成實宗依據的論書
- 296 參、成實宗的教義及其教判
- 313 肆、修行階位
- 佛教叢書18 儀制(1)
- 006 壹、修行資糧篇
- 007 導言
- 007 一、平時自修功課
- 013 二、念佛共修會
- 022 三、朝山
- 033 四、短期出家修道會
- 076 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 130 貳、禪淨加行篇
- 131 導言
- 132 一、禪修
- 156 二、禪淨雙修
- 172 參、寺院巡禮篇
- 173 導言
- 176 一、認識寺廟庵堂
- 181 二、寺院參訪
- 196 三、佛門稱謂
- 201 四、各種懺儀
- 210 五、各種法會
- 佛教叢書19 儀制(2)
- 006 肆、人生禮儀篇
- 007 一、毓麟之禮
- 016 二、皈依之禮
- 017 三、成年之禮
- 022 四、佛化婚禮
- 043 五、菩提眷屬祝福禮
- 048 六、壽誕儀禮
- 056 伍、應用禮儀篇
- 057 一、佛像安座程序
- 058 二、奠基程序
- 059 三、落成典禮程序
- 060 四、商店開幕典禮程序
- 062 五、就職典禮程序(以佛光會會長就職典禮為例)
- 062 六、頒獎典禮程序
- 063 七、召開會議程序(以佛光會分會會議為例)
- 065 八、放生儀式程序
- 065 九、家庭普照程序
- 066 一〇、禪淨共修祈福法會程序
- 068 一一、大學開學典禮程序
- 069 一二、佛光山住持陞座典禮程序 (一九八五年)
- 071 一三、佛光山封山典禮程序 (一九九七年)
- 072 一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典(二〇一三年)
- 078 陸、喪葬禮儀篇
- 079 一、臨終關懷
- 098 二、撰寫遺囑
- 115 三、殯葬奠禮
- 146 四、附錄
- 172 柒、生活禮儀篇
- 173 一、相見的禮儀
- 177 二、說話的禮儀
- 185 三、電話的禮儀
- 187 四、共處的禮儀
- 190 五、待客的禮儀
- 193 六、訪友的禮儀
- 194 七、職業道德的規範
- 196 八、書信的禮儀
- 204 九、便條的禮儀
- 206 一〇、衣著的禮儀
- 207 一一、飲食的禮儀
- 210 一二、居家的禮儀
- 212 一三、乘車的禮儀
- 213 一四、喜慶的禮儀
- 214 一五、探病的禮儀
- 221 一六、弔喪的禮儀
- 222 一七、接機的禮儀
- 222 一八、旅遊的禮儀
- 232 捌、佛化家庭篇
- 233 一、家庭教育
- 248 二、職業選擇
- 255 三、人際關係
- 279 四、養生之道
- 284 五、養老之道
- 294 六、修行之道
- 299 七、設置佛堂
- 306 八、居家圖書館
- 佛教叢書20 儀制(3)
- 006 玖、社團活動篇
- 007 導言
- 008 一、國際佛光會
- 053 二、佛學講座
- 056 三、座談會
- 060 四、社教弘法活動
- 073 五、社會服務類
- 096 拾、佛教育樂篇
- 097 導言
- 098 一、體育活動
- 109 二、音樂
- 120 三、書藝
- 130 四、花和茶
- 139 五、勞動
- 146 六、修持
- 154 拾壹、佛門用語篇
- 224 拾貳、問題答問篇
- 225 導言
- 225 一、義解
- 247 二、修持
- 272 三、信仰
- 294 四、常識
- 313 五、社會問題
- 佛教叢書21 教用(1)
- 006 佛教與政治
- 022 佛教與軍事
- 036 佛教與法律
- 054 佛教與和平
- 064 佛教與中國帝王
- 086 佛教與印度帝王
- 102 佛教與世界各國帝王
- 124 佛教與印度教
- 136 佛教與耶穌教
- 146 佛教與天主教
- 160 佛教與一貫道
- 168 佛教與道教
- 182 佛教與儒家
- 204 佛教與孝道
- 224 佛教與人生
- 234 佛教與禮俗規範
- 246 佛教與民間節慶
- 272 佛教與地理風水
- 280 佛教與神祇信仰
- 290 佛教與神通
- 304 佛教與感應
- 314 佛教與命運
- 326 佛教與輪迴
- 佛教叢書22 教用(2)
- 006 佛教與慈善事業
- 018 佛教與公益事業
- 030 佛教與交通事業
- 040 佛教與企業
- 058 佛教與農業
- 076 佛教與森林
- 088 佛教與自然界
- 100 佛教與動物
- 110 佛教與書法
- 124 佛教與茶道
- 134 佛教與花藝
- 148 佛教與工藝
- 156 佛教與雕塑
- 170 佛教與音樂
- 185 佛教與戲劇
- 194 佛教與舞蹈
- 206 佛教與武術
- 216 佛教與文學
- 228 佛教與文人
- 250 佛教與中國詞彙學
- 268 佛教與翻譯學
- 294 佛教與天文
- 306 佛教與數學
- 佛教叢書23 教用(3)
- 006 佛教與物理
- 014 佛教與科學
- 032 佛教與醫學
- 052 佛教與心理學
- 068 佛教與環保
- 084 佛教與建築
- 098 佛教與印刷
- 114 佛教與繪畫
- 126 佛教與宇宙觀
- 138 佛教生死觀
- 146 佛教的管理學
- 160 佛教與會議
- 172 佛教與聯語
- 196 佛教與觀光
- 212 佛教的參訪事業
- 222 印度佛教史上的教難
- 232 中國佛教史上的教難
- 244 世界佛教史上的教難
- 262 佛教與義工
- 278 佛教的護法信徒
- 佛教叢書24 藝文(1)
- 010 偈
- 011 四言
- 014 五言
- 028 六言
- 030 七言
- 048 頌
- 049 四言
- 050 五言
- 054 六言
- 061 七言
- 074 詩
- 075 五言
- 096 六言
- 097 七言
- 123 新詩
- 140 詞
- 144 歌
- 196 賦
- 202 聯語
- 218 警策格言
- 236 箴
- 250 銘
- 276 法語
- 277 上堂
- 281 示眾
- 289 其它
- 331 星雲法語
- 佛教叢書25 藝文(2)
- 010 贊
- 028 文
- 170 記
- 171 釋迦如來成道記
- 176 壽州法華院石經堂記
- 177 荷澤大師顯宗記
- 179 南嶽法輪寺省行堂記
- 180 明州鄮山阿育王舍利塔記
- 184 傳
- 185 寒山子傳
- 187 拾得傳
- 189 王維傳
- 190 柳子厚傳
- 194 白樂天傳
- 197 僧懷素傳
- 199 蘇軾傳
- 202 宗仰上人傳
- 205 曼殊大師傳
- 212 八指頭陀傳
- 217 大醒法師傳
- 219 東初法師傳
- 221 丁福保傳
- 佛教叢書26 藝文(3)
- 010 書信
- 011 遠法師與桓太尉論料簡沙門書
- 013 與日本後藤葆真書
- 016 致蔣總司令書
- 019 致蔣主席書
- 021 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書
- 023 重與羅什書
- 023 王曼穎與慧皎法師書
- 024 答王曼穎書
- 025 答李參政附問書
- 029 答蔣穎叔書
- 030 復丁福保居士論臂香書
- 031 與丁福保居士書
- 032 寄蓮池禪師
- 033 復丘若泰
- 034 復岵瞻戴廷丞
- 034 與日本笠原研壽南條文雄書
- 035 大慧禪師答孫知縣書
- 040 顏侍郎答雲行人書
- 042 與釋幻人書一
- 045 陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
- 047 與日本南條文雄書一
- 048 辭北堂書
- 049 後寄北堂書
- 050 附孃回書
- 050 龍樹菩薩勸誡王頌
- 062 雲首座書
- 062 惠力芳和尚書
- 062 答靈源書
- 063 與佛鑑書見蟾侍者日錄
- 063 與祥和尚書
- 063 與黃蘗勝書
- 064 答魯直書
- 065 與文主簿
- 065 與秀紫芝書
- 066 佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
- 067 與王十朋書
- 067 與韓子蒼書
- 068 與韓子蒼書
- 068 與李侍郎二書
- 069 復弘一法師書
- 069 與慈航書
- 071 致常惺法師書
- 072 與釋道安書
- 074 答慧天法師書
- 075 答智光法師書
- 078 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
- 078 大師答朗禪師書
- 081 致夏丏尊書
- 084 致夏丏尊豐子愷書
- 086 致夏丏尊李圓淨書
- 089 告徒眾書
- 099 給信徒的一封信
- 109 給佛學院學生的一封信
- 122 給徒眾的一封信
- 127 賀托缽行腳功德圓滿
- 134 開示信徒點燈功德的一封信
- 140 序
- 141 大涅槃經序
- 144 維摩詰經序
- 146 無量壽經序
- 147_1 金剛般若經序
- 147_2 大乘起信論義記序
- 148 妙法蓮華經弘傳序
- 149 三藏聖教序
- 151 新譯大方廣佛華嚴經序
- 153 新譯大乘入楞伽經序
- 156 大乘理趣六波羅蜜多經序
- 158 金光明經序
- 159 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
- 162 御製水懺序
- 164 六祖壇經注釋序
- 166 星雲禪話序
- 169 萬佛在家菩薩戒同戒錄序
- 172 佛光大藏經編修緣起
- 174 佛光大辭典序
- 176 佛光學報序
- 180 佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序
- 184 無聲息的歌唱序
- 191 釋迦牟尼佛傳序
- 194 南海普陀山傳奇異聞錄序
- 204 參學瑣談序
- 208 中英對照佛學叢書序
- 211 傳燈序
- 215 清貧思想序
- 222 跋
- 223 法華經後序
- 224 書楞伽經後
- 225 誡初心學人文跋
- 226 書四十二章經題辭
- 227 佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋
- 232 碑文
- 233 五台山清涼寺碑
- 235 少林寺碑
- 241 棲賢寺碑
- 245 賜諡大鑒禪師碑
- 247 大鑒禪師碑
- 248 荊州城東天皇道悟禪師碑
- 249 南嶽彌陀寺承遠和尚碑
- 253 佛光山開山碑文
- 255 宗仰上人紀念堂碑
- 257 接引大佛碑記
- 258 佛光山開山記
- 284 佛陀紀念館建館緣起
- 296 碑銘
- 297 佛影銘
- 300 真相院釋迦舍利塔銘
- 302 大達法師玄祕塔碑銘并序
- 306 清涼國師碑銘
- 307 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘
- 311 天下放生池碑銘并序
- 314 六祖能禪師碑銘并序
- 318 廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序
- 佛教叢書27 人間佛教(1)
- 010 人間佛教的經證
- 011 布施的方法
- 014 端正的真義
- 016 戒貪欲
- 019 戒殺得安隱
- 022 離八風之患
- 026 進德之道
- 030 離人我是非之道
- 033 救護眾生之道
- 036 精進
- 039 五種非人
- 042 修持之道
- 045 吉祥行
- 049 獲好名聲之道
- 052 孝順之益
- 056 第一福田
- 060 懺悔除罪
- 065 忍辱多力
- 070 戒妄語
- 073 戒瞋
- 077 利益和快樂
- 083 利己利人
- 088 治身
- 092 信心
- 095 戒聞利身
- 098 財富的處理法
- 101 善護口過
- 105 益友和損友
- 108 粗言與善語
- 111 四攝化他
- 114 知足與不知足
- 117 報恩與息怨
- 121 交友
- 125 惡心自賊
- 128 致富之道
- 131 慚愧
- 134 生命的維繫
- 138 常富之道
- 142 真智者
- 145 說話的藝術
- 148 修行之道
- 152 人間佛教的藍圖──《維摩經.佛道品》
- 153 淨土就在人間
- 156 人間佛教的藍圖
- 182 人間佛教的基本思想
- 202 如何建設人間佛教
- 203 如何建設人間佛教
- 221 如何建設現代佛教
- 232 佛教的現代化
- 271 佛教如何現代化
- 280 人間佛教的事業
- 281 導言
- 283 人間佛教的文化事業
- 293 人間佛教的教育事業
- 298 人間佛教的社會慈善事業
- 308 人間佛教的社會公益事業
- 佛教叢書28 人間佛教(2)
- 010 佛教的前途在哪裡
- 011 佛教的前途在哪裡 (第一講)
- 017 佛教的前途在哪裡 (第二講)
- 027 佛教的前途在哪裡 (第三講)
- 056 佛教的前途在哪裡 (第四講)
- 072 我的人間佛教性格
- 073 赤子之心
- 073 普同供養
- 074 車子養老
- 075 一口好牙
- 076 老吾老以及人之老
- 077 黎姑
- 078 罰睡覺
- 080 功在佛教
- 080 權充駕駛
- 081 一書之緣
- 082 代替佛陀感謝
- 083 抱病致哀
- 084 人間佛教的奉行者
- 086 小黃花
- 087 師公的墨寶
- 087 佛光淨土
- 088 風雨生信心
- 089 半碗鹹菜
- 090 偏方救命
- 091 花生湯
- 092 化干戈為玉帛
- 094 我等不及了
- 095 再造父母
- 096 重見天日
- 097 開刀前的叮嚀
- 098 信佛與行佛
- 099 竄寮記
- 100 返回自然
- 102 為法而來
- 102 三十年的承諾
- 103 不請之友
- 104 寶琴梵音
- 105 三十年的考驗
- 106 觀狗記
- 108 孝順的徒弟
- 109 無緣慈悲
- 110 增添色彩
- 111 滿地跑
- 113 黑虎
- 114 黑人白心
- 116 實至名歸
- 116 異國信徒
- 118 老師的愛心
- 119 異國的溫情
- 121 養猴記
- 122 電話皈依記
- 123 姓李的兒女
- 124 曹溪一滴水
- 125 生死一如
- 126 普門大開
- 128 二二八的平正
- 129 僧侶救護隊
- 130 文化老農
- 131 放棄留學
- 134 人間佛教的人情味
- 135 法師與小食客
- 136 孤女阿照
- 138 媽媽樂
- 139 重拾歡樂
- 140 酒肆度眾
- 142 保養車子
- 142 不做老闆做小工
- 143 現代廖添丁
- 144 台灣經驗
- 145 兩條腿
- 146 為公眾的大愛
- 147 流浪狗
- 148 老師好
- 149 行李遺失記
- 150 擁有更多兒女
- 152 家外找家
- 153 借錢記
- 154 為鼠說法
- 155 遇險不驚
- 156 提款記
- 157 難民收容所——棲霞山寺
- 158 蓮花手印
- 160 師父心
- 161 野鶴無糧天地寬
- 163 這裡就是我的家
- 164 禪堂裡的小偷
- 165 人蛇共處
- 166 不說破
- 167 公車上的小孩
- 168 極樂世界
- 168 禪師的眼淚
- 169 給人歡喜
- 170 老天有眼
- 171 寧當功德主
- 172 狗親家
- 173 老菩薩學國語
- 174 父親的懺悔
- 176 老婆婆還願
- 176 人言成信
- 177 不是為了生氣
- 178 水果肖像
- 179 佛門的員工
- 180 文教老農
- 181 升學
- 181 佛光普照
- 182 人不如狗
- 183 精神武裝
- 185 馬路上的禪者
- 185 善體人意
- 187 佛光茶
- 188 犯戒救人
- 189 慈悲助人
- 190 我自己承擔
- 191 一諾千金
- 192 人心馬達
- 192 我所有的都是佛教的
- 193 我的爸爸
- 194 鬼殼面具
- 196 你最有用
- 196 方外之愛
- 198 持缽過夜
- 198 佛心平等
- 200 拂塵除垢
- 202 兩套袈裟
- 203 師徒之情
- 205 為父擔棺
- 206 養育之恩
- 207 為子植福
- 208 救人一命的念佛機
- 209 沙彌夜遊
- 210 探病之道
- 211 感情的提升
- 212 佛性在哪裡
- 213 向佛借錢
- 214 禪師作女婿
- 216 迷路記
- 217 終身不娶
- 218 無愧願心
- 219 牧師皈依佛教
- 221 有緣人
- 223 手足之愛
- 224 拆除圍牆
- 225 對弘法弟子的關懷
- 226 心眼
- 228 修持如調絃
- 229 隨手功德
- 231 老榕樹
- 232 美好的世界
- 233 一念之間
- 235 回頭轉身
- 237 生命的意義
- 239 不皈依也難
- 240 萬朵蓮花
- 241 傳燈老人
- 241 忘卻生死
- 243 無言的身教
- 244 乘公車記
- 245 日本買手錶
- 246 賺到歡喜
- 249 孛——個人間佛教實行家的故事