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203 如何建設人間佛教

佛教教主佛陀在二千五百多年前,降誕在印度的迦毗羅衛國。他是一位真實修行的聖者,並不是來無影、去無蹤的神仙,也不是異教徒心目中的上帝。佛陀是出生在人間,修行在人間,成道在人間,他是我們人間的佛陀,人間的救主。因此,我們的佛教是人間的佛教。

但是,今日佛教的某些趨勢已經違背佛陀的本旨。例如︰研究學問的人,只重視佛學的玄談,不注重實際的修證;有些人以為佛教只是形式上的吃素拜拜,對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視,缺少對人世間的責任感;有的人一信佛教,就忙著自己修行,不是在山林裡閉關自修,就是在精舍中不問世事,完全失去對社會大眾的關懷。

真正的人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利。我們接受佛教的信仰,並不是把佛教當成保險公司,祈求佛陀像神明一樣廉價的給予我們保佑。所謂人間的佛教,是希望用佛陀的開示教化,作為改善我們人生的準繩,用佛法來淨化我們的思想,讓佛法作為我們生活的依據,使我們過得更有意義,更有價值。

關於「如何建設人間佛教」,我提供六點參考︰

一、建設生活樂趣的人間佛教

我們信仰佛教,是要追求幸福快樂,並不是尋找痛苦的。可是,當我們開始學佛,便常聽到「苦空無常」的口頭語,讓人覺得生命裡一片愁雲慘霧,誤以為佛教裡毫無樂趣可言。其實,任何人信仰佛教,都不會把「受苦」當作目的,沒有人不喜歡快樂幸福。關於這一點,我們必須有幾項認識︰

⒈苦是增上緣,不是真目的

人間有很多「苦」,佛經提到苦有二苦、三苦、四苦,乃至八苦、無量苦等等。例如:身體上有老病死的苦,心理上有貪瞋痴的苦,自然界有水火風災的苦,家庭和社會上有眷屬別離、怨憎相會、欺凌壓迫、刀兵戰亂的苦等。我們要接受這許多苦的挑戰,經得起它的磨鍊,超越它,並且把它當作修道的增上緣。《楞嚴經》說︰「聖性無不通,順逆皆方便。」能以苦自勵的人,便是能利用「苦」作為逆增上緣的人。

有的人以為信佛教一定要吃苦,雖有好的衣服可以穿,卻要穿得破爛;雖有好的東西可吃,卻要吃壞的東西,表示這才是修行。其實,佛教是要我們克服苦難煩惱,並不是要我們自找苦吃,自我束縛。

⒉人間有欲樂,世人所需求

我們既然不要苦,是不是就要求樂呢?人間有五欲的快樂,是一般人所祈求的,我們究竟應不應該有五欲的快樂?

在佛教裡,聲聞、緣覺的小乘講究離欲,人乘的佛教講究節欲,大乘菩薩不是離欲,也不是節欲,而是對財、色、名、食、睡等五欲,加以化導,叫做化欲。

《勝鬘經》中提到,勝鬘夫人是一位王后,但他奉行大乘佛道,除了相夫教子,做了許多佛化的救濟事業,例如:開辦星期學校教育兒童等;《維摩經》中的維摩居士,是一位在家菩薩,經中形容他「雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行」。他有妻子兒女、田園舍宅、官位財勢,但這一切,如同片雲點虛空,不會使他心有掛礙,不會妨礙他的修行。

人生的欲望很多,大體而言,有對財物的要求、身體美貌壯健的期望、家庭與親族朋友的相處,以及情感的如意等等,這些欲望到底是好還是不好?哪一個人不希望資財圓滿如期所願?哪一個人不希望自己長得美貌健康?佛教並不反對這一類善的欲望,人間佛教也承認這種欲樂,只是這種欲樂會遷流、變化,並不是最徹底、究竟,不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂,而不是欲樂。

⒊我有妙法樂,不欲世法樂

一般人享受的快樂,大都由感官得來:用眼睛看電影、看電視,覺得很好看;嘴裡吃著山珍海味,大快朵頤,不亦樂乎;耳裡聽好的音樂,男女談情說愛,心意愉悅……然而,用眼睛獲得的快樂是非常短暫的,因為看到的東西轉眼成雲煙,用耳朵聽得的快樂容易消失,有時候甚至樂極生悲。唯有不是從感官得來,而是向內心追求的快樂,才是最究竟的快樂。

有些人覺得出家人很可憐,魚不能吃,肉也不能吃,男又不娶,女也不嫁。但是,出家人並不以此為苦,也不執迷,因為他有佛法的快樂,這種快樂是來自內心的,是最究竟的。

我童年即出家,出家之後,常常聽到這句話︰「年紀輕輕的就出家,真可惜﹗」我自己卻想︰「真是太有福報了,幸好我出家了!」因為我在佛法裡獲得快樂。

當然,這種快樂在家學佛的人也一樣可以得到。只要我們有信仰,雖然只是粗茶淡飯,但由於心中有佛菩薩等聖賢作榜樣,便能安貧樂道,不虞匱乏。

如果沒有信仰,精神上無所寄託,財產再多,名位再高,還是會感到不滿足、不快樂。真正有修行的人,他眼睛一閉,腿子一盤,所謂天堂、極樂世界當下現前,那就是佛法的快樂。

除了物質、感情的快樂,再增加佛法的樂趣後,一天有二十四小時,一年有三六五日,日日每一秒,都會生活在佛法的快樂之中。

二、建設財富豐足的人間佛教

在佛教界,一向不喜歡談金錢、談財富。提到某某人很富有,有人就會現出不屑一顧的樣子,或者看到某一個人歡喜金錢,或歡喜賺錢,就鄙視他。其實,有錢並不是罪過。

⒈黃金非毒蛇,淨財作道糧

佛經中常把黃金比作毒蛇,黃金有時是毒蛇,有時卻是辦道的資糧。錢財本來是中性的,變好、變壞全看人用之有道或無道。如果是分內的錢,是正當手段得來的,就是淨財,這種錢財多了有什麼不好呢?淨財可以作為求道與弘法利生的資糧,修行辦道、布施救濟,在在都需要錢財來做助緣。

如果有位年輕人,發願深入經藏、窮研佛學,但是他買不起一部新台幣四、五萬元的《大藏經》,怎麼辦?所以,讀書也需要金錢來作助緣。至於其他社會事業,就更不用說了。

佛教徒並非不可以發財。一個佛教徒,在社會上或家庭裡,應該是錢財愈多愈好,重要的是,有了錢要會用錢。很多有錢人,一生一世做個守財奴,不能善用金錢,死後帶不走,還讓子女為此引起糾紛。所以我主張佛教徒大家發財,但是不只注意「君子愛財,取之有道」,而且要「用之有道」。

⒉外財固然好,內財更微妙

身外之財固然需要,心內之財更莊嚴,而且心靈的財富比世間的金錢更好。身外之財,我們不容易有,例如想到市中心買一塊十坪地,需要一百萬,錢從哪裡來?可見心外求財是不容易的。但是向心內求財就容易得多。心內的財富在哪裡?只要有般若智慧,心眼開了就有了。

譬如︰我們欣賞天上高懸的月亮,好圓好明好美;滿天的星斗、銀河,遍滿整個虛空,誰與我們爭呢?假如我們懂得太陽、高山、大海、樹木、花草、飛鳥,可以感覺花是為我們開,鳥為我們叫,平坦的柏油路都是為我們而鋪的,宇宙之大,這一切都屬於我們,又何止是市區的那一塊小土地?所以,真正的財富,在自己的心中,心裡若知足,宇宙三千都是我們的;如果不滿足,一味地貪財好利,擁有再多也覺得不夠的。

⒊求財要有道,莫取非分財

我們不要非分的金銀財寶,什麼是非分之財呢?下列七點就是非分之財︰

(1)竊取財物:別人東西,私下拿用。

(2)抵賴債務:欠人之錢,硬要賴帳。

(3)挪用寄存:寄存之物,從中挪用。

(4)吞沒共財:共同經營,非法多得。

(5)因便侵占:趁機得利,侵占存用。

(6)藉勢苟得:濫用權勢,獲得錢財。

(7)經營非法:私造毒品,不合國規。

《阿彌陀經》中提到西方極樂世界的建築美輪美奐、富麗堂皇,地下是黃金鋪地,欄杆、雕梁都是七寶所成,誰說佛教不重視富有呢?佛教希望人人有錢,但不能是非法的財富。而且有了外財,更須有心內的財富。

三、建設慈悲道德的人間佛教

怎樣才能達到慈悲道德的標準呢?

⒈自他和社會,普濟重利人

所謂慈悲道德,主要是講人與人之間怎樣保持和諧?有時候,別人批評我們,討厭我們,我們必須自我檢討,自我覺悟到可能是在慈悲道德上有了缺陷。因此,要發奮圖強,自尊自重,時時刻刻想到不可得罪別人,不可侵犯別人,同時也重視社會大眾的輿論,行其所當行,造福社會大眾,這就是慈悲道德的表現。

我們對於自己、他人、社會,都要用慈悲道德去增上,這是建設人間佛教不可以缺少的條件。有人說慈悲有什麼好?道德有什麼用?有慈悲道德的人大半是被人欺負的對象,因而對慈悲道德發生懷疑、對人生態度產生動搖。事實上,只要有為人奉獻的決心,最後勝利的仍是有慈悲心和有道德力的人。

⒉五戒應受持,人成即佛成

佛教的五戒是做人的基本道德,所謂五戒是︰

(1)不殺生——不侵犯別人生命。

(2)不偷盜——不侵犯別人財富。

(3)不邪淫——不妨害社會風化。

(4)不妄語——不侵犯他人尊嚴。

(5)不飲酒——不飲用菸酒亂性。

五戒主要告訴我們應遵守道德,不能侵犯別人。不亂殺,就是不傷害他人的生命,不侵犯眾生的生存;不偷盜,就是不侵犯別人的財富,不損失別人的所得;不邪淫,就是不妨害家庭的和諧,不侵犯別人的名節;不妄語,就是不假造顛倒的語言,不發表損人的談話;不飲酒,就是不貪嗜刺激的食品,不食用迷智的菸酒。監獄裡的犯人,大都犯了五戒,如殺人、傷害、杖打、鴆藥等,是犯了殺生戒;搶劫、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪汙等,是犯了偷盜戒;妨害家庭、妨害風化、重婚、強姦等,是犯了邪淫戒;詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑眾等,是犯了妄語戒;吸賣鴉片、注射嗎啡、私造菸酒等,是犯了飲酒戒。

因此,佛教把五戒制定為人間的基本道德,唯有每一個人、每一家庭、每一個社會,都能共守五戒,人間才有祥和之氣,才能上慈下孝,和平相處,一個人五戒守得好,就表示人格完美,佛道也可成。

⒊人天三福行,善德堪尊敬

我們建設人間的慈悲道德,對人天的福德善行,尤其要遵守修持。若要升官做富貴人,須奉行三件事情︰一、布施;二、持戒;三、禪定。布施可以增加我們的富貴,持戒可以增加人格的尊嚴,禪定可以安定我們動亂的身心,我們若能奉行布施、持戒、禪定三福行,就能與人間佛教相應。

四、建設眷屬和敬的人間佛教

每一個人生活在人間,都不會離群孤立,每人都有他的親戚眷屬。有些人很重視家庭的眷屬,但有時也因眷屬而產生一些齟齬磨擦。俗語說︰「不是冤家不聚頭。」就是家裡的夫妻、父子、母女那麼親的眷屬,有時候也會變成冤家,甚至被認為是修學佛法的障道因緣。

因此,有些在家居士,以為像出家人一樣,疏遠親戚朋友,才算是皈依學佛。

其實,學佛並不需要離開親戚朋友。我們生活在人間,親戚眷屬之間若能彼此互相尊敬,和平相處,成為感情融洽的法侶道友,那真是人生一大樂事。

⒈眷屬因緣好,相處在和敬

眷屬相處,不能相親相愛,反而成為仇敵,視為冤家對頭,原因何在?人和人相處,難免有一點利害關係,難免會發生一些誤會,如果彼此太計較,就不能和敬相處了。甚至有的人喜歡算舊帳,常常記著仇恨,好事不記得,壞事記一堆,怎麼能和敬呢?

我國聖賢有句話說︰「敬人者人恆敬之,愛人者人恆愛之。」又說︰「家和萬事興。」眷屬之間珍惜因緣,能彼此和諧,彼此尊敬,不算舊帳,不要計較、比較,這是眷屬和敬相處的必備條件。

⒉自由應尊重,利害要看輕

法國羅蘭夫人說︰「自由,多少罪惡假汝之名以行。」翻閱歷史上的暴政,多少百姓不惜自身性命,此起彼落的反抗,就是為了爭取生存的自由。一九六四年,越南教難,多少高僧大德,有的以火自焚,為教殉道;有的自殘身體,為教犧牲,只為了爭取信仰的自由。

無論哪一個地區,哪一個行業,哪一個團體,哪一個家庭,甚至哪一個人,都需要自由;每一個人,思想不一樣,習慣不一樣,需要也不一樣,這許多人相處在一起,即使是家庭中的眷屬,也無法使大家的思想習慣相同。思想不同,最好的辦法是:彼此互相尊敬,互相包容,如此才能互相存在,相安無事。

唯有尊重他人的自由,彼此相處才能和諧。有的父母,只有一個兒子,對兒子的婚事便極力干涉,兒子有了對象,卻不允許兒子與對方交往,或者只有一個女兒,硬是不允許女兒嫁給他心目中的對象。像這樣的父母,太過管制兒女的婚姻,往往產生反效果。

有時候,身為父母者看到年輕兒女們,不能與自己一樣信仰佛教,反而信仰基督教,想盡種種辦法要扭轉兒女的信仰。當然,家庭成員能有相同的信仰固然很好,但是,如果沒有善巧方便,徒使家庭裡的份子,因為信仰而感情破裂,這是划不來的。家庭中的眷屬,年齡有差距、思想有不同,連習慣也不一樣,重要的是彼此相互尊敬,和諧相處,不可以太自我;把握這個原則,自然會有好效果。

⒊若要人讚美,多付苦與辛

我們如果想贏得別人的讚美,自己就要多付出一點辛苦與犧牲。所謂「天下沒有白吃的午餐」,沒有流汗,不會有成果,沒有成果,又怎能獲得別人真正的肯定呢?有一句成語說「實至名歸」,這句話很有道理,未經付出辛苦犧牲而獲得的讚美,叫做諂媚阿諛,並不是真正的讚美。

五、建設大乘普濟的人間佛教

家庭幸福和睦了,要進一步把慈悲法喜普施給社會大眾,大乘佛教重視在家的學佛,在家的信徒更應本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神,從事普濟社會大眾的事業。

佛陀的弟子中,有一位須達尊者,他皈依佛陀以後發願︰「從今日起,凡是過路行商,吃飯、茶水,我都願意供養;從今以後,所有的比丘、比丘尼、信佛的男女居士,只要經過我的家門,要求吃用,我絕不拒絕;如果有老人孤苦無依,有孤童幼兒沒有父母,只要讓我知道,一定幫助他們解決生活的困難。」須達長者因照應許多孤獨無依的人,而被尊稱為「給孤獨長者」。

這就是大乘菩薩的精神,是大乘普濟精神的最高典範,是對社會實行普濟的慈悲。

⒈應有仁愛心,要發菩提願

故前副總統謝東閔先生曾提倡小康計畫,推動仁愛運動。我們雖然是出家人,為實行大乘普濟的人間佛教,中國佛教研究院的師生也以行腳托缽方式,響應仁愛計畫,並將所得款項全部送給政府當局,轉發給貧窮百姓。

托缽時,發生許多溫馨感人的事。有送報先生看到莊嚴威儀的托缽行列,拿了五十元便朝缽裡一放;也有路邊賣青菜的小販,歡喜布施百元……我心裡非常感動,心想:「像他們送報紙、賣青菜,奔波勞累,要送多少報紙才有五十元的所得,要賣多少青菜才有百元的收入呢?他們卻仍然願意布施。甚至有些人的生活應該是被救濟,卻願意拿一百元、五十元救濟別人。」

因此,我體會一個道理,「富人」之名,不是由所擁有的金錢多寡而決定,一個人即使沒有多少錢,只要他肯布施給人,他就是富有者;反之,雖然很有錢,卻不肯普濟於人,則與窮人無異。

推行人間佛教,不一定希望人人有財有勢,主要是必須心裡富有,有仁愛的心,能發菩提大願。

⒉樂結眾生緣,喜作佛法事

所謂「未成佛道,先結人緣」。在佛教裡,強調結緣的重要。有的人做事四處碰壁,無法進行,有的人卻能順利無礙,到處受人歡迎,這就是從結緣中得來。

每一位佛弟子,應該重視結緣。用眼睛看人,行個注目禮,是以眼睛結緣;認真聽人講話,給人歡喜,是以耳朵結緣;讚美別人、口說好話、轉述聽到的真理,是以口與人結緣;甚至走路時,先讓別人一步、禮讓座位給老弱婦孺,這都是結緣,都是奉行佛陀的大乘普濟精神。如果人人皆能實行,社會就能成為大乘菩薩的社會。

要多結法緣,必須多做佛事,而且方法要適當。常聽到有些人為了興建塔寺,硬性規定他人出多少金錢。這種化緣方法不甚妥當,但有時回頭想一想,雖然是勉強別人出錢,也是讓他有機會布施結緣,結了緣,等於播下種子,什麼時候收成,是意想不到的。如同經典譬喻,尼拘律樹的種子只是小小一粒,可是當播種長大後,結實纍纍,其收成是難以計算的。

⒊願代眾生苦,普濟一切眾

《華嚴經》說︰「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」為別人的快樂打算,使別人快樂,自己怎會不快樂呢?

有時候,我們走進寺院,看到許多人過度強調「眼觀鼻,鼻觀心」的修行,令人覺得現在人的冷漠,笑容少,一點也不親切熱情。經典云:「面上無瞋是供養,口裡無瞋出妙香。」每一個人臉上常帶微笑便是供養,口中說幾句好話便是出妙香,大家能多做一些事情,就是給人信心,多走幾步路為人服務,就是給人方便,多給人點個頭招呼,就是給人歡喜,多把自己的所有奉獻給人,就是給人希望,那麼當下就是佛國淨土。

六、建設佛國淨土的人間佛教

很多佛教徒都希望往生極樂世界,與其寄望未來,不如積極的把眼前的世界轉變為佛國淨土。

⒈沒有三惡道,更無冤和親

我們要建設人間佛國淨土,須先做到沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。地獄道的眾生多貪,餓鬼道的眾生多瞋,畜生道的眾生多痴。如果要讓三惡道完全消失,就得把人間的貪瞋痴去除。與人交往,不要結冤,也不可以太親密,太過親密容易產生執著,招惹許多麻煩。

所謂「以智化情」,我們可以用智慧將怨親愛恨化除、昇華,並本著佛陀「無緣大慈,同體大悲」的精神,以平等心建設人間佛國淨土。

⒉世界滿歡樂,憂煩一切除

凡是能給予社會大眾歡樂,能減少大眾憂心煩惱的事,我們都應該全力以赴,用佛法增加人間的歡喜,用布施增加人間的福利,用勞力服務大眾,用智慧貢獻大眾。如果什麼都沒有,至少有一顆心可以和大家共同歡喜。

世間最可悲的,就是不歡喜別人獲得利益,一般人看到別人有錢、有辦法,就不高興,這種不健康的心理,使得世間不能成為佛國淨土。

⒊心淨國土淨,大同世界現

假使我們想把整個世界淨化,卻覺得自己能力不夠,不妨降低標準,先使自己的家庭和諧安樂;如果這種力量也沒有,那麼自己還有一顆心,就先莊嚴自己,淨化自己。「自淨其意,是諸佛教」,所謂「心淨國土淨」,人人都能這樣,大同世界就會呈現在我們的面前。

(一九七七年四月講於台南育樂活動中心)

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