p136　摩訶止觀

《摩訶止觀》，又稱《天台摩訶止觀》、《圓頓止觀》，略稱《止觀》。十卷（或二十卷）。天台大師智顗（五三八～五九七）講述，弟子灌頂筆錄。

師為中國天台宗開宗祖師（一說三祖）。隋代荊州華容（湖南潛江西南）人，俗姓陳，字德安。世稱智者大師、天台大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授《普門品》一遍，便能誦持。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》諸經，二旬通達其義。陳天嘉元年（五六○）入光州大蘇山參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦《法華經‧藥王品》，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受付囑，入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開《法華》經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀的基礎。

陳太建七年（五七五），入浙江天台山，居於佛隴北建寺。九年（五七七），帝賜額「修禪寺」。至德二年（五八四）陳後主率后妃從師受菩薩戒，三年（五八五）奉旨出山，寓金陵靈曜寺。未久，於太極殿宣講《大智度論》、《仁王般若經》，又於光宅寺講《法華經文句》等。及隋軍攻破金陵，師西遊荊土。隋開皇十一年（五九一），晉王楊廣（煬帝）累請東返，師鑑其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。其後西行，至當陽玉泉山建寺，開皇十三年（五九三）講說《法華玄義》，文帝乃敕賜「玉泉寺」額。翌年又宣講《摩訶止觀》，十五年（五九五）復應晉王之請，東返金陵，撰《淨名義疏》。開皇十七年（五九七），坐化於石城，生前造大寺三十六所（一說三十五所），度僧無數。

師之思想，是將《法華經》精神與龍樹教學，以中國獨特的形式加以體系化而成。又將佛教經典分類為五種，將佛陀的教化方法與思想內容分為四種，此綜合性佛教體系的組織，被視為具有代表性的教判。依禪觀而修的止觀法門，為師之最具獨創性者。生平撰述宏富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。有《法華疏》、《淨名疏》、《摩訶止觀》、《維摩經疏》、《四教義》、《金剛般若經疏》、《禪門要略》、《觀心論》等數十種。

師之著述，建立了天台一宗的解行規範，其中《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部；又《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱為天台五小部。其特點在於教觀雙運，解行並重。其學說影響中國佛教頗鉅。

智者大師於隋代開皇十四年（五九四）講述本書，是其眾多著作中，體系最圓熟的一部論書。書中詳說圓頓止觀的方法，闡述智者大師獨特的宗教體驗與宗教實踐。智者大師為了敘說以禪觀思惟所體得超常識的宗教境界之蘊奧──圓頓止觀，所以將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，謂發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，謂大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章。二者並稱五略十廣。

十廣中的大意、釋名、體相、攝法、偏圓是發菩提心，方便、正觀是四種三昧，果報一章明違順，起教一章轉自心利於他，旨歸則是同歸大處祕密藏中。

第一大意章（卷一上～卷二下）

本章共分五略門，即：

1.發大心：謂由於眾生昏倒，不自覺知，於是勸令醒悟，以上求下化。此發大心，即是發諸行之本的菩提心。文中呵斥十種非心，闡明菩提心的意義，並顯四諦、四弘、六即等。

2.修大行：謂欲登妙位，雖復發心，望路不動，永無達期。因此，勸牢強精進行四種三昧，即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此是十廣中第七正觀章的大意。

3.感大果：明菩薩清淨大果報。若行違中道，即有二邊果報；若行順中道，即有勝妙果報；設未出分段，所獲華報亦異七種方便。此十廣中第八果報章的大意。

4.裂大網：既感果報，設教利人，破他疑網。即說善用止觀觀心，則內慧明了，通達頓漸諸教；若欲外益眾生，則能觀機逗教，隨宜說法。此十廣中第九起教章的大意。

5.歸大處：化物既周，歸法身、般若、解脫三德祕藏大涅槃中。此十廣中第十旨歸章的大意。

第二釋名章（卷三上）

本章以相待、絕待、會異、通三德，解釋止觀的名義。

1.相待：說明止、觀各有三義。止三義是：息義、停義、對不止止義。觀亦有三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。

2.絕待：橫破豎破前三相待止觀。絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等。滅絕絕滅，名絕待止；顛倒想斷，名絕待觀。

3.會異：會諸經論異名。

4.通三德：說止觀共通三德，又止觀各通三德。

第三止觀體相章（卷三上、下）

本章以教相、眼智、境界、得失四科顯體。

1.教相：止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，因此用相簡擇之。列舉大小權實的教相，簡擇前三教，顯圓頓教止觀的體性。

2.眼智：以止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀的體性。

3.境界：以三語說三智五眼的對境，示三種三諦的權實。

4.得失：失即思議，得即不思議。以得失闡明不二寂照的體性。

第四攝法章（卷三下）

闡明止觀遍收諸法，能攝一切理、攝一切惑、攝一切智、攝一切行、攝一切位、攝一切教。

第五偏圓章（卷三下）

行人既知止觀無法不攝，攝法既多，則須明了所修之法為大小、半滿、偏圓、漸頓、權實。

第六方便章（卷四上、下）

本章釋觀前的加行方便。方便名善巧，善巧修行，以微少善根能令無量行成解發，入菩薩位。修圓頓止觀前，須先具備五法，即：具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等二十五方便。此二十五法，約事為觀，調粗入細，檢散令靜，所以是為止觀遠方便。

1.具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、得善知識。

2.呵五欲：呵厭色、聲、香、味、觸等五塵。

3.棄五蓋：棄絕貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋。

4.調五事：調食、調眠、調身、調息、調心。

5.行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。

第七正觀章（卷五上～卷十下）

前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。

正觀章是本書的綱要，天台觀行的正規，標明修習止觀的十境：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。一一境各論十乘觀法，是為十法成乘。後三境缺，果報三章亦缺。

1.觀陰入界境：以五陰、十二入、十八界為對象作觀。

2.觀煩惱境：對貪、瞋、痴等煩惱所引起的境作觀。煩惱臥伏，如有如無，若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑暗坑，無能勉出，故須觀煩惱境。此觀法有四：略明煩惱相、明因緣、明治異、修止觀。

3.觀病患境：以業報生身，由四大不調而起的病患為對境。蓋長病遠行是禪定大障，若身染疾，失所修福，起無量罪，故應觀病患境。觀病有五法：明病相、病起因緣、明治法、明損益、修止觀。

4.觀業相境：修行人無量劫來所作善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現，今修止觀，能動諸業，故善惡相現。明業相有四法：相發因緣、正發相、料簡、修止觀。

5.觀魔事境：行人修四種三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迴出其境，又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制觸惱於我，待其未成，壞彼善根，故有魔事。今以五法明魔事：分別同異、明發相、明妨損、明治法、修止觀。

6.觀禪定境：魔事已過，而真明未顯，以修觀故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。因為禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增，雖免魔害，更為定縛，有如避火墮水，無益正行，所以須觀禪定境。觀法有四：明開合、發因緣、明發相、修止觀。

7.觀諸見境：非一曰諸，邪解稱見。又解知是見義，推理不當而偏見分明作定解，名之為見。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，問答聰辯；因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。雖因禪、因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之。其觀法有四：明諸見人法、明諸見發因緣、明過失、約見修止觀。

十乘觀法

謂觀不思議境、發真正菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、助道對治、明次位、安忍、無法愛。

智者大師講述的止觀有四本：

1.圓頓止觀：於荊州玉泉寺說，章安記，十卷，即本書。

2.漸次止觀：於瓦官寺說，弟子法慎記，原三十卷，章安治定為十卷，即《釋禪波羅蜜次第法門》。

3.不定止觀：陳尚書令毛喜請大師出，一卷，即《六妙法門》。

4.小止觀：大師為俗兄陳鍼出，一卷。是大部的梗概，入道的樞機，即《修習止觀坐禪法要》。

本書是天台家觀心法門的至寶，也是修禪定、智慧的聖典，今收錄於《嘉興藏》第二冊、《龍藏》第一一八冊、《大正藏》第四十六冊、《佛光大藏經‧法華藏》。其註釋書主要有：

1.止觀輔行傳弘決　四十卷　唐‧湛然述

2.止觀義例　二卷　唐‧湛然述

3.止觀大意　一卷　唐‧湛然述

4.刪定止觀　三卷　唐‧梁肅述

5.摩訶止觀科節　一卷　唐‧法藏撰

【習題】

1.如何修習四種三昧？

2.如何修習止觀的前方便？

3.試述修習止觀的十境。

4.試述十乘觀法。