p042　貳、密宗的經典依據

中國傳承的密宗，所依密藏可分為「經」、「軌」二類，「純密」所依據的重要經典有：兩部、三部、五部之別。

1.兩部：《大日經》、《金剛頂經》。

2.三部：前述兩部，再加《蘇悉地經》。

3.五部：前述三部，再加《瑜祇經》、《要略念誦經》。

此五部經典加上《發菩提心論》及《釋摩訶衍論》，稱為密宗「五經、二論」。

西藏則將密教經典分為四部，稱為「四祕密部」：

1.事部：以外在儀禮讚法為主的修持法。

2.行部：敘述外在的「身」、「語」及內在「三摩地」的平等修持法。

3.瑜伽部：修習內心三摩地，以獲得三密相應、與佛不二的境界為主。

4.無上瑜伽部：敘述依「悲智圓融」、「雙運和合」的觀法，過此無其他更上之密乘，故名無上。

西藏密教各大系統都有其特別依據的經論為傳承。

以下就中國傳承的《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部經及《發菩提心論》、《釋摩訶衍論》兩部論簡介如下：

一、《大日經》

《大日經》是密宗胎藏界所依據的根本大經，乃大日如來於金剛法界宮所說。全名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，又稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧遮那經》，梵名 Mahā-vairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulya-sūtrendra-vāja-nāma-dharmaparyāya。共七卷三十六品，唐代善無畏、一行共譯。

大毗盧遮那，又名大日如來，是宣說密教的教主。「大」，最上最勝義；「毗盧遮那」，「日」的別名，光明遍照義；「成佛」，成正等正覺正智之義；「神變加持」，神力加持，或為佛所護念。

本經以開示一切眾生本有清淨菩提心所具無盡莊嚴藏，即本有本覺曼荼羅為主旨。在三十六品中，前六卷三十一品為主體，第一〈入真言門住心品〉雖為序品，但本經的主旨大意皆含攝在其中。第二〈入曼荼羅具緣真言品〉以下到第三十一〈囑累品〉，乃敘述密教的各種儀軌、行法。後五品（即第七卷），則說明供養次第法。

經中開示一切眾生本自具有的清淨佛性、理性，或稱之為「本覺」，但由大悲哺育，如實識知自心，則能識知菩提。在第一〈入真言門住心品〉中所謂「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，即是本經因、行、果三位的大意宗旨。菩提心就是如來的真實心，眾生本具的覺性（或因位）；在行持萬行當中，必須要有悲心來哺育（行位）；如實識知自心，是發啟自心的方便（果位）。經云：「云何菩提？謂如實知自心。」「欲識知菩提，當如是識知自心。」「自心」具備萬行，欲入如來真實言教之門，當見自心之正等覺，當證自心之般涅槃，由是發啟自心之方便，而至嚴淨身心之佛國。又「悲生曼荼羅」、「我亦降伏魔，我畫曼荼羅」──欲得究竟佛位曼荼羅，當以悲心為根本。

全經以「阿」字本不生，來詮釋一切眾生本有之「曼荼羅」，也就是本有的性德、覺性、理性。一切諸法，不論情與非情，皆具本有之性德，未嘗新生，亦不曾滅，豎通三世，橫遍十方，彼此不相礙，如千燈互相交映而無阻，融會自在而無變易，這就是本有、本覺的胎藏界毗盧遮那如來。而十界輪圓的曼荼羅，與《華嚴經》的「理無礙法界」相通，萬法本自具有的理性是平等的。

梵文「阿」字，為一切音聲之最初，週遍於一切音，代表「本覺」的理性遍於諸法。

《大日經》開題謂，本經有三本，即：一、法爾常恆本，以心王心數諸尊，各各演說自內證法門。二、分流廣本，係龍猛菩薩入南天竺鐵塔，由金剛薩埵所誦傳的十萬頌經。三、分疏略本，即現傳的七卷三千餘頌經，乃撮自十萬頌的精要者。

本經亦有西藏譯本，但其章品之廢立與次第，與漢譯本稍異，如西藏藏經不以第七卷為經典，而將之歸於論疏部，收於「丹珠爾部」中，另加寂靜護摩儀軌品第七品（稱為外篇），總共亦三十六品，譯出年代較漢譯晚三十年。

關於本經的注疏有：

1.《大毗盧遮那成佛經疏》（又稱《大日經疏》），二十卷。唐代一行記。

2.《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋》（又稱《大日經義釋》），十四卷。唐代一行記。

3.《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔》，十卷。遼覺苑撰。

4.《大毗盧遮那經供養次第法疏》，二卷。唐代不可思議撰。

二、《金剛頂經》

《金剛頂經》，為密宗金剛界的根本大經。依據不空所譯的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》載，金剛界所結集的經文，總計十萬頌，乃毗盧遮那佛以自受用身普於天上、人間十二處所說。

第一會：一切如來真實攝教王──色究竟天宮說。

內容又分：〈金剛界品〉、〈降三世品〉、〈遍調伏品〉、〈一切義成就品〉等四大品。

第二會：一切如來祕密主瑜伽──於色究竟天說。

第三會：一切教集瑜伽──於法界宮殿中說。

第四會：降三世金剛瑜伽──於須彌山頂說。

第五會：世間出世間金剛瑜伽──於波羅奈斯國空界中說。

第六會：大安樂不空三昧耶真實瑜伽──於他化自在天宮中說。

第七會：普賢瑜伽──於普賢菩薩宮殿中說。

第八會：勝初瑜伽──於普賢菩薩宮殿中說。

第九會：一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽──於真言宮殿中說。

第十會：大三昧耶瑜伽──於法界宮殿中說。

第十一會：大乘現證瑜伽──於阿迦尼吒天說。

第十二會：三昧耶最勝瑜伽──於空界菩提場說。

第十三會：大三昧耶真實瑜伽──於金剛界曼荼羅道場說。

第十四會：如來三昧耶真實瑜伽──說法處未明。

第十五會：祕密集會瑜伽──於祕密處說。

第十六會：無二平等瑜伽──於法界宮中說。

第十七會：如虛空瑜伽──住實際宮殿中說。

第十八會：金剛寶冠瑜伽──於第四靜慮天說。

《金剛頂瑜伽經十八會指歸》，乃不空取十萬頌大本之意，略述而成。傳說此十萬頌本是龍樹於南天竺的鐵塔內，自金剛薩埵處受持，再傳至龍智、金剛智；但因金剛智由海路來到中國的途中遇到風暴，經典大部份流失，因此傳譯弘布者僅為其中少部份。

直至目前所譯出者，主要有三種版本：

1.唐代不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，三卷。流傳最廣。

橫豎智杵，摧壞四魔，恆常不壞，故名「金剛」；最勝無上，故名「頂」；五智佛名「一切如來」，聚一切諸法共成五佛身，故此五佛為諸佛的本性，諸法的根源，故名「一切如來」；離一切虛偽，故名「真實」；含無邊顯密教義，故名「攝大乘」；現證佛菩提，故名「現證」；能出一切教法，為諸教之王，故名「大教王」。

此經主要包含第一會在色究竟天宮所說的初品〈金剛界品〉，「金剛界曼荼羅」乃依本經的圖示而作。三卷經文中，初品序分，次品正宗分。於正宗分中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺；二說毗盧遮那成佛後，以金剛三摩地出生三十七種智；三說如來以一百八名讚禮婆伽梵大持金剛；四說金剛界大曼荼羅；五說入金剛界大曼荼羅儀軌；六雜說。

2.唐代金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》，又稱《略出經》四卷。

（1）自十萬頌的廣本略出其精要，故稱《略出經》。

（2）從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩及入壇灌頂法。

3.北宋天竺三藏施護等譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》，三十卷，二十六分。

《金剛頂經》，旨在以修證「鍐」字一切法自性（言說不可得）實相之理，即胎藏曼荼羅所說「本有不生」之德，開示始覺所轉「智差別」曼荼羅為宗，經由修證而顯「本有不生」之理，即是金剛界曼荼羅，也是如來內證的智德。

胎藏界所示「理平等」，又稱本有、本覺，具時圓滿。證得此理之智，是差別、是果、是始覺、是自證。以月為喻，則自朔至望，逐漸圓明。能證之智有五：中央為法界體性智、東方為大圓鏡智、南方為平等性智、西方為妙觀察智、北方為成所作智。又「智」自具四方，故成五智。五智又各具五智，所具五智之智，又各具五智，智智無邊，形成無量之智。由是所證之理，亦廣遍無量一切法故。如是明示智智無邊、解脫煩惱結縛、圓明無礙者，即是金剛界曼荼羅。

「胎藏界」與「金剛界」，於一心中，立「理平等」、「智差別」二門，互為契證冥合，教示「理即智、智即理」的境界，如《華嚴經》的「理事無礙圓融法界」，一切萬法自性不可言說。金剛界的「鍐」字，詮表證契真理的究竟位；胎藏界的「阿」字，詮表諸法本覺本有的理性。故此「鍐」和「阿」字，即是金胎曼荼羅的大宗。

三、《蘇悉地經》

全名為《蘇悉地羯羅經》，梵名 Susiddhikara-mahātantra-sādhanopāyika-paṭala，三卷，共三十七品。唐代中天竺三藏輸波迦羅（善無畏）譯。此是麗本。此經別本有二：

1.《蘇悉地羯羅經》，三卷，共三十八品。此是宋本。

2.《蘇悉地羯羅經》，三卷，共三十四品。此是寶壽院本。

本經廣說有關佛部、蓮花部、金剛部等三部悉地成就的儀規，與《大日經》、《金剛頂經》同為密教三部大經之一，用以詮釋金剛、胎藏「兩部不二」的意旨，內容包括持誦、灌頂、祈請、護摩、成就、時分等。

四、《發菩提心論》

全名為《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，一卷。唐代不空譯。

本論共立行願、勝義、三摩地等三門，記述菩提心的行相，以「行願菩提心」利益安樂無餘有情界；以「勝義菩提心」觀一切法無自性；以三摩地觀「行」之相，即指日、月輪觀及五相成身觀等。此論依三摩地法，得十方諸佛的法身，證入「法界體性智」。

五、《釋摩訶衍論》

《釋摩訶衍論》，十卷，十萬餘字。為《大乘起信論》之註釋書，簡稱為《釋論》，龍樹菩薩造，姚秦筏提摩多譯。

本論就《起信論》的〈因緣分〉、〈立義分〉、〈解釋分〉、〈修行信心分〉、〈勸修利益分〉等五分，解釋其意。於〈立義分〉開立三十三種法門，大別為「修行種因海」與「性德圓滿海」，以對辨其深淺。第十卷「性德圓滿」的思想，與密教極為一致，日本弘法大師空海即依此論發揮真言教義。

本論的注疏甚多，重要者有五：

1.《釋摩訶衍論記》一卷。唐代沙門聖法鈔。

2.《釋摩訶衍論疏》二卷。唐代沙門法敏集。

3.《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷。遼沙門法悟撰。

4.《釋摩訶衍論記》六卷。宋代沙門普觀述。

5.《釋摩訶衍論通玄鈔》四卷。遼代沙門志福撰。