p072　壹、唯識宗的傳承與發展

唯識宗，也就是法相宗。本宗依據《解深密經‧法相品》而立，認為一切諸法的體性、相狀，都是唯識所變，就其所變的「法相」來命名，所以稱法相宗。其他尚有諸多別名，如：

1.唯識宗：唯，有二義：一、別於他法（遣心外有境）；二、決定有此法（表有內在之心）。識，有了別的意思（對種種境界生起了別作用）。世間萬事萬物，皆「唯識」所造，若無心識的了別作用，則無萬法的存在。因其闡釋「一切唯心所造，萬法唯識所變」的道理，故名唯識宗。

2.中道宗：小乘偏「有」，般若偏「空」，此宗說「外境非有，內識非無」，離有、無偏執，正顯處「中」真理，故名中道宗。

3.應理圓實宗：一切法門皆應理，而能圓實故。

4.普為乘教宗：本宗所說教義，不論利、鈍根機，普遍皆蒙其利，故名普為乘教宗。

5.慈恩宗：唐朝玄奘大師遊歷印度，於戒賢論師處，傳承唯識學法統。歸國後，住持長安慈恩寺，於此傳法給才智超群的窺基。因窺基大弘法相唯識學於慈恩寺，世稱慈恩大師，故此宗又名慈恩宗。

6.瑜伽宗：此名乃沿襲印度舊稱。依彌勒的《瑜伽師地論》和《分別瑜伽論》立名。瑜伽，是相應的意思，謂本宗所明教義，能與真理相應，故名瑜伽宗。

7.大乘有宗：唯識學說建立種種「法相」，以解釋宇宙人生的真理，力矯空宗末流（頑空、斷滅空）的偏執，故名大乘有宗。

一、唯識學在印度的開展

在印度佛教思想史上，有兩大重要學派：一、為建立空觀思想的龍樹一系，以「本體論」為中心，即所謂的中觀學派；二、為建立有宗思想的世親一系，以「現象論」為中心，即瑜伽學派。

印度佛教在西元第一、二世紀間，大乘思想興起，大乘經典相繼出現。約於佛陀入滅後七百年間（西元第二、三世紀），南印度龍樹論師出世，闡揚大乘佛法，依《般若經》造論，計有《中觀論》、《十二門論》、《大智度論》等諸論著，因而有「千部論主」的美稱。龍樹的弟子提婆，承襲大師的學說，亦造《百論》等，發揚龍樹的學說。這一系後來稱為中觀學派（大乘空宗）。

中觀學派主要宣揚「般若空」的智慧，在西元第三、四世紀間，是印度佛教的主流。龍樹與提婆的空觀是「緣起無自性」的空，也就是指一切存在，都起源於「緣起性」（相互依存的關係），不主張「無」，也不主張「有」，是離有、無二邊的「中道」空觀。唯後期的中觀學人，未能把握龍樹中觀要義，偏執於一切皆空，落入空執見，即所謂「惡取空」、「斷滅空」。

印度佛教在西元第四、五世紀間，即佛陀入滅九百年頃，有無著、世親兩大論師出世。當時印度思想界，一方面是中觀學派的空：一切皆空的惡取空；一方面是外道或小乘的有：我法實有或我空法有。這些都是邪執。因此，二論師先後著書破斥。這一系學說稱為瑜伽學派（大乘有宗）。瑜伽學派主要提倡「萬法唯識」的道理，說明一切存在皆由心識變現。

無著論師出生於北印度犍陀羅國布路沙城，屬於婆羅門階級。依小乘出家。無著依照當時的慣例，先於小乘「化地部」修學。後來在禪定中升兜率天，見到彌勒菩薩，又蒙菩薩示現人間，於中印度阿踰陀國的瑜遮那講堂，為無著說《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》、《分別瑜伽論》等五部大論。這五部論著是法相有宗立論的基礎。於中尤以《瑜伽師地論》為此宗的主要依據，這也是後來稱為瑜伽宗的由來。

無著的異母胞弟世親，出生於西元第五世紀初，約晚於無著二十年，初在小乘「說一切有部」出家。聰穎過人，遍通經論，在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘。無著憫之，託辭疾病，誘其來見，為他具說大乘要義。世親聞兄教誨，於是捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘。晚年著述《唯識三十頌》，因而大成唯識學說。

無著、世親的學說，風靡了當時印度的佛教界，成為佛學思想的主流。此後二百年間，唯識學者輩出，如護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辯、勝友、最勝子、智月等十人，為知名的「十大論師」。他們相繼製論以註釋世親的《唯識三十頌》，闡揚此派學說。後來又分為兩派：一派稱為前期瑜伽行派（無相唯識派），以德慧、安慧及後來在中土譯經的真諦為代表；另一派稱為後期瑜伽行派（有相唯識派），以陳那、護法及護法的弟子戒賢為代表。其中大成無著、世親唯識哲學的是護法論師。

印度的瑜伽行派，自世親示寂後，在諸大論師之間也產生了種種的異說。如「種子」的起因，護月等主張「本有」，難陀等主張「新薰」。護法統合兩說，認為種子有本有與新薰兩類。再如諸識對境的認識作用，安慧立自證一分說，親勝、難陀、德慧、淨月等立相、見二分說，火辯、陳那等立相、見、自證三分說。護法把諸說統合，立相、見、自證、證自證四分說。

護法的弟子戒賢論師，於西元第七世紀，在那爛陀寺宣揚護法的法統，又立教判，和中觀學派的論師論戰。中國唐代的玄奘大師，於西行求法期間曾在那爛陀寺從戒賢論師受學五年，傳承《瑜伽師地論》及十支論的奧義，返國後，開創了中土的法相唯識宗。

二、唯識學在中國的開展

中國佛教的源頭在印度，主要是在於經典的翻譯。尤其玄奘大師回國之後，中、印兩國之間，有更密切、更有系統的文化交流，只要印度有新的思想典籍出現，很快地就能傳譯到中國。所以印度佛教思想的演變，與中國佛教有著極深切的關係。

賴耶唯識思想，是屬於印度佛教後期的思想，首先在南北朝時代的後魏傳入中國，其次是梁陳之間，最後則是唐代。因為先後經過三個時期的演變，所以思想上也有顯著的不同。在中國形成三大系統，即：地論宗、攝論宗以及玄奘大師所創立的唯識宗。

1.地論宗：菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及義學縉儒十餘人，奉宣武帝之命，於洛陽譯出世親的《十地經論》，根據此論，在中國成立地論宗。後來分裂為兩派：即北道派與南道派。北道派逐漸沒落，最後被納入攝論宗。南道派繼承地論宗的正統，從六朝到隋代，一直很興盛。但是到了隋末唐初，也被攝論宗與華嚴宗所吸收。

2.攝論宗：真諦在中國譯出《攝大乘論》之後，又翻譯世親的《釋論》，在中國形成了攝論宗。此宗吸收地論宗的北道派，曾興盛一時，但是到了唐代，玄奘大師將《攝大乘論》攝入《成唯識論》援引十一部論之一以後，此獨立學派遂漸漸式微，乃至與法相宗合併而廢絕。

3.唯識宗：繼承印度瑜伽行派法統，在中國建立大乘有宗──唯識宗（法相宗）者，是聞名千古的玄奘大師，和他的弟子窺基法師。

玄奘大師在印度期間，修習大、小乘教義，曾從護法的弟子戒賢論師傳承唯識思想，並從印度帶回大量與唯識有關的論典。玄奘大師在翻譯過程中，原想在神昉、嘉尚、普光三人的協助下，將十大論師對世親《唯識三十頌》的註釋一一譯出，後來採納窺基的意見，由窺基協助，以護法的註釋為主，糅合十家之說，綜合而成《成唯識論》。玄奘大師廣譯法相唯識系的經論，為此宗奠定基礎；弟子窺基法師立論著疏，弘揚學說，因而大成了唯識法相宗。窺基法師在當朝已有「大乘菩薩」美譽，後因其駐錫慈恩寺釋論，世稱慈恩大師，唯識宗也由此而稱慈恩宗。

玄奘盛弘唯識法相玄旨，門下受教者頗多，以神昉、嘉尚、窺基、普光四人為著名，有「四哲」之稱。另有圓測、道證、勝莊、太賢等，也各有所成，唯與玄奘、窺基思想有所出入，故通常不列入慈恩宗法系之內。

窺基慈恩宗一系，由慧沼（六五一～七一四）繼承法脈。繼窺基、慧沼之後，智周（六六八～七二三）被稱為唯識宗三祖。他是慧沼的弟子，著有《成唯識論演祕》、《因明入正理論疏前記》、《因明入正理論疏後記》，以及《成唯識論了義燈記》等多種。其中《成唯識論演祕》與窺基的《成唯識論掌中樞要》，慧沼的《成唯識論了義燈》，合稱為「唯識三疏」，為研究《成唯識論述記》必讀之書。

智周後，有弟子如理作《成唯識論疏義演》、《成唯識論演秘釋》，內容流於瑣細。如理以後，中國唯識宗逐漸衰微，傳承不明。到了唐武宗會昌法難時期，論書多被焚毀。以後數百年間，乏人研究。直至清末民初，有太虛大師及歐陽竟無、王恩洋、梅光羲、韓清淨、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士學者，致力於唯識法相學的研究，唯識宗才又露出曙光。

台灣緇素二眾研究唯識者，亦蔚為風氣，早年有慈航菩薩闡揚唯識，著作《相宗十講》，後有印順法師作《唯識學探源》、演培法師作《八識規矩頌講記》、楊白衣居士作《唯識要義》等。

三、中國唯識宗的傳承



（一）彌勒（Maitreya）

意譯作慈氏。佛陀入滅後九百年頃的印度人，為瑜伽大乘的始祖。於現存漢譯藏經中，造立者註名為彌勒菩薩者，有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經論》等；於西藏大藏經中，除上述諸論外，尚有《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。

相傳彌勒為無著之師，創倡瑜伽唯識的教理，後傳授予無著。另據《婆藪槃豆法師傳》所載，無著嘗上兜率天向彌勒菩薩諮問大乘空觀之理，因其師亦名彌勒，後世遂將之視同為當來成佛的彌勒。不過，究竟彌勒是否為歷史上實在的人物，至今未有定論。

俄國佛教學者歐帕米勒（E. Obermiller）認為，傳說龍樹因文殊菩薩啟發而著諸論，無著則蒙兜率天彌勒的神力而作諸論。日本學者山口益承此說，將彌勒所作的《中邊分別論》、《大乘莊嚴經論》、《法法性分別論》等的註釋者、論說者，均視為無著一人，而認為彌勒僅為靈感的啟發者，乃一生補處的將來佛。學者拉莫特（E. Lamotte）同意此說，並為作補充說明，認為成立時期稍遲的大乘經典每每具有藉託聖言以為權威的傾向，所以懷疑彌勒的歷史實在性。

日本學者宇井伯壽則反對此派說法，主張彌勒論師為真實歷史人物，既創倡瑜伽大乘之教，且造立上舉諸論，由無著筆錄。

彌勒學說的特色：

1.實踐如來藏緣起的大乘教義（《莊嚴經論》、《辯中邊論》）。

2.確立阿賴耶識緣起（《瑜伽師地論》）。

（二）無著（Asaṅga）

音譯為阿僧伽。生於西元四、五世紀頃。為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一，又稱無障礙。北印度犍馱邏國普魯夏普拉（Puruṣa-pura‭ ‬布路沙布邏）人。依《婆藪槃豆法師傳》記載，父名憍尸迦（Kauśika），為國師婆羅門。有兄弟三人，皆稱婆藪槃豆（Vasubandhu）。

無著初於小乘薩婆多部（說一切有部）出家，因思惟空義不能得入，意欲自殺。當時，在東毗提訶（Videha）有賓頭羅尊者前來為說小乘空觀。無著初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，因而通達大乘空觀。後來又數往兜率天修學《瑜伽師地論》等大乘深義，並集眾宣說，由是大乘瑜伽法門廣為傳播。

無著致力於法相大乘的宣揚，又撰論闡揚諸大乘經典。他的胞弟世親本習小乘，後來聽從他的規勸，歸心於大乘，竭力舉揚大乘教義。無著撰有《金剛般若論》、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《顯揚聖教論頌》、《六門教授習定論頌》等多種論頌。

（三）世親（Vasubandhu）

音譯為婆藪槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆藪槃頭、婆修槃頭。為《俱舍論》的作者。又稱作天親，古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四、五世紀頃，北印度犍馱邏國普魯夏普拉人，是國師婆羅門憍尸迦的第二子。與其兄無著，初於小乘薩婆多部出家。其後，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國研究《大毗婆沙論》。四年後歸國，為大眾宣講《毗婆沙》，並作《阿毗達磨俱舍論》。世親最初抨擊大乘佛教，認為大乘非佛所說。後來由於無著的方便開導，始悟大乘之理，轉而信奉弘揚大乘要義。

在玄奘大師著述的《大唐西域記》卷二記載：「脅尊者室東有故房，世親菩薩於此製《阿毗達磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。」幾世紀後，故蹟仍然完善保存，可知印度人對世親菩薩的崇敬，歷世不減。

世親的論著與註釋的典籍甚多，重要著述有：《俱舍論》三十卷、《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等四十多種。

（四）德慧（Guṇamati）

音譯為窶拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人，生於西元五世紀後半至六世紀前半。乃安慧之師，唯識十大論師之一。

法師幼時敏達，學通三藏，理窮四諦，又擅長於定門。其時，摩竭陀國有數論外道摩沓婆，學通內外，論極幽微，受國王崇敬，敕封食邑二城。師欲挫其銳，遣門人示意，將於三年後論破之。及約期至，乃於國王前對論，至第六日，摩沓婆辭窮，吐血而亡。法師乃請國王將外道的封邑改建為伽藍，王供養甚殷。

德慧曾住那爛陀寺，雅譽高極一時，又與堅慧共遊止於伐臘毗國的阿折羅伽藍，於其寺中著作諸論，現存有《隨相論》一卷，《中論疏》及《唯識三十頌釋》等。

（五）安慧（Sthiramati）

音譯作悉恥羅末底。南印度羅羅國（伐臘毗國）人。為南印度遠近聞名的大乘佛教論師。安慧上承德慧，下傳真諦，精通唯識、因明等學，善於論議，為唯識十大論師之一。

安慧約與護法同一時代，然與護法的主張有不少相異之處。在心識作用方面，只承認自證分為實有，而以見分、相分為情有理無，所以被稱為「一分家」；而護法則立相分、見分、自證分、證自證分等四分，被稱為「四分家」。

安慧尊崇世親的教義，繼承其學說，曾著書釋論世親的《唯識三十頌》，即《唯識三十頌釋論》（梵文本迄今尚存，近代於尼泊爾發現。今有法譯本及日譯本）。其他的著述有《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷、《大乘廣五蘊論》一卷、《大乘中觀釋論》九卷等。

（六）護法（Dharmapāla）

唯識十大論師之一。生於六世紀頃。為南印度達羅毗荼國大臣之子，本與王女有婚約，後來卻在結婚當天落髮出家。精通大小乘教學，於摩竭陀國那爛陀寺廣布教化，學徒數千人。二十九歲退隱於大菩提寺，專事著述。三十二歲示寂，著有《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣論釋》等。

（七）戒賢（Śīlabhadra）

音譯尸羅跋陀羅。生於西元六、七世紀間，大乘佛教瑜伽行派論師，為印度摩竭陀國那爛陀寺僧。戒賢為東印度三摩呾吒國的王族，屬於婆羅門種姓。少時好學，遊歷諸方，訪求明哲，至那爛陀寺遇護法宣論，聞法信悟而出家。三十歲，因為論退南印一大外道，而獲得國王嘉賞，為他建構伽藍。

論師長期住持那爛陀寺，弘揚唯識教義。依《解深密經》、《瑜伽師地論》等，將佛教判為有、空、中三時，並主張「五種姓」說。玄奘西遊時，大師年已百餘，時為那爛陀寺大長老，眾共仰尊，不直呼其名，而美稱為「正法藏」。

（八）玄奘（六○二～六六四）

唐代高僧，河南偃師人。俗姓陳，名褘。自幼出家，遍學《涅槃》、《毗曇》、《攝論》、《成實》、《俱舍》等諸經論。由於當時諸家對佛教經典的解釋不一，眾說紛紜，大師於是發心前往天竺求回唯識學的原典。

唐貞觀三年（六二九），大師隻身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那爛陀親近當時唯識學的泰斗戒賢論師，學習《瑜伽》、《顯揚》、《婆沙》等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年（六四五），大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分為唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一三四七卷的經典，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。

根據史傳記載，玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，掛牌向全印度的宗教界宣布：「如果有人能夠把我所立的唯識論說駁倒，我玄奘願以生命向他禮謝。」數週之間，沒有一個人能夠反駁他的立論。大師學養之深，可見一斑。因此聲名遠播，全印度數十國的國王聯合請他開講唯識教義，盛況空前。

玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞台上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至鉅，功不可沒的高僧。

（九）窺基（六三二～六八二）

唐代長安（陝西西安）人，俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基法師。十七歲，從玄奘大師出家，學五天竺語言，識解大進。二十五歲進入玄奘大師譯場，參與譯經。顯慶四年（六五九），玄奘大師譯《成唯識論》時，與神昉、嘉尚、普光三師共同檢文纂義，以論議不合，玄奘大師乃遣出三師而獨留窺基，於是參糅十大論的釋論而成一本，即《成唯識論》。玄奘大師又為窺基闡說陳那的《因明正理門論》及《瑜伽師地論》等，因此，師亦通達因明之學與五性的宗法。龍朔元年（六六一），玄奘大師主譯《辯中邊論》、《辯中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》，咸由師筆受，除《阿毗達磨界身足論》外，皆作述記。後遊太行、五台山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘大師的正義。師著述甚多，如：《瑜伽論略纂》、《雜集論述記》、《大乘法苑義林章》、《法華經玄贊》等，時稱「百本疏主」，或「百本論師」；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師。

唐高宗永淳元年（六八二）示寂，世壽五十一。葬於樊川北原的玄奘塔側。

據說玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以弘揚唯識宗，是一件很重要的事。但是此人必須具足上根與智慧，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裡去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：「笑話！我怎麼會出家呢？」

玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：「我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。」

青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，於是動了心，但仍然趾高氣昂地說：「你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？」

「有條件就好商量，請你開出你的條件吧！」

「第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。」

求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，反而滿口答應：「所有的條件，我都承認你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！」大師的本意是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，因此收他為弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。

這麼一個違反戒律的青年，進入佛門，佛門弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師──南山道宣，也非常擁護窺基大師，有弟子看不下去，就對道宣律師說：「師父！為什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？」道宣律師回答：「沒有關係，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成為佛門的法器龍象，光大佛教。」如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。

從窺基大師的例子，反觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶爾有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裡沒有容身之地，而悄悄地離去，佛教因而損失不少人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世奇才，無怪乎唐朝時期，佛教人才輩出，顯現一片光明燦爛，是為中國佛教史上的黃金時代。

（一○）慧沼（六五一～七一四）

唐代法相宗僧。淄州淄川（山東淄川）人，姓氏不詳。又稱淄州大師。十五歲出家，如法修身，不違戒律，時人以「沼闍梨」稱之。初從玄奘大師受學，後轉依窺基大師習學唯識，能深入堂奧，得其真傳。窺基大師示寂後，圓測大師著作《唯識論疏》反駁窺基大師之說，慧沼乃撰《成唯識論了義燈》破斥其說，以顯法相的實義。曾先後參與義淨、菩提流志的譯場，並任證義，多所刊正。又著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義纂要》一卷，論述法相教義；另著有《金光明最勝王經疏》六卷、《法華玄贊義決》一卷、《因明入正理論義斷》一卷等。與窺基、智周合稱為唯識三祖。開元二年（七一四）示寂，世壽六十四。

（一一）智周（六六八～七二三）

唐代僧。泗州（江蘇）人，俗姓徐。十九歲受具足戒，二十三歲投慧沼大師門下，精研法相奧義，得慈恩宗嫡傳。後住濮陽報城寺，傳法相宗教義，常事著述，對因明學也有許多補充，世稱濮陽大師。唐武后長安三年（七○三），新羅僧智鳳、智鸞、智雄入唐，就師習學法相宗旨。玄宗開元五年（七一七），日僧玄昉入唐，也參與其會下，親受宗致。智周繼窺基、慧沼後，為法相宗第三祖，生平心繫西方，據傳曾於西方淨土院內造阿彌陀佛、觀音、勢至等五十二菩薩像，感得靈瑞。開元十一年（七二三）六月二十一日示寂，世壽五十六。著作頗多，有《成唯識論演祕》七卷、《梵網經菩薩戒本疏》五卷、《法華經玄贊攝釋》四卷、《大乘法苑義林章決擇記》四卷、《因明入正理論疏前記》、《後記》各二卷、《成唯識論了義燈記》一卷、《瑜伽論疏》四十卷等。其中，《成唯識論演祕》與《唯識論樞要》（窺基）、《傖唯識論了義燈》（慧沼）等，共稱唯識三疏。

四、日本唯識宗的傳承

日本孝德天皇白雉四年（六五三），道昭、道嚴二僧入唐，隨玄奘大師學習法相宗義，返日後，於元興寺弘揚法相宗，這是日本唯識宗的初傳。

齊明天皇四年（六五八），智通、智達入唐，從玄奘大師受持唯識宗義，返日後，於元興寺弘揚法相宗，這是日本唯識宗第二傳。

武則天長安三年（七○三），新羅僧智鳳、智鸞、智雄等來到中國，於智周大師門下學習唯識宗義，去到日本後，於元興寺宣傳法相宗，這是日本唯識宗第三傳。

元正天皇靈龜二年（七一六），玄昉入唐，於智周大師門下學習唯識教義，返日後，在奈良興福寺弘揚唯識宗，這是日本唯識宗第四傳，又稱北寺傳或興福寺傳。前三次則稱元興寺傳或南寺傳。

日本法相宗是奈良時期（七一○～七九四）、平安時期（七九四～一一九二）最有勢力的宗派之一。