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061 性相圓融歐陽竟無

歐陽漸早年精於儒學,後來專研法相瑜伽,繼以唯識的立場概略介紹佛教重要經論,而成三百卷《藏要》的編輯。民國東初法師推崇他「融會性相,貫徹空有,而於法相唯識發揮極致,實唐以後之第一人也」。

宣統三年辛亥(一九一一),楊仁山逝世,歐陽漸接管金陵刻經處,正逢武昌起義,南京受到波及,歐陽漸不惜一切保護刻經處,使其能繼續流通佛教典籍。之後,更在金陵刻經處創辦「支那內學院」以弘揚唯識學,並延攬蘇曼殊、王恩洋、湯用彤等名人任教,前後造就許多佛門法將。他為近代佛教在教育、文化方面的發展,寫下重要的一頁。

幼年孤苦 勵志儒學

歐陽漸(一八七一~一九四三),字竟無,一字漸吾,江西宜黃人,世稱「宜黃大師」。父仲孫公,二十餘年官場不得志,於歐陽漸六歲時逝世,遺下三母一嫂三姊,生活艱辛孤苦。

歐陽漸在惡劣的生活環境裡刻苦勵學,他精於制藝,深入儒學。二十歲中秀才,後入經訓書院,跟隨叔父博涉經史,由程朱之學上溯諸子百家,兼修天文學和數學,為經訓書院高材生。

光緒二十年(一八九四)甲午之役,中國戰敗,歐陽漸感慨國事日非,雜學無濟於世,乃專治義理之學,欲以此挽救時弊。然其初習程朱,繼學陸王,總覺不契,後受到同鄉桂伯華的啟發,始參究竟之學,由此而入佛學堂奧。

生死無常 憤而向佛

光緒三十年(一九〇四),歐陽漸三十四歲,以優貢赴廷試,朝廷命授為廣昌縣教諭。之後赴南京師事佛教界耆宿楊仁山居士,聞老居士開示華嚴法界之旨而歸信佛教,從此學佛信念益加堅定。

歐陽漸的前半生在家貧親歿中成長。胞姐與嫂嫂都相繼守寡,前來依靠母親維生,辛勤一生的母親也在他三十六歲時辭世,使他痛不欲生。為報母恩,他斷葷食茹素,一心在佛法上尋求解脫。後來他的二子一女也相繼在年輕時溺斃、病故,寡姊亦早他而逝,歐陽漸一生備嘗生離死別之痛,因此未來他在佛學上之有所成就,乃「因悲憤而後有學」所致。

歐陽漸於母喪後,前往日本學習密宗要旨,於東京結識章太炎、劉師培等學人,經常相聚,研討佛法。

返國後,至廣州任兩廣優級師範講席,未久因罹風濕病而辭職。後來又與友人李證剛在九峰山經營農場,終因經營不善,大病瀕死而有所醒悟,不再汲汲為生計。

宣統二年(一九一〇),歐陽漸再赴南京金陵刻經處,從楊仁山居士學法相唯識,專任刻經處校勘之責,深受楊仁山所器重。

宣統三年,楊仁山示寂,臨終以金陵刻經處相囑託。不久,武昌起義,革命軍攻入南京,歐陽漸於危急中留守經坊四十日,經版因此得以保全。

設佛教會 辦內學院

一九一二年,歐陽漸與李證剛等友人組織「佛教會」,致力於政教分離,並撰寫〈敬告佛子文〉一篇,內容原意是勉勵僧徒於佛法式微之際,要團結自救,不意卻引起許多反彈,不久佛教會便告解散。

一九二二年,歐陽漸為培養唯識人才,在金陵刻經處創辦「支那內學院」,翌年,始正式開學,其影響力遠大於楊仁山的祇洹精舍。太虛大師亦於一九二二年創立武昌佛學院,於是寧漢兩大學府遙相對立。

由於太虛大師的武昌佛學院與支那內學院時有法義辯論,更促進近代佛教的興隆。「支那內學院」因北伐、抗戰等國難戰禍不斷而時有中輟,但仍然支持到抗戰勝利才停辦,誠然為苦難中的佛教延續法燈慧命。

講學刻經 宜黃大師

歐陽漸接觸佛學,初讀《大乘起信》、《華嚴》、《楞嚴》。年逾四十,才轉攻法相唯識、《瑜伽師地》等論典,更由《大智度論》而《般若》、《涅槃》;久之,則專尚法相唯識。同時會通儒佛,所刊行《中庸傳》、《孔學雜著》、《四書讀》等,皆能發前人所未發,學術界尊為「竟無大師」。

一九一二年,歐陽漸在南京支那內學院講〈唯識抉擇談〉,呂澂、湯用彤、王恩洋、黃懺華、熊十力等人皆遊學於其門;名學者梁啟超、梁漱溟、章太炎等人亦與之相從。印度詩哲泰戈爾來華訪問時,特往面晤,暢談一夕,驚佩不已。中日戰爭爆發,歐陽漸遷內學院於四川江津,仍然講學、刻經不輟。

一九四三年二月,歐陽漸因肺炎病逝於四川內學院,享年七十三歲,因無家屬在旁,由門人呂澂等人為其治喪。總輯其遺文三十餘卷,成《竟無內外學》一書行世,政府播遷至台灣,該書便未再見流通。後來台灣新文豐出版公司覓得其書之大部份,出版《歐陽大師遺集》四冊,其名著〈唯識抉擇談〉、〈對空有諸宗典籍之敘論〉、〈瑜伽師地論敘〉,及〈支那內學院院訓釋〉等,皆包含於遺集中。

歐陽漸於南京弘揚唯識時,北京韓清淨居士亦以唯識著名,時人有「南歐北韓」之稱;又因歐陽漸為江西宜黃人,後世學者亦尊其為「宜黃大師」。

歐陽漸一生無所憑藉,因「悲而後有學,憤而後有學,無可奈何而後有學,救亡圖存而後有學」,唯自強不息,踏實勤學而已。其學以崇尚真實為主,修則重定心。近數十年,中國文化中特見深厚的學人,幾乎直接或間接地受其影響。民國學者梁啟超曾說:「聽歐陽竟無講唯識,始知有真佛學。」由此可知,他對唯識學的深入。歐陽漸不僅是唯識大師、受人敬仰的教育學者,更是弘揚佛教文化的一代俊哲。

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