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253 南海寄歸內法傳

《南海寄歸內法傳》,又稱《大唐南海寄歸內法傳》,略稱《南海寄歸傳》、《寄歸傳》、《南海傳》。四卷。唐代義淨(六三五~七一三)大師撰。

師河北涿縣人,一說齊州(山東歷城)人,俗姓張,字文明。幼年出家,天性穎慧,遍訪名德,博覽群籍。年十五,即仰慕法顯、玄奘二師的西行求法壯舉,於咸亨二年(六七一),經由廣州取道海路,經尸利佛逝(蘇門答臘巴鄰旁)到印度,一路巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等聖蹟後,往那爛陀寺勤學十年,又至蘇門答臘遊學七年。經二十五年,歷遊三十餘國,返國時,攜梵本經論約四百部、舍利三百粒,至洛陽,武后親至上東門外迎接,敕住佛授記寺。其後參與《華嚴經》的新譯,與戒律、唯識、密教等書籍的漢譯工作。自聖曆二年(六九九)迄景雲二年(七一一),歷時十二年,譯出經典五十六部二三〇卷,其中以律部典籍居多,是中國四大翻譯家之一。

本書是義淨大師至印度留學歸國途中,於南海尸利佛逝國所撰,托人齎送回國,內容敘述印度、南海諸國戒律實踐的情形,及寺院生活的狀況,是研究印度佛教史的重要史料。序文載有當時部派佛教與大乘教團分布的情形。全書共分四卷,四十章,所論皆依根本說一切有部。內容分述如次:

1.破夏非小:一夏九旬的安居,不許外遊,如果中途退出而不能圓滿完成結夏的,稱為破夏。謂比丘破夏,只是不能獲得夏安居的十種利益,位次並不因此而變小。所以比丘受請,宜取受戒之日以論大小,不應依夏而論。如文所說:「即使失夏,不退下行。」

2.對尊之儀說明:

(1)面對佛像及親近尊師的禮儀:

a.赤足而行,不容許穿著鞋履,患病除外。

b.偏露右肩,依掩左髆,頭上不戴巾帕。

(2)長途他處遊行,寒國允許穿著短靴,其餘履屣隨處應用。

(3)不得穿鞋旋繞佛塔。

(4)不得著富羅(靴)進香台(佛殿)。

3.食坐小床:記載西方僧眾進食時,所使用床座的高度,方長大小,及進食時應注意的事項。

4.餐分淨觸:說明西方噉食的方法。有淨、觸(淨、濁)的不同。

5.食罷去穢:記載食罷,淨口洗手的方法。

6.水有二瓶:說明比丘常隨身攜帶的十八物之一——水瓶,也就是盛水的容器,有淨、觸二種。淨瓶(瓦、瓷製成)的水,供飲食用,淨手方能持之,必須安著於淨處;觸瓶(銅、鐵製成)的水,以洗觸手,為便利之所須,隨觸手執用,可放置於觸處。此外,並載有水瓶的製作法,及瓶袋的規格樣式。

7.晨旦觀蟲:說明每日早晨觀察水中有無小蟲的各種方法,及以水羅(比丘六物之一,濾水囊)濾水去蟲的方法。

8.朝嚼齒木:說明每日早晨咬嚼齒木(梵語憚哆家瑟詑)的必要,及齒木的大小、材質,並揩齒刮舌的方法。

9.受齋軌則:說明西方僧眾赴請之法,如施主請僧的儀式、供養的食物、使用的器皿、僧眾受供法式等。並述及供呵利底母因緣、大黑神因緣、進食法與南海十洲齋供殷厚的情形。

10.衣食所須:詳細說明出家僧眾的充身六物、十三資具、法服的製作方法、墾植的方式及各地僧伽著衣的差異。

11.著衣法式:詳載穿著三衣及施絇紐的方法。

12.尼衣喪制:記載尼眾五衣的穿著方式、尺寸的長短、製作的材料,以及僧尼死喪時的處理方式。

13.結淨地法:說明五種淨地法,即起心作、共印持、如牛臥、故廢處、秉法作。淨地是指比丘可居住而不犯戒的清淨地。

14.五眾安居:說明出家五眾結夏安居的時間及其開遮。

15.隨意成規:說明隨意的意義(是指在夏安居結束之日,隨他於三事之中任意舉發說罪除愆的意思),並記載隨意的作法及懺悔與懺摩的差別。

16.匙筋合否:說明匙筋可否使用的原則。

17.知時而禮:說明禮敬的時機、場合。

18.便利之事:記載處理大小便利的各種細節。

19.受戒軌則:說明西國出家軌儀並中國出家的程序,及親教師所應具備的條件。

20.洗浴隨時:記載那爛陀寺澡浴情況,西方洗浴時穿著浴裙的方法,及浴已方食的二種利益——身體清虛無垢穢、痰癊消散能飲食,並浴衣的大小。

21.坐具襯身:說明坐具在西國並非禮拜致敬時所用,而是眠臥時用以維護氈席。

22.臥息方法:說明西國床褥席的安置、尺寸及枕囊的材質、長寬大小、樣式,並僧房內佛像安置、供養的方法。

23.經行少病:說明經行有二種利益:痊痾、銷食,及經行的時間、方法。

24.禮不相扶:說明禮拜的儀軌,如禮拜的對象,一為如來,二為大己比丘;禮拜的方式。

25.師資之道:詳載弟子事師之禮,如行止、坐臥、衣食,皆悉如儀;以及師教授弟子之道。

26.客舊相遇:記載師弟門徒客舊相遇逢迎應有的禮儀。

27.先體病源:說明由觀察身體四大的強弱,得知病源,配合飲食,而療身病;並論及東、西方用藥的不同。

28.進藥方法:說明四大不調時所產生的各種症狀,湯藥進食的方法,及以斷食、絕食療病的方法。

29.除其弊藥:說明各種不當療法。如服食大小便利、豬糞貓糞等汙穢不淨之物,是鄙陋的惡俗,不應學習。

30.旋右觀時:說明向右邊旋行是為聖制,及漏器觀時法,謂以漏器計時,可以分辨時、非時,而不受重雲暗晝,密雲連宵的影響。

31.灌沐尊儀:記載西國諸寺浴佛壇場的布置、浴佛的方式及造佛形像,與用以制底的材質。

32.讚詠之禮:記載西方寺院稱揚讚頌佛德的方式。讚誦有六意:能知佛德的深遠、體解制文的次第、令舌根清淨、得胸藏開通、處眾不惶、長命無病。又由於馬鳴、龍樹菩薩所造詩讚極美,而使讚詠在印度、南海廣為流布。

33.尊敬乖式:記載僧眾違反禮法的行為,如於大道中販賣佛像求利,以種種邪行活命等。

34.西方學法:詳載印度所學五明之一——聲明的內容。

35.長髮有無:記敘印度無有蓄長髮而受具足戒者,以其形同俗相,難為護罪。又依長髮有無,分為四類:一、必有淨心,須求剃髮染衣,潔念解脫為懷,奉持五戒十戒,圓具圓心,修律藏,學習經論,弘揚正理,廣化群物。這是最上等者。二、其次,若不出家,則雖處居家,不染私室,具出離心,守持八戒,盡形壽皈依三寶。三、再其次,若有家室,則養育妻子,恭心敬上,慈懷念下,受持五戒,恆作四齋,忠恕在人,克勤於己,作無罪事(經商),以奉官輸。四、至如俗徒,愚痴不識三皈,不持一戒,不解涅槃是寂滅,不悟生死是輪迴,因而常造罪業。這是最下等者。

36.亡財僧現:詳述亡僧財物的處理方法。

37.受用僧物:說明西方諸寺及中國道場受用僧物的處理方式,並論及應如法受用僧物。

38.燒身不合:敘說有初出家者,不明經義,以為燒身便登正覺,而輕棄十劫百劫難得的人身,實與聖教精神不符。

39.傍人獲罪:說明凡勸誘他人燒身,詳為勸死者,命終必招波羅夷罪。破戒求死者、傍人勸作者,宜戒慎之。

40.古德不為:記述本文作者義淨大師的親教師善遇大師的七德,及軌範師慧智禪師的德行,並說明親承師誨,燒指焚身不應為。

本書今收錄於《高麗藏》第三十三冊、《磧砂藏》第三十一冊、《龍藏》第一二六冊、《卍正藏》第五十六冊、《大正藏》第五十四冊。日本江戶時代飲光(慈雲尊者)著《南海寄歸內法傳解纜鈔》八卷,是本書的註解書。日人高楠順次郎於明治二十九年(一八九六)出版本書的英譯本。

【習題】

1.說明禮拜的場合與時機。

2.讚頌佛德有什麼功德?

3.試述西方與中國出家儀軌的異同。

4.試述師資之道。

5.試列舉客舊相遇應有的禮儀。

6.本傳對佛教界有何影響、貢獻?

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