p253　南海寄歸內法傳

《南海寄歸內法傳》，又稱《大唐南海寄歸內法傳》，略稱《南海寄歸傳》、《寄歸傳》、《南海傳》。四卷。唐代義淨（六三五～七一三）大師撰。

師河北涿縣人，一說齊州（山東歷城）人，俗姓張，字文明。幼年出家，天性穎慧，遍訪名德，博覽群籍。年十五，即仰慕法顯、玄奘二師的西行求法壯舉，於咸亨二年（六七一），經由廣州取道海路，經尸利佛逝（蘇門答臘巴鄰旁）到印度，一路巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等聖蹟後，往那爛陀寺勤學十年，又至蘇門答臘遊學七年。經二十五年，歷遊三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒，至洛陽，武后親至上東門外迎接，勅住佛授記寺。其後參與《華嚴經》的新譯，與戒律、唯識、密教等書籍的漢譯工作。自聖曆二年（六九九）迄景雲二年（七一一），歷時十二年，譯出經典五十六部二三○卷，其中以律部典籍居多，是中國四大翻譯家之一。

本書是義淨大師至印度留學歸國途中，於南海尸利佛逝國所撰，托人齎送回國，內容敘述印度、南海諸國戒律實踐的情形，及寺院生活的狀況，是研究印度佛教史的重要史料。序文載有當時部派佛教與大乘教團分布的情形。全書共分四卷，四十章，所論皆依根本說一切有部。內容分述如次：

1.破夏非小：一夏九旬的安居，不許外遊，如果中途退出而不能圓滿完成結夏的，稱為破夏。謂比丘破夏，只是不能獲得夏安居的十種利益，位次並不因此而變小。所以比丘受請，宜取受戒之日以論大小，不應依夏而論。如文所說：「即使失夏，不退下行。」

2.對尊之儀說明：

（1）面對佛像及親近尊師的禮儀：

*1赤足而行，不容許穿著鞋履，患病除外。

*2偏露右肩，依掩左髆，頭上不戴巾帕。

（2）長途他處遊行，寒國允許穿著短靴，其餘履屣隨處應用。

（3）不得穿鞋旋繞佛塔。

（4）不得著富羅（靴）進香台（佛殿）。

3.食坐小床：記載西方僧眾進食時，所使用床座的高度，方長大小，及進食時應注意的事項。

4.餐分淨觸：說明西方噉食的方法。有淨、觸（淨、濁）的不同。

5.食罷去穢：記載食罷，淨口洗手的方法。

6.水有二瓶：說明比丘常隨身攜帶的十八物之一──水瓶，也就是盛水的容器，有淨、觸二種。淨瓶（瓦、瓷製成）的水，供飲食用，淨手方能持之，必須安著於淨處；觸瓶（銅、鐵製成）的水，以洗觸手，為便利之所須，隨觸手執用，可放置於觸處。此外，並載有水瓶的製作法，及瓶袋的規格樣式。

7.晨旦觀蟲：說明每日早晨觀察水中有無小蟲的各種方法，及以水羅（比丘六物之一，濾水囊）濾水去蟲的方法。

8.朝嚼齒木：說明每日早晨咬嚼齒木（梵語憚哆家瑟詑）的必要，及齒木的大小、材質，並揩齒刮舌的方法。

9.受齋軌則：說明西方僧眾赴請之法，如施主請僧的儀式、供養的食物、使用的器皿、僧眾受供法式等。並述及供呵利底母因緣、大黑神因緣、進食法與南海十洲齋供殷厚的情形。

10.衣食所須：詳細說明出家僧眾的充身六物、十三資具、法服的製作方法、墾植的方式及各地僧伽著衣的差異。

11.著衣法式：詳載穿著三衣及施絇紐的方法。

12.尼衣喪制：記載尼眾五衣的穿著方式、尺寸的長短、製作的材料，以及僧尼死喪時的處理方式。

13.結淨地法：說明五種淨地法，即起心作、共印持、如牛臥、故廢處、秉法作。淨地是指比丘可居住而不犯戒的清淨地。

14.五眾安居：說明出家五眾結夏安居的時間及其開遮。

15.隨意成規：說明隨意的意義（是指在夏安居結束之日，隨他於三事之中任意舉發說罪除愆的意思），並記載隨意的作法及懺悔與懺摩的差別。

16.匙筯合否：說明匙筯可否使用的原則。

17.知時而禮：說明禮敬的時機、場合。

18.便利之事：記載處理大小便利的各種細節。

19.受戒軌則：說明西國出家軌儀並中國出家的程序，及親教師所應具備的條件。

20.洗浴隨時：記載那爛陀寺澡浴情況，西方洗浴時穿著浴裙的方法，及浴已方食的二種利益──身體清虛無垢穢、痰癊消散能飲食，並浴衣的大小。

21.坐具襯身：說明坐具在西國並非禮拜致敬時所用，而是眠臥時用以維護氈席。

22.臥息方法：說明西國床褥席的安置、尺寸及枕囊的材質、長寬大小、樣式，並僧房內佛像安置、供養的方法。

23.經行少病：說明經行有二種利益：痊痾、銷食，及經行的時間、方法。

24.禮不相扶：說明禮拜的儀軌，如禮拜的對象，一為如來，二為大己比丘；禮拜的方式。

25.師資之道：詳載弟子事師之禮，如行止、坐臥、衣食，皆悉如儀；以及師教授弟子之道。

26.客舊相遇：記載師弟門徒客舊相遇逢迎應有的禮儀。

27.先體病源：說明由觀察身體四大的強弱，得知病源，配合飲食，而療身病；並論及東、西方用藥的不同。

28.進藥方法：說明四大不調時所產生的各種症狀，湯藥進食的方法，及以斷食、絕食療病的方法。

29.除其弊藥：說明各種不當療法。如服食大小便利、豬糞貓糞等汙穢不淨之物，是鄙陋的惡俗，不應學習。

30.旋右觀時：說明向右邊旋行是為聖制，及漏器觀時法，謂以漏器計時，可以分辨時、非時，而不受重雲暗晝，密雲連宵的影響。

31.灌沐尊儀：記載西國諸寺浴佛壇場的布置、浴佛的方式及造佛形像，與用以制底的材質。

32.讚詠之禮：記載西方寺院稱揚讚頌佛德的方式。讚誦有六意：能知佛德的深遠、體解制文的次第、令舌根清淨、得胸藏開通、處眾不惶、長命無病。又由於馬鳴、龍樹菩薩所造詩讚極美，而使讚詠在印度、南海廣為流布。

33.尊敬乖式：記載僧眾違反禮法的行為，如於大道中販賣佛像求利，以種種邪行活命等。

34.西方學法：詳載印度所學五明之一──聲明的內容。

35.長髮有無：記敘印度無有蓄長髮而受具足戒者，以其形同俗相，難為護罪。又依長髮有無，分為四類：一、必有淨心，須求剃髮染衣，潔念解脫為懷，奉持五戒十戒，圓具圓心，修律藏，學習經論，弘揚正理，廣化群物。這是最上等者。二、其次，若不出家，則雖處居家，不染私室，具出離心，守持八戒，盡形壽皈依三寶。三、再其次，若有家室，則養育妻子，恭心敬上，慈懷念下，受持五戒，恆作四齋，忠恕在人，克勤於己，作無罪事（經商），以奉官輸。四、至如俗徒，愚痴不識三皈，不持一戒，不解涅槃是寂滅，不悟生死是輪迴，因而常造罪業。這是最下等者。

36.亡財僧現：詳述亡僧財物的處理方法。

37.受用僧物：說明西方諸寺及中國道場受用僧物的處理方式，並論及應如法受用僧物。

38.燒身不合：敘說有初出家者，不明經義，以為燒身便登正覺，而輕棄十劫百劫難得的人身，實與聖教精神不符。

39.傍人獲罪：說明凡勸誘他人燒身，詳為勸死者，命終必招波羅夷罪。破戒求死者、傍人勸作者，宜戒慎之。

40.古德不為：記述本文作者義淨大師的親教師善遇大師的七德，及軌範師慧智禪師的德行，並說明親承師誨，燒指焚身不應為。

本書今收錄於《高麗藏》第三十三冊、《磧砂藏》第三十一冊、《龍藏》第一二六冊、《卍正藏》第五十六冊、《大正藏》第五十四冊。日本江戶時代飲光（慈雲尊者）著《南海寄歸內法傳解纜鈔》八卷，是本書的註解書。日人高楠順次郎於明治二十九年（一八九六）出版本書的英譯本。

【習題】

1.說明禮拜的場合與時機。

2.讚頌佛德有什麼功德？

3.試述西方與中國出家儀軌的異同。

4.試述師資之道。

5.試列舉客舊相遇應有的禮儀。

6.本傳對佛教界有何影響、貢獻？