p305　佛影銘

東晉‧慧遠

夫滯於近習，不達希世之聞；撫常永日，罕懷事外之感。是使塵想制於玄襟，天羅網其神慮。若以之窮齡，則此生豈遇；以之希心，則開悟靡期。於是發憤忘寢，情百其慨，靜慮閑夜，理契其心，爾乃恩沾九澤之惠，三復無緣之慈。妙尋法身之應，以神不言之化，化不以其所感，慈不以其所緣，冥懷自得。譬日月麗天，光影彌暉，群品熙榮，有情同順，咸欣懸映之在己，罔識曲成之攸寄。妙物之談，功盡於此，將欲擬夫幽極，以言其道髣髴存焉，而不可論。何以明之？法身之運物也，不物物而兆其端，不圖終而會其成。理玄於萬化之表，數絕乎無名者也。若乃語其筌寄，則道無不在。

是故如來或晦先跡以崇基，或顯生塗而定體，或獨發於莫尋之境，或相待於既有之場。獨發類乎形，相待類乎影，推夫冥寄，為有待耶？為無待耶？自我而觀，則有間於無間矣；求之法身，原無二統，形影之分，孰際之哉？而今之聞道者，咸摹聖體於曠代之外，不悟靈應之在茲，徒知圓化之非形，而動止方其跡，豈不誣哉！

遠昔尋先師奉侍歷載，雖啟蒙慈訓，託志玄籍，每想奇聞，以篤其誠。遇西域沙門，輒餐遊方之說，故知有佛影，而傳者尚未曉然。及在此山值罽賓禪師，南國律學道士，與昔聞既同，並是其人遊歷所經，因其詳問，乃多有先徵，然後驗神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。於是悟徹其誠，應深其信，將援同契，發其真趣，故與夫隨喜之賢，圖而銘焉。

其一

廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭，

在陰不昧，處暗逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈，應不同方，跡絕而冥。

其二

茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，中姿自朗，

白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞，

撫之有會，功弗由曩。

其三

旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸塗莫測。

悟之以靜，挹之以力。惠風雖遐，維塵攸息。匪伊玄覽，孰扇其極？

其四

希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素，

託采虛凝，殆映宵霧。跡以像告，理深其趣，奇興開襟，祥風引路。

清氣迴於軒宇，昏明交而未曙，髣髴鏡神儀，依俙若真遇。

其五

銘之圖之，曷營曷求？神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。

漱情靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。

畢命一對，長謝百憂。

東晉義熙八年（四一二），歲在壬子五月一日，共立此台，擬像本山，因即以寄誠，雖成由人匠，而功無所加。至於歲次星紀，赤奮若貞于太陰之墟，九月三日乃詳撿別記，銘之於石。爰自經始，人百其誠，道俗欣之，感遺跡以悅心。於是情以本應，事忘其勞，于時揮翰之賓，僉焉同詠，咸思好遠猷，託相異聞，庶來賢之重軌。故備時人於影集大通之會，誠悲現所期，至於佇襟遐慨，固已超夫神境矣！

註：佛影窟今在北印度那揭羅曷國，阿那斯山巖之南。係古印度著名聖地。據《觀佛三昧經》卷七載，佛陀嘗於此石窟度化龍王眷屬，因龍王至誠勸請留止於此，佛陀遂於窟中作十八變，踊身入石，猶如明鏡，在於石內，復映現於外。距十餘步遠望，則如見佛金色相好、光明炳然之真形；近觀，則冥然不見，以手觸之，唯餘四壁。諸天眾等聞佛還入窟中，皆來供養佛影，影亦為其說法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高約七八丈之塔及七百餘僧所止之寺。窟北一里有目連窟，北面尚有一山，山下有高達十丈之浮圖。東晉法顯、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘來時，此地已荒廢，通路劫賊甚多，往返極為困難。