142　開拓華嚴判教法藏大師

法藏大師（六四三～七一二），唐代僧，俗姓康。為中國華嚴宗第三祖，世稱賢首大師、香象大師、國一法師、康藏國師。

法藏早年師事華嚴二祖智儼和尚，聽聞華嚴而深入玄奧，並通曉西域諸國語言與梵文經書，曾奉命參與義淨大師譯場，先後譯出《華嚴經》、《大乘入楞伽經》等十餘部。法藏一生宣講《華嚴經》三十餘遍，著述極多，嘗仿天台之例，將佛教思想體系分類為五教十宗，推崇華嚴組織為最高者，並認為華嚴哲學於現實世界中乃屬理想世界的實踐，而後華嚴法門大行，因而華嚴宗又稱賢首宗。

燃指供佛　契悟佛乘

法藏自幼崇慕佛教，十六歲時，前往歧州法門寺佛陀舍利塔前燃指供佛，誓願契悟佛乘，後至太白山（終南山）求法，廣覽佛教大乘經典。當時智儼和尚在雲華寺講《華嚴經》，法藏前往聽講。當他拜見智儼和尚時，往返問答間，和尚對法藏十分讚歎欣賞，並以法藏為承傳之法器；法藏也深為敬佩和尚妙解《華嚴經》義，「以為真吾師也」，於是發憤學習，不久便深得《華嚴經》要旨。

唐高宗總章元年（六六八），法藏二十六歲，曾至居留長安的獅子國（今錫蘭）高僧釋迦彌多羅尊者處，請授予菩薩戒。當尊者知曉法藏能誦《華嚴》，兼講《梵網》時，不覺驚歎表示：「華嚴一乘乃諸佛的秘藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦〈淨行〉一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再求受菩薩戒。」

唐高宗咸亨元年（六七〇），武后生母榮國夫人楊氏逝世，武后決定度一批人為僧，為母親廣植福田，積存功德，並捨榮國夫人住宅為太原寺。道成、薄塵諸大德由於曾受智儼和尚託付，遂連狀薦舉法藏，於是法藏受詔在太原寺剃度，並受命出任太原寺住持。

上元元年（六七四），唐高宗敕令京城十大德為法藏授具足戒，正式成為比丘僧，並賜以《華嚴經》中賢首菩薩之名作為他的稱號，所以一般亦稱法藏大師為「賢首大師」。此後，法藏廣事講說和著述，並積極參與譯經。

崇奉華嚴　譯經事業

法藏一生譯經眾多，其中尤以參究翻譯《華嚴經》用力最勤，貢獻最大。自從師事智儼和尚學習華嚴教義，法藏終生崇奉《華嚴經》，以闡揚華嚴教義為行道之本。由於當時流行的晉譯《華嚴經》不全，〈入法界品〉中存有缺文，因此法藏深切盼望有朝一日能得《華嚴經》全本。

永隆元年（六八〇），中印度沙門地婆訶羅齎持梵本來到長安，法藏與他詳加校勘，果然尋獲善財求天主光等十善知識，以及文殊伸手按善財等兩段缺文，於是禮請地婆訶羅譯出，此即《大方廣佛華嚴經‧入法界品》。

武則天即位後，遣使者赴于闐求索《華嚴經》梵本，並於證聖元年（六九五）請于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺重譯《華嚴經》，法藏奉詔擔任筆受。此新譯《華嚴經》凡八十卷，世稱《八十華嚴》，雖然增加〈如來現相〉、〈普賢三昧〉、〈華嚴世界〉、〈十定〉等品（計有九千偈），卻脫漏當年地婆訶羅所補譯的兩處經文，於是法藏將之補上，使得新譯《華嚴經》文通義順，更臻完善。

此外，法藏亦參與一系列重要譯事。唐高宗調露元年（六七九），法藏奉旨與地婆訶羅以及道成、薄塵、大乘基諸師共同翻譯《密嚴》、《顯識》等經論凡十餘部，二十四卷。久視元年（七〇〇），法藏應詔在洛陽三陽宮與實叉難陀、彌陀山等譯師共同譯出《大乘入楞伽經》，其間並在太原寺、洛陽佛授記寺與宮中長生殿講論《華嚴經》，前後凡三十次。

兩年後，法藏又在長安清禪寺與實叉難陀共譯《文殊師利授記經》。長安三年（七〇三），法藏奉詔為證義，與義淨三藏等十四人，先後在洛陽福先寺與長安西明寺，共同譯出《金光明最勝王經》等二十一部，一一五卷。中宗神龍元年（七〇五），法藏大師應詔與彌陀山共譯《無垢淨光陀羅尼經》，次年又於西崇福寺與菩提流支同譯《大寶積經》，職司證義。景龍二年（七〇八）再度奉旨入內殿，與義淨三藏同譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》。後二年，與菩提流支續譯《大寶積經》，由中書陸象先、尚書郭元振、宰相張說等潤文，譯成一二〇卷。三十餘年間，法藏孜孜矻矻參與佛經翻譯工作，對《華嚴經》的翻譯與補遺尤其深具貢獻。

判教創宗　弘揚佛理

為了創立宗派，法藏長期關注其他宗派的判教理論，不僅注意國內古今諸賢所立教門，也關懷印度佛教界的情況。當地婆訶羅一到長安，法藏以此事諮詢，地婆訶羅表示近代天竺有戒賢、智光兩大論師，戒賢遠承慈氏、無著，近踵護法、難陀，立法相宗；智光則遠體曼殊、龍樹，近稟青目、清辨，立法性宗。於是法藏更堅定創立宗派的決心。後來，法藏對佛陀的一代時教，依其說法的形式內容，定出深淺，與天台宗的五時八教及法相宗的三時教互為對峙，建立華嚴宗的五教十宗。

所謂五教即：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。十宗為：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。前六宗為小乘教，後四宗則為大乘教。此十宗係以慈恩大師窺基的八宗為基礎，再加二宗所形成。前述五教十宗，使法藏雖名列華嚴三祖，但在判教的基礎上，卻為華嚴宗的創立祖師。

身為華嚴宗的繼承者，法藏除傳承智儼和尚的思想外，又融和吸收當時新興的天台宗和唯識宗的理論學說，並依據《華嚴經》立論，作創造性的解釋和發揮，從而建構以「法界緣起」為主要特徵的華嚴宗思想體系。

所謂「法界緣起」，即現象的差別界悉具法性之體，故謂為法界。此一法界的成立，若舉其一，便繫於宇宙的一切，一切即含於這一個之內。如此法界的一與一切互為主從，即稱為法界緣起。

講學生動　善舉譬喻

法藏一生致力於華嚴，前後共講《華嚴經》三十餘遍，間有許多神奇瑞相產生，如：有光明從口出，須臾成蓋，眾所具瞻；或講時香氣四合，瑞霧五彩，崇朝不散，縈空射人。足見法藏深入華嚴之精到，已達歎為觀止之境。

法藏教學善用譬喻。一回，他應請為武后講華嚴教義，武后無法理解「六相」、「十玄門」之理，法藏於是手指鎮殿的金獅子為喻，說：「一一毛頭各有金獅子，一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊獅子，如是重重無盡。」武后聽後，豁然曉悟，法藏並將之輯錄成《金師（獅）子章》一篇。

此外，對華嚴宗「無盡緣起」的玄理，法藏也以十面鏡子安置四方、四角、上下，鏡子面面相對，相距一丈餘，中間安置一尊佛像，再燃一盞燈火照耀，使之互影交光。如此善以實物巧為譬喻教學，讓學者更易了解「剎海涉入重重無盡」之理。

五帝門師　譽滿京城

除講經著述外，法藏並戮力於其他弘法活動。長安四年（七〇四）冬，武后敕眾僧在內道場啟建華嚴法會，敦請法藏講經。法藏表示歧州法門寺（今陝西扶風）供奉阿育王舍利靈跡，武后即特命鳳閣侍郎崔玄暐陪同法藏前往迎請。當時法藏為大崇福寺住持，偕同應大德、綱律師等十人前往塔所，在舍利塔前做七日夜佛事，打開舍利塔時，赫然發現塔內舍利光輝耀爍。法藏恭敬舉起舍利發願，並呈示道俗二眾，忽然掌上舍利放光照耀，遍及遐邇，眾人隨福力大小，各自見到不同的神異相狀。

唐中宗神龍二年（七〇六），仲夏缺雨，人民飽受乾旱之苦，中宗敕令法藏集合百位法師在薦福寺做法祈雨，將近七日時，突然大雨滂沱，中宗乃下詔嘉勉。七月時再次乾旱，法藏再度祈雨而感應如初，於是中宗又下詔嘉勉。由於法藏深受中宗、睿宗的禮敬，故於景龍二年（七〇八）及太極元年（七一二），分別請為菩薩戒師，中宗還特賜「國一」之尊號，成為皇帝門師。

法藏並奏請獲准於長安、洛陽、吳、越、清涼山等五處建立寺廟，均以「華嚴」為號，收藏大量的佛教典籍及諸家章疏。不久，又請准在長安、洛陽一帶，令百姓普遍締結香社，於是乎「像圖七處，數越萬家」，法藏聲名由是遠播，並被尊稱為「大乘法師華嚴和尚」。

唐玄宗先天元年（七一二）十一月十四日，法藏自知時至，告別大眾後，於長安大薦福寺安詳示寂。世壽七十，僧臘四十三。同月二十四日，奉葬於神禾原華嚴寺南邊，祕書少監閻朝隱為作碑文，即今之「大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑」。

法藏著作頗豐，據載約百餘卷，以此大成華嚴宗，確立其一乘教義。可惜其著作今已大多亡佚，現僅存《華嚴探玄記》、《華嚴經傳記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經明法品內立三寶章》等三十餘部六十多卷。法藏門下傑出弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等諸師。

法藏繼承法順、智儼思想，創立華嚴宗，他雖貴為五帝門師，又受到王公大臣恭敬禮拜，卻不改其嚴謹、淡泊修行生活，唯以戒忍為守，弘法利生為務。圓寂後，其思想理論雖一度為上首弟子慧苑所修改，未得廣傳，但不久即被澄觀大師重新闡發。唐武宗滅法，佛教宗派皆遭沉重打擊，華嚴宗從此一蹶不振，直至宋代才逐漸復興。