p063　第一篇 三身——法身、報身、應身

壹、三身的定義

經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二五○○年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，遊諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人歎為觀止！

佛身究竟有多少呢？

佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。

一、法身

法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。

如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。

二、報身

報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。

1.自受用：即如來自身恆常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。

2.他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。

地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。

證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。

三、應身

應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。

《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二五○○年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：

1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。

2.入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由聖母摩耶夫人右脅而入胎。

3.誕生：在四月八日的豔陽天裡，於藍毗尼花園中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」

4.出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。

5.降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。

6.成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。

7.轉法輪：佛成道以後，於四十九年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。

8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。

應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？

1.應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。

2.為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。

3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。

4.為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。

由上述四點，可以了解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。

貳、三身的關係

報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：

一、報身與法身的差別

1.報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現，然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經》說：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」

2.報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密迹經》說，有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。

3.報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。

二、應身與報身的差別

1.應身隨類示現：《法華經．普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。

2.應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。

3.應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。

參、法身的相用

一、相

1.轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。

2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。

（1）壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。

（2）心自在：佛心清淨，不為境界所轉。

（3）眾具自在：資生物質不虞匱乏。

（4）業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。

（5）生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。

（6）勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。

（7）願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。

（8）神力自在：能六根並用，自在無礙。

（9）智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

（10）法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。

其中，壽自在、心自在、眾具自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。

3.空相：法身已證得一切空相。

（1）非有非無相：法身不是因緣和合的假有，所以說「非有」；法身是以真如為體的實有，所以說「非無」。

（2）非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。

（3）非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。

4.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。

5.不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。

二、究竟證得

十地以上的菩薩雖然斷結使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。

三、眾德相應

如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：

1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。

2.四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。

（1）法無礙解：善能契入正理。

（2）義無礙解：善能詮釋法義。

（3）詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。

（4）辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。

3.十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。

（1）處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。

（2）業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。

（3）禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。

（4）知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。

（5）知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。

（6）性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。

（7）一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。

（8）宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。

（9）生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。

（10）漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。

4.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。

（1）諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。

（2）一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。

（3）說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。

（4）說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。

四、五種甚深

諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。

1.生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。

2.安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恆於淨土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恆利益無量無邊眾生。

3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。

4.顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恆常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅槃，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在於世間」的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。

肆、結語

佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。

唐順宗問如滿禪師：

佛從何方來？滅向何方去？

既言常住世，佛今在何處？

如滿禪師回答道：

佛從無為來，滅向無為去，

法身滿虛空，常住無心處。

有念歸無念，有住歸無住，

來為眾生來，去為眾生去。

清淨真如海，湛然體常住，

智者常思惟，更勿生疑慮。

唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：

佛向王宮來，滅向雙林滅，

住世四十九，又言無法說。

山河與大海，天地及日月，

時至皆歸盡，誰言不生滅？

疑情猶若斯，智者善分別。

如滿禪師再答道：

佛體本無為，迷情妄分別，

法身等虛空，未曾有生滅。

有緣佛出世，無緣佛入滅，

處處化眾生，猶如水中月。

非常亦非斷，非生亦非滅，

生亦未曾生，滅亦未曾滅，

了見無生處，自然無法說。

如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是哪一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經．懺悔品第六》說：

色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。……此三身佛從自性生，不從外得。

何名「清淨法身佛」？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名「清淨法身佛」……

何名「圓滿報身」？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名「圓滿報身佛」。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為「報身」。

何名「千百億化身」？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生。此名「自性化身佛」。……法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。

臨濟禪師說：「汝一念心上清淨光，是汝屋內法身佛；汝一念心上無分別光，是汝屋內報身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內應身佛。」

因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠求報身佛，更不必傷感應身佛的入滅。我們應該珍惜當下，從本自具有的佛心佛性中去體現佛陀的樣子。

【習題】

1.試述三身的定義。

2.試述三身的關係。

3.試列舉如來法身的功德。

4.試列舉五種甚深來描述法身的體用不可思議。

5.三皈依的「皈依佛」指的是哪一個佛？

6.如何體現佛陀的樣子？