p102　東土律祖道宣律師

道宣律師開創中國南山律宗，集律宗之大成，世稱「南山律師」。

道宣一生鑽研《四分律》，於各地講說無數，著作等身，為當時各宗派學者所必讀，其中除「南山五大部」為後世治律指南外，為區分佛、道，著有《集古今佛道論衡》、《廣弘明集》及其他經錄、史傳、資料集等著作，共二百二十餘卷，皆為研究佛教史之珍貴文獻。道宣並於淨業寺首創戒壇，標示軌範，成為後世建築戒壇的法式，使律學成為中國佛教文化的一部份，在佛教史上大放異彩。直至今日，中國的出家戒律仍以《四分律》為圭臬。

乘願而來　慧性顯發

道宣生於隋文帝開皇十六年（五九六）四月八日，浙江吳興人（一說江蘇丹徒人），俗姓錢，字法遍。家學淵源，世代為官，父親錢申任吏部尚書，母夢月輪貫懷而有孕，復夢一梵僧告知所懷者乃梁朝僧祐律師轉世，宜令其出家。

道宣九歲便能作賦，十五歲時由於厭倦世典，至長安日嚴寺隨智頵律師學律，開始誦習經典。智頵律師不僅通達戒律，並且歸心龍樹教法，精通《般若》、《中論》、《百論》、《唯識》等，曾宣講《法華經》，深受十方欽仰。

十六歲時，道宣隨智頵出家，潛心受教。大業十一年（六一五），道宣二十歲，依止大禪定寺智首律師受具足戒。智首律師戒德清淨，七眾宗仰，博覽三藏，頻開律學講壇，獨步長安三十餘年，有「鈔疏山積，學徒雲湧」之美譽。不久，道宣隨智首聽受四分律學。當道宣第一次聽受戒律後，便亟思修習禪定，智首即呵責道：「夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，夫宜即去律也！」道宣於是虛心受教，待聽講戒律二十遍後，才前往林間修習定慧。由於道宣用功專精，竟感得舍利現於寶函之中。武德七年（六二四）道宣遷居終南山倣掌谷，營建白泉寺，大弘《四分律》。

戒行高潔　冥感天人

隋朝末年，道宣遷往崇義精舍，一年後又移徙豐德寺、淨業寺。

一次，道宣焚功德香，行般舟三昧，功行深厚，感得群龍化男女之形，競相禮謁。在場沙彌散心顧盻邪視，惹怒群龍而生起殺心，幸而群龍立時轉悔，將口中毒液盡吐井中，指陳沙彌種種過失而去，道宣旋即命人封閉該井。曾有好事者偷偷開啟，只見井中陣陣濃煙向上竄升。

道宣謹守戒律，三衣皆為紓麻所織，日中一食也只是菽豆之類；出門則錫杖不離身，唯恐傷及大地眾生；長行不倒單，坐不倚床，其精持戒律所得感應不勝枚舉。貞觀年中，某日夜半，道宣在西明寺經行，突然一陣踉蹌，行將跌倒之際，一位身著介胄的少年及時上前扶持，道宣怪而問其身分，少年回答：「弟子為毘沙門天王子張瓊，以師戒德，故來給衛耳。」臨別時並以佛牙相贈。

此外，曾有三果梵僧前來禮壇，甚至感得聖僧賓頭盧尊者現身，力讚道宣為佛滅以來弘律第一人。其餘諸天神將常來護衛，供以天饌之事亦不勝枚舉。

編修律典　南山開祖

道宣學養深厚，嚴持淨戒，精通大小乘經律，於唐武德九年（六二六），撰著完成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷。他主張圓融三學，以大乘菩薩的圓教義理會通《四分律》，闡發律學精要；更依天台與唯識教義來解釋《四分律》，為小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的開宗基礎。

翌年（六二七），道宣撰有《四分律拾毘尼義鈔》六卷；其後陸續完成《四分律刪補隨機羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注戒本》一卷、疏三卷，《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷和《四分律比丘尼鈔》六卷。此乃南山律宗五大疏鈔，稱為「律學五大部」，為律宗重要著作，唐朝以後講律學者，莫不宗南山，故後人又稱道宣這一系為「南山宗」，尊道宣為「南山宗祖師」。

五大疏鈔中，《行事鈔》為研究《四分律》所不可或缺的參考要典。唐宋兩代，註解《行事鈔》者，計有六十多家，足見影響之大。直到後來，中國的律學家幾乎全以道宣的著述為圭臬。

另外，道宣對於佛教文史學的貢獻亦相當卓越。魏晉以來，前朝所遺留的佛教人物傳記，因乏人作系統的整理編寫，恐有遺逸失傳之慮，道宣遂於貞觀十九年（六四五）撰寫成《續高僧傳》三十卷；永徽元年（六五○）著《釋迦方志》二卷；後鑑於當時佛道二教論諍激烈，乃於龍朔元年（六六一）撰述《集古今佛道論衡》四卷；龍朔二年（六六二）高宗敕令僧尼須禮拜君親，道宣與彥悰、玄奘大師等上書力爭，此事乃止；麟德元年（六六四）完成《大唐內典錄》十卷，為一部整理經典的目錄書。道宣又針對道教之說編集《廣弘明集》三十卷、《集神州三寶感應錄》三卷；麟德二年（六六五）完成《釋迦氏譜》一卷等，凡此均為佛教重要文史著作，亦為後世治學之指南。

其中，《廣弘明集》內分十篇，選輯許多魏晉至隋唐以來珍貴的佛學論文、辯論文章及帝王的詔啟等，每篇加以編者的敘述及歷代王臣對佛法興廢的辯論，與僧祐編纂的《弘明集》，皆為研究魏晉至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道論衡》則記載從東漢明帝至唐太宗年間佛道二家論諍的史實，及帝王對佛道二教的態度，為研究佛教史與道教史的重要著作。

唐智昇大師於《開元釋教錄》中，稱道宣「外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無輟」，洵非虛譽之辭！

一代律師　聲振竺乾

唐高宗顯慶三年（六五八）六月，西明寺落成，高宗下詔禮請道宣為上座。七月，玄奘大師亦奉敕入西明寺。此時，佛道二教在西明寺已有兩次的論諍。隨後道宣奉詔參加玄奘弘福寺及西明寺的譯場，擔任綴文、筆受、潤文等工作，暇時則著手撰著。當時有來自全國各地的佛教精英緇素大德等共事翻譯，因此對道宣的學識見聞有相當的影響與助益。

此外，道宣和教外人士也時有往來，如喜好老莊及百家之說的藥學大師孫思邈，便與之相交甚篤。道宣無論在內學或世典方面，均能廣泛吸收，並且取精用宏，醞釀出特有的律學風格，蔚為一家。

天竺三藏善無畏初到中國，帝問：「要往何處參學？」善無畏奏曰：「在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止。」可見道宣精持戒律的盛名，不僅在中土受到尊崇，西域天竺猶然傳頌不止。

唐高宗乾封二年（六六七）二月，道宣於淨業寺創立戒壇，為諸方大德沙門二十餘人傳授具足戒，並著《關中創立戒壇圖經》，為後世建築戒壇法式。同年（六六七）十月三日坐化示寂，世壽七十二，僧臘五十二。唐高宗詔令天下寺院圖寫道宣法相奉祀，以追念遺範；唐穆宗並為之製讚；唐懿宗咸通十年（八六九），追諡「澄照」，塔號「淨光」，宋徽宗崇寧二年（一一○三），加諡「法慧大師」。

在道宣門下受法傳教的弟子有千餘人之多，特出的有大慈、文綱、周律師、秀律師等，其中文綱及文綱弟子道岸、弘景，相繼闡揚南山律風，獲得朝野崇奉。江淮一代原本奉持《十誦律》，由此而改奉《四分律》。日後，受弘景教化的鑑真，更將南山律遠播日本。

處於易姓變朝的時代中，道宣畢其一生精力，從事律學著作與僧傳的撰述，以戒律提供修道者遵循的典範，並以僧傳堅固道念。因為只有確實軌範修道者的威儀行止，才能提升僧格，並使佛教扎根，屹立不搖。道宣一生為學修道、護法衛教的行誼風範，奠定中國叢林僧團典制的根基。