p169　伍、唯識宗的人間修行法

下面把唯識宗的修持方法，修持應具備的態度，約略說明如下。

一、善攝四力

我們如果想悟入唯識的境界，以了解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現的真理，應該具備四種力：

1.因力：凡事必有其因，有如是因才能產生如是果。欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，要多聞薰習，就是要常常聽聞佛法，種下好的因緣種子。

2.善友力：所謂善友力，就是要有善知識的指導。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」修學佛法，親近善知識是很重要的。對於善知識，應該要虛心求教，接受其教導。善知識的薰陶能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。

3.著意力：所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛法堅信不移，永不退轉。佛教不同於一般的哲學思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去了解。學佛的人，應該對佛法要深一層地去認識，肯定它的立論，而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，就叫著意力。有了著意力之後，任憑別人批評毀謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評說：「佛教是迷信的宗教。」我們捫心一問：迷信也很好，比什麼都不信好多了。能夠正信，當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。

其實所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經常可以看到一些老公公、老婆婆跪在神明的前面，虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為「迷信」，但是他們的信心好純潔，好高尚！

我們對於維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著「我不為什麼」時，就能擇善固執，勇於為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，就會想：「我為什麼要這麼傻呢？」一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：「假如文官不愛錢，武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢，不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。這不是在提倡迷信，而是說凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件美事？

4.任持力：除了對自己所信仰的立論確信不變之外，並且要時時守護住它，經常思惟，才能逐漸與身心相應。同時，要能擔當起弘法的責任，擔當起救護群倫的使命，要能受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。

二、修行次第

唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裡，分有五個階位，概略介紹如下：

1.資糧位：就是菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智慧，作為成就佛果的資糧。諸如修橋鋪路、冬令救濟、響應慈悲愛心人運動等善行，抱著人飢己飢、人溺己溺的精神，廣植福德，積集資糧。

2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十迴向滿心，需要再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即「煖、頂、忍、世第一法」等四加行位。加行位好比工廠趕製產品，必須連夜加班，一氣呵成。又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，鍊鐵成鋼。

3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。

4.修習位：這一個階位就是修道位，從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷二障，依我空、法空證悟唯識理。此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。

5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。

以上我們對唯識作了簡略地介紹，主要的目的是要我們認識「識」。識是什麼？識就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這一個心識，是流轉生死六道輪迴的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此，如果我們來生希望出生何道，今世就必須將我們的心識著意在那一方面。一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

以上舉出一些方法，提供給大家參考，其實修學唯識最終的目標就是轉識成智。識，是生死的根本；智，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉八識成四智，即：第一、轉前五識為成所作智；第二、轉第六意識為妙觀察智；第三、轉第七末那識為平等性智；第四、轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方。只是唯識學實在太專門了，不容易深入，如果有心學習，依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討、深入，必能轉凡夫為聖人了。