p104　民初佛教領袖太虛大師

太虛大師一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」雖未能竟願，然其影響則極為深遠。

太虛大師一生為實踐佛僧、佛化、佛國的三佛主義而努力。就提倡僧教育而言，設立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院；其次，創辦《海潮音》、《佛化報》、《佛化新青年》等雜誌以弘揚佛法；一九二九年，更著手組織「世界佛學院」以建立人生佛教，促使佛教世界化；並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，從事巴利文、梵文、藏文的研究。太虛呼籲改革佛教，提倡興革的論述甚多，後人將其一生之著述輯成《太虛大師全書》。近代中國佛教的興革，可說受太虛大師的影響最大。

幼隨祖母　宗教薰陶

太虛大師（一八八九～一九四七），俗姓張，本名淦森，法名唯心，字太虛，號華子、悲華、雪山老僧、縉雲老人。浙江海寧長安鎮人。太虛二歲喪父，五歲，母親再適石門縣洲全鎮李姓，遂由外婆負起教養之責，並遷居於離長安鎮三里的大隱庵。二舅張子綱設蒙塾於庵，太虛於是從學讀書，學名沛林。然而他體弱多病，時學時輟，故強記善忘，直至八歲時，舅父授以四書兼今古奇觀之類，太虛理解力始日有萌發，能對三五字聯。

由於外婆篤信佛教，太虛深受佛教信仰的薰陶，九歲即跟隨外婆至安徽九華山進香，中途經平望小九華寺、鎮江金山寺，並入寺瞻禮。十歲朝普陀山，禮寧波的天童、育王、靈峰諸剎，對寺僧生活深致歆慕，於此種下學佛因緣。十三歲時，母親去世，太虛聞訊奔喪，竟未痛哭。他在自傳中說：「我生不辰罹百憂，哀憤所激多愆尤，捨家已久親族絕，所難忘者恩未酬，每逢母難思我母，我母之母德罕儔！」他感激、懷念外婆的恩德，竟比母親還深。

不久，外婆送他到長安鎮震泰百貨店作學徒，因瘧疾時發，數月後就被接回庵中休養；十四歲再度至鎮上的萬裕百貨行作學徒，暇時太虛閱讀許多章回小說。太虛雖然智識漸開，但內心苦悶卻隨之增長，做了一年多的學徒，只覺索然無味，心中時時憧憬普陀山僧人的清閑自在。

閱藏有悟　革命思潮

光緒三十年（一九○四）四月初，太虛十六歲，藉故離開長安鎮，擬往普陀山出家，但輾轉行路竟錯搭前往蘇州的船，於是在中途平望下船，散步鶯豆湖邊小九華寺，猛憶九歲之秋，曾隨外婆入寺進香，宿緣契合，遂入寺乞求披剃，禮士達上人為師，法名唯心。士老帶他往鎮海縣團橋鎮玉皇殿依師祖奘年老和尚披剃，奘老為立表字「太虛」。同年，奘年上人陪太虛前往寧波天童寺受戒，由於早已嫻熟各種唱念，且答問如流，遂引起戒和尚八指頭陀（寄禪）、道階尊證和諸教授的注意，在出堂拜辭時，八指頭陀囑奘老要加意維護太虛，勉其為佛門龍象，並寫信介紹他到水月法師處習熟經文。

太虛從水月法師受《法華經》，間閱《指月錄》、《高僧傳》、《王鳳洲綱鑑》，始以禪錄中「話頭」默自參究。隔年進受《楞嚴經》，兼習詩文。當時圓瑛法師每袖詩過訪水月，太虛因得與結為文字交。七月，二人訂盟為弟兄。

光緒三十三年（一九○七），太虛再往天童，聽道階老和尚講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，暇時受《相宗八要》及《五教儀》，於教義乃略植初基。同時聞老和尚讚歎閱藏利益，太虛心生嚮往，是年秋天由圓瑛法師修書介紹，前往慈谿汶溪西方寺閱大藏經。當時，與太虛同在西方寺閱經者有淨寬、本一、昱山等諸師。冬，太虛閱《大般若經》，「一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，……坐經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」太虛於佛法得新生自此始。

次年，結識來自溫州的華山法師。華山具有新學根柢與革命思想，曾對太虛講解世界大勢與中國的新趨勢，以及佛教非速革流弊，振興僧學，無以適應時代潮流等思想；華山並出示康有為的《大同書》、梁啟超的《新民說》、章炳麟的《告佛弟子書》、譚嗣同的《仁學》、嚴復譯的《天演論》、《五洲各國地圖》等書與太虛，太虛讀後為之所動，勃發以佛學入世、救世的宏願熱心。未久，太虛結識革命僧人棲雲法師，並受其影響，閱讀《民報》、《新民叢書》及鄒容的《革命軍》等革命書刊，使他有了「中國佛教亦須經過革命」的思想。

弔黃花崗　倡導革命

宣統元年（一九○九）初，太虛二十一歲，受華山和棲雲二法師的激勵，入南京楊仁山居士創辦的「祇洹精舍」就讀。祇洹精舍有學生十多名，但為時不到一年即停辦，太虛再受華山推薦到普陀山化雨小學任教員，年底回到西方寺閱藏。

宣統二年（一九一○），棲雲與太虛來到白雲山雙溪寺。棲雲開始與廣州的革命人士往來頻繁，太虛亦常參加各種祕密集會，深受革命黨人影響，同時結交許多佛學詩文上的朋友，如鄒魯、葉夏聲、陳靜濤、鄧爾雅、梅光羲等。

宣統三年（一九一一）三月二十九日，廣州革命黨人起義，七十二烈士殉難，官廳嚴厲追捕黨人，太虛避難江西會館。四月九日，棲雲法師為官廳逮捕，並在其寓所查得太虛一首〈弔黃花崗〉詩，認為太虛有革命黨的嫌疑，於是派差役到白雲山雙溪寺拘捕，索之不得。太虛聞知此事，轉而匿居潘達微的平民報館中。當時，報紙也以「阿彌陀佛的革命」為標題，登出〈弔黃花崗〉詩，後來經過詩友江孔殷、盛季瑩等向官方疏通，得到官方「速即自離廣州，可以不究」的承諾，太虛乃於是年夏天，平安返回上海。

辛亥中秋節後，武昌起義，繼之各省響應，中華民國誕生。太虛由上海到南京，發起組織「佛教協進會」，主張以金山寺改辦僧學堂，改革新中國的新佛教，設辦事處於毗盧寺，開成立會於鎮江金山寺。成立會當日，因教界新舊派的對立，會場上發生衝突，協進會因而停頓，此即「大鬧金山」事件。

一九一二年四月，寧波天童寺寄禪和尚在上海組織「中華佛教總會」，將佛協併入佛總，召太虛到上海協助。一九一三年元月，寄禪和尚以保護寺產一事到北京內務部交涉，與民政司長杜關發生爭執，當晚在北京法源寺入寂。寄禪和尚詩友熊希齡以此事上報大總統袁世凱，國務院因此核准佛教總會的章程，佛教寺產於是得到保障。

二月，太虛為寄禪和尚開追悼大會時說：「佛教宜革命有三：一、組織革命；二、財產革命；三、學理革命。」太虛的三種革命，乃制度、經濟、思想並重，實能把握佛教革新的全部論題。三月底，中華佛教總會在上海正式召開成立大會，選出常州天寧寺的冶開法師和熱河都統熊希齡為會長，靜波法師為副會長，會中通過太虛為《佛教月報》總編輯，然《月報》創刊後，出了四期即因故停刊。

閉關普陀　著作新論

太虛一度因佛教協進會失敗，繼之寄禪和尚圓寂，加上種種世緣牽扯，使他對佛教前途頗感悲觀，於是轉而寄情新舊文學以自消遣，閒時為僧俗朋友所邀，遊於上海、寧波、杭州、紹興等處。不久，太虛覺悟如此玩歲愒日，無濟於事，於是決定到普陀山閉關。

一九一四年八月，太虛進入普陀山錫麟禪院關房，印光法師特來為他封關，他在關中坐禪、禮佛、寫作，日有常課，並閱讀各種新舊學書籍。翌年春，他開始精研《三論玄疏》，而以《百論疏》用功尤多，繼而在關中著作《佛法導論》，又作〈百法明門論的宇宙觀〉、〈教育新見〉、〈哲學正觀〉、〈論荀子〉、〈論韓愈〉等論文。一九一五年十月，北京政府公布《管理寺廟條例》三十一條，授予地方官限制僧徒及侵害寺產的大權。太虛在關內於是撰寫《整理僧伽制度論》一書，以備異日施行。

太虛閉關期間，每日坐禪，以昔日在西方寺閱藏時的悟境作體空觀，漸能成片。一夜，聞前寺開大靜的一聲鐘響，忽然心斷，待心再覺，則音光明圓無際，從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，而回復根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺，係再聞前寺之晨鐘，從此朗然玄悟，真俗不離。

整頓僧制　弘法利生

一九一七年，太虛出關，在上海、寧波小住之後，代圓瑛法師赴台灣基隆月眉山靈泉寺住持善慧法師之邀，蒞台講演佛學。台灣講演事畢，善慧法師陪他到日本遊歷考察，深覺其所著《整理僧伽制度論》的分宗組織等，頗合於維新以來的日本佛教。而本原佛義，聯成一體，則猶勝日本一籌。故於革新僧制之素志，彌增信念，因而立願整頓僧制，開始為時三十年的改革運動和弘法事業。

一九一八年，他得到陳元白、蔣作賓、黃葆蒼諸人的發心協助，在上海創辦「覺社」。覺社以出版專著、編輯叢刊、演講佛學、實地修行為宗旨，這是他佛教改革運動的第一個據點。《覺社叢刊季刊》出版五期後，為配合弘法需要，於一九二○年二月改為《海潮音月刊》，這是太虛推動佛教改革運動、倡導人生佛教唯一的刊物。《海潮音》創刊迄今七十餘年，目前仍在台灣發行，為中國佛教歷史最久的一份刊物。

一九二二年，太虛創立「武昌佛學院」。一九二三年四月，漢口佛教會成立「宣教講習所」，聘太虛為所長，招生講習。太虛的弘法事業，在數年之間早已遍歷滬、杭、武漢、北京、廣州、長沙，法緣極盛。

同年暑假，太虛主持廬山暑期講習會，首開自由演講佛學的風氣，此令中外他教教徒亦大感驚異；一九二四年七月，出席在廬山舉行的「世界佛教聯合會」，並發起組織「中華佛教聯合會」；次年，率團出席日本「東亞佛教大會」，並考察日本佛教，日人尊之為「民國佛教界之盟主」；一九二六年春，與章炳麟、熊希齡等人發起組織「全亞佛化教育社」（後改名為中華佛化教育社）；一九二七年，任廈門南普陀寺住持，兼閩南佛學院院長，這是當時華南最具規模的佛學院，培育出不少弘法人才。一九二八年，太虛在南京創設「中國佛學會」，並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，又應法國學者建議，在巴黎籌設「世界佛學院」，此為中國僧人赴歐美傳播佛教之始。自此太虛聲望日隆，甚至國內有視其為佛教救星者。

太虛四十四歲時住持奉化雪竇寺；次年，與熊十力在支那內學院有法義之辯；四十九歲，作〈我的佛教革命失敗史〉，自陳佛教改革每遭挫折的原因；其後，積極從事建立佛教中心組織的工作，一九四三年與于斌、馮玉祥、白崇禧等組織「中國宗教徒聯誼會」；抗戰勝利後，任中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職；一九四六年獲頒宗教領袖勝利勛章。

化緣已盡　安詳捨報

一九四七年三月十二日，太虛在上海玉佛寺為退居的震華法師舉行封龕儀禮，說法將畢，忽中風舊疾復發，京滬杭甬等地緇素弟子聞訊來集，多方醫護。太虛以化緣已盡，於十七日下午在玉佛寺直指軒安詳捨報，世壽五十九。三月十九日封龕，各界參加典禮者三千餘人，備極哀榮。不久，於海潮寺荼毗，得舍利三百餘粒，心臟不壞，亦滿綴舍利，舍利靈骨安奉於奉化雪竇寺，並由國民政府明令褒揚。

太虛一生著作等身，後由弟子印順、續明、楊星森等編輯為《太虛大師全書》，共七百萬言。