p070　百喻經

《百喻經》，又稱《百句譬喻經》、《百句譬喻集經》、《百喻集經》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那毗地譯。

僧伽斯那，又稱僧伽斯、僧伽先。是五世紀印度的大乘法師，為求那毗地的老師。

求那毗地（？～五○二），中天竺人。南齊譯經僧。幼年出家，師事僧伽斯那。聰慧強記，勤於諷習，所誦大小乘經二十餘萬言，兼學外典。齊建元初（四七九～四八二）到京師，居止於毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝迭相供請。初，僧伽斯那於天竺國抄集修多羅藏十二部經中切要的譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毗地悉皆通誦，兼明義旨，以永明十年秋（四九二）譯為齊文，凡有十卷（今為四卷），稱為《百句譬喻經》，或《百喻經》。

本經集錄近百則（九十八則）有關善惡罪福報應的譬喻故事，說明佛教的基本教義，所以稱為《百喻經》。

本經所集錄的九十八則譬喻故事，每則末後都載有一段精闢的論述來說明佛教的教義。其中大部分故事是以一般民眾為教化對象，也有對外道、出家眾、國王等而說者。茲略述各卷內容如下：

卷一

以愚人食鹽喻、愚人集牛乳喻、以梨打破頭喻、婦詐語稱死喻、渴見水喻、子死欲停置家中喻、認人為兄喻、山羗偷官庫喻、歎父德行喻、三重樓喻、婆羅門殺子喻、煮黑石蜜漿喻、說人喜瞋喻、殺商主祀天喻、醫與王女藥令卒長大喻、灌甘蔗喻、債半錢喻、就樓磨刀喻、乘船失釪喻、人說王縱暴喻、婦女欲更求子喻等二十一則譬喻，說明布施、持戒、因果報應、生天等道理。

1.愚人食鹽喻

昔有愚人至於他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：「所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？」愚人無智，便空食鹽，食已口爽，返為其患。

譬彼外道聞節飲食可以得道，即便斷食，或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復爾。

2.三重樓喻

往昔之世，有富愚人，痴無所知，到餘富家，見三重樓高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：「我有財錢，不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？」即喚木匠而問言曰：「解作彼家端正舍不？」

木匠答言：「是我所作。」

即便語言：「今可為我造樓如彼。」

是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：「欲作何等？」

木匠答言：「作三重屋。」

愚人復言：「我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。」

木匠答言：「無有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？」

愚人固言：「我今不用下二重屋，必可為我作最上者。」

時人聞已，便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」

譬如世尊四輩弟子不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：「我今不用餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。」亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。

3.煮黑石蜜漿喻

昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家，時此愚人便作是念：「我今當取黑石蜜漿與此富人。」即著少水用置火中，即於火上以扇扇之，望得使冷。

傍人語言：「下不止火，扇之不已，云何得冷？」爾時眾人悉皆嗤笑。

其猶外道不滅煩惱熾然之火，少作苦行，臥棘刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處，徒為智者之所怪笑，受苦現在，殃流來劫。

4.醫與王女藥令卒長大喻

昔有國王，產生一女，喚醫語言：「為我與藥，立使長大。」

醫師答言：「我與良藥，能使即大，但今卒無，方須求索，比得藥頃，王要莫看，待與藥已，然後示王。」

於是即便遠方取藥，經十二年，得藥來還，與女令服，將示於王，王見歡喜，即自念言：「實是良醫，與我女藥，能令卒長。」便勅左右賜以珍寶。

時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。世人亦爾，詣善知識而啟之言：「我欲求道，願見教授，使我立得善知識。」

師以方便故，教令坐禪，觀十二緣起，漸積眾德，獲阿羅漢位，踊躍歡喜，而作是言：「快哉大師！速能令我證最妙法。」

卷二

以入海取沈水喻、賊盜錦繡用裹氀褐喻、種熬胡麻子喻、水火喻、人效王眼瞤喻、治鞭瘡喻、為婦貿鼻喻、貧人燒麤褐衣喻、牧羊人喻、雇借瓦師喻、估客偷金喻、斫樹取果喻、送美水喻、寶篋鏡喻、破五通仙眼喻、殺群牛喻、飲木筩水喻、見他人塗舍喻、治禿喻、毗舍闍鬼喻等二十則譬喻，說明修行善法諸功德、出家求道、流轉生死、苦、持戒等道理。

1.斫樹取果喻

昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。時有一人，來至王所，王語之言：「此之樹上將生美果，汝能食不？」

即答王言：「此樹高廣，雖欲食之，何由能得？」

即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲豎，樹已枯死，都無生理。

世間之人亦復如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得，破戒之人亦復如是。

2.送美水喻

昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王勅村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避，遠此村去。

時彼村主語諸人言：「汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。」即往白王，王為改之，作三由旬。眾人聞已，便大歡喜。

有人語言：「此故是本五由旬，更無有異。」雖聞此言，信王語故，終不肯捨。

世間之人亦復如是，修行正法，度於五道，向涅槃城，心生厭惓，便欲捨離，頓駕生死，不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三，小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。後聞人說，無有三乘，故是一道，以信佛語，終不肯捨，如彼村人亦復如是。

3.殺群牛喻

昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餧食。時有一虎，噉食一牛。爾時，牛主即作念言：「已失一牛，俱不全足，用是牛為？」即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。

凡夫愚人亦復如是，受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧，清淨懺悔，便作念言：「我已破一戒，既不具足，何用持為？」一切都破，無一在者。如彼愚人盡殺群牛，無一在者。

卷三

以估客駝死喻、磨大石喻、欲食半餅喻、奴守門喻、偷犛牛喻、貧人能作鴛鴦鳴喻、野干為折樹枝所打喻、小兒爭分別毛喻、醫治脊僂喻、五人買婢共使作喻、伎兒作樂喻、師患腳付二弟子喻、蛇頭尾共爭在前喻、願為王剃鬚喻、索無物喻、蹋長者口喻、二子分財喻、觀作瓶喻、見水底金影喻、梵天弟子造物因喻、病人食雉肉喻、伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻、人謂故屋中有惡鬼喻、五百歡喜丸喻等二十四則譬喻，說明不殺戒、無明、八正道、五蘊皆空等道理。

1.欲食半餅喻

譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅，食六枚半已，便得飽滿。其人恚悔，以手自打，而作是言：「我今飽足，由此半餅，然前六餅唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。」

世間之人亦復如是，從本以來常無有樂，然其痴倒，橫生樂想。如彼痴人，於半番餅生於飽想。世人無知，以富貴為樂，夫富貴者，求時甚苦，既獲得已，守護亦苦，後還失之，憂念復苦。於三時中，都無有樂。猶如衣食，遮故名樂，於辛苦中橫生樂想，諸佛說言：「三界無安，皆是大苦。」凡夫倒惑，橫生樂想。

2.師患腳付二弟子喻

譬如一師，有二弟子，其師患腳，遣二弟子，人當一腳，隨時按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所當按摩之腳，以石打折。彼既來已，忿其如是，復捉其人所按之腳，尋復打折。

佛法學徒亦復如是，方等學者非斥小乘，小乘學者復非方等，故使大聖法典二途兼亡。

3.蛇頭尾共爭在前喻

譬如有蛇尾語頭言：「我應在前。」

頭語尾言：「我恆在前，何以卒爾？」

頭果在前，其尾纏樹，不能得去；放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。

師徒弟子亦復如是，言師耆老，每恆在前，我諸年少應為導首。如是年少，不閒戒律，多有所犯，因即相牽入於地獄。

4.伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻

昔乾陀衛國有諸伎兒，因時飢儉，逐食他土，經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼、食人羅剎。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅剎之服，向火而坐。

時行伴中，從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，捨之而走，遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者亦復尋逐奔馳絕走，諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓。乃至天明，方知非鬼。

一切凡夫亦復如是，處於煩惱，飢儉善法，而欲遠求常、樂、我、淨無上法食，便於五陰之中橫計於我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮三塗惡趣溝壑。至天明者，喻生死夜盡，智慧明曉，方知五陰無有真我。

卷四

以口誦乘船法而不解用喻、夫婦食餅共為要喻、共相怨害喻、効其祖先急速食喻、嘗菴婆羅果喻、為二婦故喪其兩目喻、唵米決口喻、詐言馬死喻、出家凡夫貪利養喻、駝瓮俱失喻、田夫思王女喻、搆驢乳喻、與兒期早行喻、為王負机喻、倒灌喻、為熊所囓喻、比種田喻、獼猴喻、月蝕打狗喻、婦女患眼痛喻、父取兒耳璫喻、劫盜分財喻、獼猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金錢喻、貧兒欲與富等財物喻、小兒得歡喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水竇喻、二鴿喻、詐稱眼盲喻、為惡賊所劫失疊喻、小兒得大龜喻等三十三則譬喻，說明善法果報、淨戒、布施、解脫因緣等道理。

1.夫婦食餅共為要喻

昔有夫婦，有三番餅，夫婦共分，各食一餅，餘一番在，共作要言：「若有語者，要不與餅。」

既作要已，為一餅故，各不敢語。須臾有賊入家偷盜，取其財物，一切所有盡畢賊手。夫婦二人以先要故，眼看不語，賊見不語，即其夫前侵略其婦，其夫眼見，亦復不語。婦便喚賊，語其夫言：「云何痴人為一餅故，見賊不喚？」

其夫拍手笑言：「咄婢！我定得餅，不復與爾。」世人聞之，無不嗤笑。

凡夫之人亦復如是，為小名利故，詐現靜默，為虛假煩惱種種惡賊之所侵略，喪其善法，墜墮三塗都不怖畏，求出世道，方於五欲耽著嬉戲，雖遭大苦，不以為患，如彼愚人，等無有異。

2.嘗菴婆羅果喻

昔有一長者遣人持錢至他園中買菴婆羅果欲食之，而勅之言：「好甜美者，汝當買來。」

即便持錢往買其果，果主言：「我此樹果悉皆美好，無一惡者，汝嘗一果，足以知之。」

買果者言：「我今當一一嘗之，然後當取。若但嘗一，何以可知？」

尋即取果，一一皆嘗。持來歸家，長者見已，惡而不食，便一切都棄。

世間之人亦復如是，聞持戒施，得大富樂，身常安隱，無有諸患，不肯信之，便作是言：「布施得福，我自得時，然後可信。」目睹現世貴賤貧窮，皆是先業所獲果報，不知推一以求因果，方懷不信，須己自經，一旦命終，財物喪失，如彼嘗果，一切都棄。

3.劫盜分財喻

昔有群賊共行劫盜，多取財物，即共分之，等以為分。唯有鹿野欽婆羅，色不純好，以為下分，與最劣者。下劣者得之恚恨，謂呼大失，至城賣之。諸貴長者多與其價，一人所得，倍於眾伴，方乃歡喜，踊悅無量。猶如世人不知布施有報無報，而行少施，得生天上，受無量樂，方更悔恨，悔不廣施，如欽婆羅後得大價，乃生歡喜。施亦如是，少作多得，爾乃自慶，恨不益為。

4.小兒得大龜喻

昔有一小兒，陸地遊戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：「云何得殺？」

有人語言：「汝但擲置水中，即時可殺。」

爾時，小兒信其語故，即擲水中，龜得水已，即便走去。

凡夫之人亦復如是，欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：「作何因緣而得解脫？」

邪見外道、天魔波旬，及惡知識而語之言：「汝但極意六塵，恣情五欲，如我語者，必得解脫。」

如是愚人不諦思惟，便用其語，身壞命終，墮三惡道，如彼小兒，擲龜水中。

《百喻經》中的故事，篇幅雖短，卻生動有趣，長期以來深受人們的喜愛，流傳不衰，在文學史上亦有其重要地位，近代魯迅先生曾出資在金陵刻經處刻印此經。另有不少人將其中的故事白話化，使其影響更加深遠。

《出三藏記集》卷九康法邃所作〈譬喻經序〉載：「《譬喻經》者，皆是如來隨時方便四說之辭，敷演弘教，訓誘之要。牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應，皆可寤心，免彼三塗。如今所聞，億未載一，而前後所寫互多複重，今復撰集，事取一篇以為十卷，比次首尾，皆令條別。趣使易了，於心無疑。願率土之賢有所遵承，永升福堂，為將來基。」由是可知，運用此等譬喻教訓，可增加學者對教義的理解，是弘法布教者的最佳教材。

譬喻是「因類取譬」，因此廣泛涉及當時的器物、植物、動物、社會習俗及政治制度等。所以除了直接的文學價值和弘法效果外，我們還可以從其資料中了解佛陀時代的種種環境，而對某種教說的產生有較充分的證據，擴展研究視野。

僧伽斯那主張讀《百喻經》者應著重領會故事中所隱喻的道理，一如經末偈語所言：「如阿伽陀藥，樹葉而裹之。取藥塗毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中。智者取正義，戲笑便應棄。」

本經收錄於《高麗藏》第三十冊、《磧砂藏》第二十八冊（二卷）、《龍藏》第一○七冊（二卷）、《卍正藏》第五十冊、《大正藏》第四冊、《佛光大藏經‧本緣藏》。坊間亦有單行本流通。

又與本經編纂目的相同的經典，計有：

1.雜譬喻經　二卷　後漢‧支婁迦讖譯（又作《新譬喻經》，共集錄十二則譬喻。）

2.雜譬喻經　二卷　失譯（共集錄三十二則譬喻。）

3.舊雜譬喻經　二卷　吳‧天竺三藏康僧會譯（又稱《雜譬喻集經》、《雜譬喻經》、《舊雜譬喻集經》、《集譬經》，共集錄六十一則譬喻。）

4.雜譬喻經　一卷　比丘道略集（共集錄三十九則譬喻。）

5.眾經撰雜譬喻　二卷　鳩摩羅什譯，比丘道略集（共集錄四十四則譬喻。）

另有單譯的譬喻經，如：

1.猘狗經　一卷　吳‧支謙譯

2.群牛譬經　一卷　西晉‧法炬譯

3.大魚事經　一卷　東晉‧竺曇無蘭譯

4.譬喻經　一卷　唐‧義淨譯

5.灌頂王喻經　一卷　宋‧施護等譯

6.醫喻經　一卷　宋‧施護譯

【習題】

1.本經是屬十二部經的哪一種類？

2.試以譬喻故事說明布施果報。

3.試以譬喻故事說明持戒的重要。

4.如何運用本經弘法？