p149　《大般涅槃經》序

東晉‧道朗

《大般涅槃經》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表，周流無窮之內，任運而動，見機而赴。任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。至乃形充十方，而心不易慮，教彌天下，而情不在己，廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明踰萬日而不居，渾然與太虛同量，泯然與法性為一。

夫法性以至極為體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動；非樂不能虧其樂，故其樂無窮。或我生於謬想，非我起於因假。因假存于名數，故至我越名數而非無。越名數而非無，故能居自在之聖位，而非我不能變。非淨生於虛淨，故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非淨不能渝。是以斯經觸章，敘常樂我淨為宗義之林，開究玄致為涅槃之原用。能闡祕藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之癰疽，拔無間之疣贅。闡祕藏，則暢群識之情，審妙我之在己；啟靈管，則悟玄光之潛，映神珠之在體。然四重無間，誹謗方等，斯乃眾患之㽳痟，創疣之甚者，故《大涅槃》以無創疣為義名。

斯經以大涅槃為宗目，宗目舉，則明統攝於眾妙，言約而義備。義名立，則照三乘之優劣，至極之有在。然冥化無朕，妙契無言，任之沖境，則理不虛運。是以此經開誠言為教本，廣眾喻以會義，建護法以涉初，睹祕藏以窮原，暢千載之固滯，散靈鷲之餘疑。至於理微幽蟠，微于微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難雲搆，飜覆周密，由使幽塗融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不惓，甘其味而無足，餐其音而不厭，始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱于赤縣，梵音震響於聾俗，真容巨曜於今日。而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興於諍論，譏謗生于快心，先覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沉蔽八邪之網，長淪九流之淵，不亦哀哉！不亦哀哉！

天竺沙門曇無讖者，中天竺人，婆羅門種。天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，內外兼綜。將乘運流化，先至燉煌，停止數載。大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹。會開定西夏，斯經與讖自遠而至。自非至感先期，孰有若茲之遇哉？讖既達此，以玄始十年歲次大梁十月二十三日，河西王勸請令譯。讖手執梵文，口宣秦言，其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隱，搜研本正，務存經旨，唯恨梵本分離，殘缺未備耳。余以庸淺，豫遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深，聊試標位，敘其宗格，豈謂必然闚其宏要者哉？

此經梵本正文三萬五千偈，於此方言，數減百萬言，今數出者一萬餘偈。如來去世，後人不量愚淺，抄略此經，分作數分，隨意增損，雜以世語，緣使違失本正，如乳之投水下。章言雖然，猶勝餘經，足滿千倍。佛涅槃後，初四十年，此經於閻浮提宣通流布，大明於世。四十年後，隱沒於地；至正法欲滅，餘八十年，乃得行世，雨大法雨。自是以後，尋復隱沒，至于千載。像教之末，雖有此經，人情薄淡，無心敬信，遂使群邪競辯，曠塞玄路，當知遺法將滅之相。

註：道朗，東晉僧，以義學知名，曾助曇無讖翻譯《涅槃經》，並造經序，撰義疏，致力於弘法，其後講《涅槃經》者多推崇之。《大涅槃經》是曇無讖於北涼玄始十年（四二一）依河西王沮渠蒙遜之請，於姑臧譯出，今收錄於《大正藏》第十二冊。內容敘說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。