p308　人間佛教的社會公益事業

《增一阿含經》卷二十七載，有五施令得大福，即：一、造作園觀；二、造作林樹；三、造作橋梁；四、造作大船；五、與當來、過去造作房舍住處。佛教徒一向秉持佛陀此布施利眾的精神，長期以來積極從事公益事業，舉凡植樹造林、築橋鋪路、水利等，都不辭辛勞，出錢出力，利益社會大眾。

一、植樹造林

植樹除有經濟上的效益外，還可以綠化環境、清新空氣、隔絕噪音、涵養水源，尤其有利於水土保持，對山坡地的維護，扮演著重要的角色。

自古以來，寺院都很注重植樹造林的工作。中國晉、唐時期，全國各地大小寺院普遍植樹，尤以在都會和名勝之地的大寺院，其種植業的規模都很大。如：長安中興寺，北周末隋初於昆池之南置莊，「梨棗雜果，望若雲合。」京邑清禪寺，在唐代「竹樹森繁，園圃周繞。」北魏洛陽法雲寺「伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。」梁代建康南澗寺「列植竹果，四面成蔭。」五台山中台大孚寺，「寺南有花園，可二、三頃許，沃壤繁茂，百品千名，光彩晃曜，狀同舒錦。」衡山金輪寺，唐末時「環寺杉松數萬」。泗州開元寺「植松杉楠檉檜一萬本」。鳳翔法華寺有梅谷、竹林、藥圃、庭橘。洛陽大福先寺有桃園、竹苑、蓮池、桂樹。

寺院遍植林木，不僅美化寺院周圍的環境，同時還能收到保持水土、防治自然災害之功。如淮泗間原來地卑多雨潦，歲有水害，唐代泗州開元寺明遠大師與郡守蘇遇等，謀於「沙湖西隙地創避水僧坊」、「植松杉楠檉檜一萬本」，由是僧與民無水災之患。

佛教寺院不僅於植林貢獻甚多，就是對山林的維護亦力盡其責。如唐代南嶽玄泰上座，嘗以衡山多被山民斬木燒畬，為害滋甚，乃作〈畬山謠〉，遠近傳播，達於皇帝耳中，遂有詔禁止。

二、墾荒闢田

佛教在印度，原本是以托缽乞食為主。到了中國禪宗，而有「馬祖創叢林，百丈立清規」，開始了寺院自己墾荒闢田，自耕自食的農禪生活。百丈禪師的「一日不作，一日不食」，即是典型的例子。

寺院的墾田，通常以山田和海塗田為主。如商州福寺的清弁法師，於後唐末帝清泰年中，重新修葺寺宇，開墾山田，興造水碾，經過十四年的努力，終於有桑有蔬、有圃有園，僧徒的給養，沒有匱乏之虞。象山縣蓬萊山壽聖禪院住持永淨法師，曾經開墾山田三百畝，植松十萬餘株。

元成宗大德五年（一三○一），佛日普光禪師住持廣利禪寺時，發動僧信勸募，得款三萬緡，購買余氏海塗田一千多畝，著手建築岸堤，芟蕪除棘，命名為廣利莊，每年收入有千斛之多。東南第一禪剎的天童寺，也因為大量開墾海塗田，歲入倍增，曾經歲收三千斛，而贏得第一禪剎的盛名。餘如南宋愚谷元智禪師，理宗寶祐年間住持鼓山西禪寺，曾開墾海塗田，築成大寧莊和長樂大澤莊。松江府延慶講寺思恭法師，自理宗開慶元年主持寺務，即開闢廢田，每年增加租課。有需禪師開創興化府仙遊縣的萬安院，就靠墾田的收入，養百餘徒眾。

以上各寺院的開荒墾田，不但讓寺院自給自足，增加收入，同時也帶動了地方的建設與繁榮。

三、鑿井施水

古代的飲水以井泉為主，寺院每於需水的地方修築井泉，提供給民眾汲飲。如杭州吳山之麓，有一大井，是吳越時德韶國師所鑿，井水泓深寒冽，淳祐七年（一二四七），發生旱災，城中所有井水都枯竭，唯有依賴此井維生。唐朝李泌曾在錢塘開鑿六井，因為靠近大海，水質苦鹹。後來陳述古為郡守，於詢問民間疾苦時，民眾請求重濬六井，郡守便請子珪、仲文二位法師負責浚南井，解決水質問題，嘉惠民眾。

唐初京師弘福寺的慧斌法師，為報父母恩，發心在汶水之濱開鑿義井；華嚴寺的澄觀法師也在江甯的普惠寺中鑿井供眾。

四、興建水利

佛教對地方公共設施的貢獻，最具代表性的，除了築橋修路，就數水利建設。

福州常樂縣綿亭洋，在北宋大中祥苻元年（一○○八），由維溪法師經過九年的努力，截十二脈小溪，築堤八一○丈，設置斗門四處，可以灌溉的農田有四十頃。同為長樂縣的香嚴上下洋，則於北宋天禧二年（一○一八），由師振法師發起勸募，集合僧信之力，築堤九百餘丈，設置斗門三處，泥門五處，經過十一年完成，灌溉的農田達二十餘頃。

黃蘗鄭渚田，於天禧初年（一○一七），由履元法師築堤，長三百二十丈，斗門有二十四處。靈德縣的赤鑑湖，於元祐四年（一○八九），由里人林圭與靈泉寺養譽法師修建泗洲橋，長三十丈，又築堤長二里，寬二丈，並設置斗門二處，可以灌溉農田三百多頃。

其他如泉州晉江縣的煙浦埭，全縣三分之一的農田都仰賴它灌溉；靖康元年（一一二六）防水的土堤損壞，紹興六年（一一三六）守令洪元英委任祖派、體柔二位法師負責修築，歷經三年完成，施恩百姓，功勞很大。

五、築橋鋪路

築橋鋪路，自古以來即被視為善行義舉，不僅利濟行旅，而且有促進地方繁榮的功能。佛教的僧侶在這方面所做的貢獻，不勝枚舉。

《大佛頂首楞嚴經》卷五說，持地菩薩往昔在普光如來時，為一比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法，妨礙車馬行走的地方，都一一建造橋梁或平填修補。凡是一切公益建設，造福人群的事，他都義不容辭地為大眾服務。

1.築橋：南宋道詢法師，廣建橋梁，造福鄉梓，深受漳州、泉州人士所愛戴。所造橋梁有：晉江縣的回龍橋、清風橋、盤光橋；惠安縣的青龍橋、獺窟嶼橋、南安縣的通郭橋、彌壽橋等二百多座。普足法師，一生募造橋梁，以渡往來。所建橋梁有：從龍橋、谷口橋、雙濟橋、清水橋、通泉橋等數十座。

宋代了性法師，建安溪縣的龍津橋、萬石橋；晉江縣的安濟橋、甘棠橋、棠陰橋、龜山橋、石筍橋等，不計其數，造福了不少人。其弟子守淨法師，秉持師訓，繼續建造橋梁，所建的橋梁有：金雞橋、青龍橋、石馬橋、龍濟橋、可渡橋、安利橋等。

2.鋪路：句容縣位於萬山之中，舟楫不通，商賈都是靠車轂在各地運輸。北宋英宗治平初年（一○六四），明慶法師曾勸募民財，砌築縣城的街道，並鋪上磚石。後來，因輪轂日夜交馳，磚石路面逐漸碎裂，興教院的覺先法師便於理宗淳祐六年（一二四六），率領徒眾募款修路，共修築街面二百四十二丈長。

嘉興崇德縣從東興到沙渚，多為田地，每遇到風雨冰雪，便成一片泥濘，教人寸步難行，演教寺的思齊、蘊常法師於是率先築成三里石路，剩餘的二十多里，則請崇勝寺的道琛、文達法師，率同僧信一起完成。此外，長沙縣的通衢大道，街面雖鋪有磚石，但是歷時久遠，已經頹壞不堪，車馬往來相當艱難，由於願興法師的擔泥負土，才使得道路平坦。

粵西全州湘縣西邊，兩山峙立，懸崖峭壁，下面則是飛泉水瀑，道路險阻，雖為湖湘往來的要道，行旅之人卻視為畏途。唐朝時雖曾鑿石構木為橋，但也因年久而損壞；以舟船渡人，則由於水流湍急，常常人船沈溺。徽宗大觀二年（一一○八）九月，永玦法師化緣募工鑿山，建築木橋二十座，並砌石路，讓人行走方便，政和三年（一一一三）完工，前後共花費了五年的歲月。

唐武宗時，東都洛陽附近有著名的黃河天險龍門潭，其中包括八節灘與九節石，船舶每次航經這個地方，十次有八九次會覆舟翻船。尤其寒冷的冬天，罹難者在水中掙扎，飢寒交迫的呼救聲，更是令人不忍聽聞。當時道遇法師看到這種情形，便夥同白居易等，發願誓必打通此縣險路，於是勸導兩岸的民眾，貧者出力，富者出錢，大家同心協力，終於將此自古以來的險津徹底消弭，促進交通的便利，也使得當地民眾的生命有了更大的保障。

從寺院僧侶們熱心投入築橋鋪路的工作裡，可以看到佛教對地方的開發、建設與發展的貢獻。

六、經營碾磑

中國人是以米為主食的民族，舂米便成為民間重要的勞務。在工業未發達的時代，農村均靠人工舂米，不但費時又費力，尤其大叢林人口眾多，人工舂米常常供不應求。唐宋時叢林便開始附設碾米工廠，這是因為叢林大都建在山川之間，水力運用方便，因此得以大規模經營碾米業，如明州天童寺有水碓磑的設置；台州的惠安院、楞伽院也各有設置。寧宗嘉定七年（一二一四），隴石麥積山瑞應寺重建勝仙寺、崇果寺，也都有水碾磑的設置。不僅長安、洛陽的各大寺院，在敦煌地方也有利用水力的水碾磑的經營，作為寺院收入的主力財源。

此外，也有寺院與碾戶相互扶助，從事油類的製造。這些都是寺院的經濟來源之一。由於寺院擁有碾磑設備和製造油類的設備，不但方便了寺院本身，也嘉惠當地的民眾，增加農業經濟的價值。

七、利濟行旅

佛教在衢道路旁搭建涼亭，讓羇旅在外的行人有避雨休息的場所；佛教在村野荒郊施設茶水，讓風塵僕僕的鄉客可以解除飢渴；佛教在幽暗的曲徑，點掛燈火，為迷途的遊子指引光明。中國幅員遼闊，交通不發達，行賈在外的商人，或應京趕考的考生，常常借宿於寺院中，因此自古以來寺院即對行旅路人，提供莫大的貢獻。

《唐會要》卷七十六記載，唐憲宗元和三年（八○八）詔敕，科舉考試經常進行到夜晚，對無法返回寓所的考生，則以光宅寺為其宿舍，而監考和職事人員以及考生帶來的隨從等人，因需俟舉人考試完畢，因此將他們安排住宿於保壽寺。《入唐求法巡禮行記》載，五台山路的普通院是為朝山的香客們所準備的寺院，供人休息與投宿。

八、急難救助

每當國家遭逢戰爭，兵荒馬亂之際，寺院往往成為軍隊駐紮的場所，難民棲止的避風港，為急難中的軍民伸出援手。民國二十六年（一九三七）抗日戰爭期間，四川的皇覺寺曾收容國軍兩師軍隊；南京棲霞寺志開上人等每日收容難民達二十萬人，寺院裡的師父們每天為了煮稀飯給二十萬人吃，就忙得不可開交。

佛光山萬壽園公墓

佛教解決了士兵、難民們的生活問題，安撫動蕩不安的民心；佛教慈悲包容使許多遭受刀兵劫難的人免於顛沛流離的生活；佛教雖沒有直接參與戰爭，但對於保民養息的利行，卻發揮了極大的功能。

九、設置浴室

《增一阿含經》載，佛陀告訴諸比丘，造作浴室有五種功德。即：一、除風；二、病者得差；三、除去塵垢；四、身體輕便；五、得肥白。並說若有四部之眾欲求此五種功德者，當求方便造立浴室。因此，在佛陀時代就有造浴室利眾之舉。

古代的中國，亦普遍缺乏浴室設備，因而古代寺院頗多附設浴室，供眾沐浴除垢，袪病療疾。例如五代常覺法師，於汴京建立普淨院，並設置浴室，每月八、十八、二十八日開放給大眾沐浴。自後唐天成年間至後漢乾祐年，每月須花費一百三十六萬錢，耗費之巨，可想而知。

此外，後唐洛陽中灘浴院智暉法師，也曾施設浴室供眾沐浴，一年有七十餘會，一浴則遠近都集二三千人，可謂利益大眾。

一○、設佛圖戶

北魏時代的沙門統曇曜，曾奏請文成帝設置「佛圖戶」。這是藉著佛教的教化與督導，使那些叛亂重犯、俘虜和投降者的勞力，提供寺院的清掃或寺田的耕作。此舉不但增加寺院的人力，同時獄囚們在寺院裡接受佛法的薰陶及僧尼的感化之後，常能痛改前非，達到淨化人心的效果。此一制度，實際上也是一種奴隸的解放運動。

佛圖戶的建立，不僅安撫齊民的怨叛，也解決了國家社會、佛教的經濟問題。

結語

自古以來，寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在，就能辦道，寺院也往往因而成為當地的文化中心。佛教寺院不僅和宗教、文化、藝術、教育結合在一起，也和農業生產、商業經濟，以及社會福利事業相聯繫，具有多種社會功能。因為寺院本身慈悲為懷，方便為本，所以貧苦時可以向寺院求援；生病的時候能住在寺院治療；寺院也對民眾有物質救助的功能。中國的交通史上，對於寺院提供百姓住宿，更是無法抹滅的貢獻之一。

佛教為人間提供各種醫療救濟、社會公益、教育、文化等事業，造福人群不遺餘力。今後，只要能對國家民生、對社會大眾、經濟利益、幸福快樂生活有所增加的事業，佛教徒都應該去做，這才是普濟群生。

其實人間佛教的事業，不光是文化教育、慈善、社會公益而已，建立現代化的人間佛教，其事業應包括工廠、農場、保險、銀行、報紙、電台、公司……所謂工農商等，佛教寺院可以鼓勵信徒設立，僧信合作，為社會大眾提供更多的福利，為人間佛教樹立楷模。