p257　參、天台宗的教判組織

中國佛教八大宗派當中，對於佛學義理，能建立嚴密組織，並且有系統的加以闡發者，當推天台法華為第一。有首偈語很能說明中國八大宗派的特點：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」

天台智者大師根據《華嚴經‧如來性起品》的三照三喻、《涅槃經‧聖行品》的五味相生喻、《法華經‧信解品》的長者窮子喻，將佛陀一生說法的次第分為五時：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時；並以教化的方法分為：頓、漸、祕密、不定等「化儀四教」，將說法的內容分為藏、通、別、圓等「化法四教」。以科學方式，將佛陀一代時教分門別類的歸屬不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次一一加以分析比較。因此，說到義理的組織方面，天台宗是最嚴密，最有系統的。以下大略說明天台宗的教理組織：

一、教相判釋

智者大師所主張的天台宗教判，是將佛教各種經論，依其內容加以分類、解釋，依佛陀說法的順序，分判為「五時」。

（一）五時

下面的偈語，可以說明佛陀一代時教以及說法的順序：

華嚴最初三七日，阿含十二方等八，

二十二年般若談，法華涅槃共八載。

第一、華嚴時：指佛陀成道最初三七日（二十一天），開講《華嚴經》，是佛陀從自內證的真如法身所流露，譬如日出時分，初升的太陽先照到高山的山峰一樣，此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，小乘人則如聾若啞。好比剛從牛的身上擠出牛乳，非常營養，然而有些人卻不敢喝。這就像有些人認為《華嚴經》太深了，沒辦法懂一樣。這是五味中的乳味，受益的是善根深厚的別教、圓頓教的大菩薩。（正說圓教，兼說別教。乳味）

第二、阿含時：小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教，如聾若啞，不能領受，因此佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘，宣說四聖諦、十二因緣。以十二年的時間，往來於印度十六大國，講說《四阿含經》。此時譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中，猶如用牛乳來加工製成的生酪，方便喜歡酪味的眾生。因為是佛陀在鹿野苑所說，所以又稱為「鹿苑時」，這是佛陀專為誘引小根機者而說的教法。此時的說法，於「化儀」上是漸、不定、祕密三教，於「化法」上是三藏教。（酪味）

第三、方等時：二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說《楞伽》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《寶積》等大乘經典，以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。此時譬如太陽照在平地上，等於將酪味再精製成酥味。於「化法」上是藏、通、別、圓，四教相通；於「化儀」上是除了頓教以外的其他三教。（生酥味）

第四、般若時：指「方等時」之後的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執，於王舍城靈鷲山、室羅伐城逝多林的給孤獨園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處宣說般若經，以明諸法皆空，融和大小乘於一味。此時譬如上午十點鐘的陽光照射大地一樣，如同將「生酥」再精製成「熟酥」味。所說的法是通、別、圓三教，於「化儀」上是漸、祕密、不定等三教。（熟酥味）

第五、法華涅槃時：佛陀見眾生根機漸熟，於講說《般若》之後的八年間，於靈鷲山上宣說《法華經》，開演十界皆能成佛的真理。又於臨入滅前的一日一夜之間，講說《涅槃經》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是為法華涅槃時。此時如日輪當午照耀大地，如同「熟酥」再精製而成「醍醐」。（醍醐味）

這是佛陀在不同時機，針對不同聽眾，分成五個階段，所說出的五類教法。

《大般涅槃經‧聖行品》云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性；佛性者，即是如來。」以譬喻佛陀說教的次第。

（二）八教

八教，即化儀四教，是佛陀教化眾生所使用的儀式方法，有如藥方；化法四教，是佛陀教化眾生所使用的教法內容，有如藥味。

化儀四教：智者大師依《華嚴經‧性起品》──日出光照的理論，立「頓教」；依《法華經‧五百弟子授記品》──雖然稍有懈怠，但終究當作佛，立為「漸教」；依《大智度論》──在閻浮提轉第二法輪，立「祕密教」；依《維摩詰經》──一音異解，立「不定教」。

1.頓教：對於利根、堪受大法，聽聞佛陀說法，很快就能頓悟體會的人，佛陀將自內證法門，直接傳授給他，相當於《華嚴經》所說的內容。

2.漸教：對於我執、法執很重的鈍根之人，佛陀教化的內容即由淺而深，用種種的方法破除其錯誤，再循序漸進地告訴他究竟的真理。如：先說小乘教法，再漸次誘引進入大乘。首先於鹿野苑等處說小乘阿含經，其次宣說大小乘混合的方等經，再進入純大乘學說的般若經等，依次遞進的教化。

3.祕密教：例如佛陀於一處，應眾生的根機、能力而說各種法；眾生領受的法益也各不相同，有的一聞頓悟，有的仍要漸修，而且彼此互不相知。

4.不定教：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，各種眾生的根機不同，雖然同坐一席，但是依各人能力的差異，所體悟的教法也不一定。說「漸教」時，得「頓益」；說「頓教」時，得「漸益」，都有可能。如是得益不同，所以名「不定教」。

化法四教，是佛陀濟度眾生所使用的教法內容及意義，也就是對於三界內外種種利鈍的根器，以機宜、誘引、彈呵、淘汰等方式，由「觀機逗教」而施設的法門。「化法四教」是依《大涅槃經‧德王品》的四不可說、〈聖行品〉的四種四諦法輪、《法華經‧藥草喻品》的三草二木，以及《中觀‧四諦品》的四句偈為前提，而組織成立的，是天台宗獨特的講法。以下依次說明：

1.藏教：三藏教，略稱「藏教」，是指在鹿野苑為三乘人所說的阿含經。所教化的對象乃「正化聲聞、緣覺乘，旁化菩薩乘」。主要宣說生滅四諦教，以破斥外道的邪因緣，而後宣揚佛法正因緣之理。

2.通教：是指聲聞、緣覺、菩薩三乘所通學的教義。通教有二層意義：一、通入義：鈍根菩薩與二乘人同證《般若經》的空理，所以「通入」前三藏教。利根菩薩不僅證空理，並且等證中道之理，由是「通入」別教或圓教。二、共通義：通教為三乘共通，了知「色即是空」的真義，屬於同一位，所以名「共通」之教。通教的經典包括小乘的四阿含、《六足論》和大乘的方等、方廣經典，如《大集經》、《大寶積經》、《大般若經》、《維摩詰經》等。

3.別教：因與藏教、通教、圓教的教義不同，所以稱為「別教」。這是小乘教所沒有的，唯獨具足菩薩根器才能修持的法門。要了解「別教」的教義，必須達到某一種內證程度才能通達。「別教」的經典如《華嚴經》，想要了解《華嚴經》的道理，必須具有大菩薩的利根器。

4.圓教：是大乘教中的「實大乘」，對最上利根菩薩絲毫不假方便權說，直接宣說內證究竟真實義的教法。如《法華經》、《涅槃經》就是圓教的教義，代表圓滿的完成，而且不屬於頓、漸、祕密、不定的根器中。圓教的道理是說，法界萬有，情與無情，當下就是諸法實相，當下即能顯現全體真如中道。也就是「即空」、「即假」、「即中」三諦相即的道理。說淺近一點，就是「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」。

在大乘經典裡，凡是說到佛乘的法門，即是圓教。例如《華嚴經》說：「初發心時，便成正覺。」《維摩經》說：「如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。」因此，「一色一香，無非中道」、「無明即是菩提，生死即是涅槃」，都是圓教的特色。依《法華經》所說，圓教的修行法門是透過「五品弟子位」，進入「六根清淨位」，然後才證入「中道實相」，是一生可成就的速疾法門。

「化法四教」可攝盡佛陀一代的教說，因此，在「五時」的分配上，初時「華嚴」，正說圓教，兼說別教；第二時「阿含」，但說三藏教；第三時「方等」，大小乘兼說；藏、通、別、圓，四教並談。第四時「般若」，是以通、別、圓為教味；第五時「法華、涅槃」，開權顯實，以純一的圓教為教味。

佛陀一生說法四十九年，宣講了三藏十二部的教典，最獨特的地方，就是觀眾生不同的根機，分為「化儀四教」，又以「化法四教」來調攝眾生，這些都是權巧方便法門，但無非是要一切眾生都能進入一實佛乘，從煩惱的生死苦海，到達究竟的涅槃彼岸。所以，《法華經》中說「一切眾生悉可成佛」、「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」，也就是將三乘會歸於一佛乘。

五時、五味、八教關係列表如下：



（三）六即佛

前面的「五時、八教」，目的在使行者能依次修習，最後進入圓教的法門。但是為了避免行者以為圓教強調「心佛眾生，三無差別」，而起增上慢，誤認為自己不需要修行就可成佛，所以接下來又提出「六即佛」論，使之明了修證的層次。

根據《華嚴經》，大乘菩薩的階位有：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共五十二位；天台宗將之定為「別教」的行位，而另立「圓教」菩薩六行位，稱為「六即」。「即」，是指理體不二。但於修證上，從凡夫到佛有六種層次。此「六即佛」位，是顯修證法門的深淺，明修行的次第。

1.理即：就理論上來說，「一切眾生皆有佛性」，與諸佛如來無二無別，皆即是佛。然而理雖「即是」，日用卻不知此心具三諦妙理，不可思議。

2.名字即：或從善知識聽聞，或從經卷閱讀，於名字中通達了解，知一切法皆是佛法，而開始修行，故稱名字即佛。

3.觀行即：既了知一切法皆是佛法，進而依教修行，達於心觀明了，理慧相應，觀行相即；又所言如所行，言行一致，故稱為觀行即佛。此位分為：隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等五品的深淺次第。

4.相似即：指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂，而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明。此等人雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。

5.分證即：觀慧倍增，初破一分無明惑，證入中道實相，見佛性理。從此以後，斷一分無明，即證一分法身。其後分破四十一品無明，入於薩婆若一切智海。

6.究竟即：斷除第四十二品無明，發「究竟圓滿覺智」而成就佛果。

此「六即佛」，雖因悟迷的深淺有別，然其體性不二，能彼此互即，故稱「即」。南宋普潤大師以〈六即頌〉來說明「六即」，很有意義：

1.理即佛：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。

2.名字即佛：方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。

3.觀行即佛：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。

4.相似即佛：四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。

5.分證即佛：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧。

6.究竟即佛：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。

「六即佛位」與「八位」、「五十二位」相配的關係表解如下：

 

二、經典判釋

天台宗智者大師為解釋《法華經》及各種經典的內容深義，所以立五種義解法，稱之為「五重玄義」或「五重玄談」。釋此「五重」，有通、有別，通則「七番共解」，別則「五重各說」。

（一）五重玄義

智者大師在《法華玄義》中，以「五重玄義」的判釋方法解釋《法華經》的幽玄義旨。

五重玄義的內容是：

1.釋名：解釋一經的題目。

2.辨體：辨別一經所詮的體性，如《法華經》即以「中道實相」為全經所詮的妙體。

3.明宗：闡明一宗的旨趣、目的。

4.論用：論說一經的功用。

5.判教：又作「判教相」。也就是判立一經的教相，以定一經的次第。

此一義解法，見諸於《法華玄義》、《維摩經玄疏》、《金光明經玄義》、《仁王經疏》、《觀音玄義》等著作中。如《法華玄義》卷一舉出《妙法蓮華經》所具五重玄妙之義，稱為「法華五重玄義」。即：以法喻為名，以諸法的實相為體，以一乘的因果為宗，以跡門十四品為「斷權疑，生實信」之用，以本門十四品為「斷近疑，生遠信」之功，以「無上醍醐」為教相。

智者大師即是以此方法解釋《法華經》、《金剛經》、《彌陀經》、《維摩經》等。這是具有歸納、組織的一種科判方式。

（二）七番共解

天台宗疏釋五重玄義的七種方法。天台宗立名、體、宗、用、教等五重，以標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七法，分別加以解釋。

1.標章：即標名。

2.引證：引經文為證據。

3.生起：明其次第。

4.開合：明其演繹及歸納。

5.料簡：設問答以明其核心義理。

6.觀心：聞法而能起修實踐，方法以「觀心」為前提。

7.會異：會釋其異點。

《法華玄義》卷一云：「標章令憶持，起念心故；引證據佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心即聞即行，起精進心故；五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脫門。」

「七番共解」與「五重玄義」列表如下：