p312　五、社會問題

（一）佛教對權力的看法

世間的是非比不過道理，道理比不過法治，法治比不過權力，權力比不過昭昭的天理││因果，所謂「非、理、法、權、天」。過去我們被冥冥不可知的神權信仰所控制，然後為君權威勢所駕馭，現在我們已進而為以民為主的民權時代，未來我們更要邁向一切眾生平等、互尊互重的生權紀元。

（二）佛教對民生的看法

最近報紙登載說政府官員不得圖利他人，其實民意代表、政府官員應該積極為民爭福利，利民便民，只要不涉及私人的利益輸送，為廣大社會群眾的民生考量，圖利百姓有何不可？

（三）佛教對政治的認知

政治是管理眾人之事，宗教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉等不能置身事外。

佛教與政治的交涉，可從佛教發展史的脈絡上得見：佛陀經常遊化五印各國，進出皇宮度化頻婆娑羅王、波斯匿王成為佛教的大護法；在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，提出仁君聖王的治國之道；於《中阿含．雨勢經》裡，道出富國之法。中國歷朝設有僧正、僧統、僧錄司等僧官制度，更有禮請僧人為國師而輔佐施政；鳩摩羅什在姚秦的逍遙園中譯經；玄奘大師因有唐高宗支持，得以譯出《大般若經》六百卷。西藏主張政教合一，泰國、緬甸以宗教領政，越南、中國的政教融合。

綜上可知：古今中外的佛教，關懷社會、關懷眾生，所以與政治也有密切關係。近代太虛大師主張「問政不干治」，更應是佛教徒對政治認知的指標。

（四）佛教對經濟的認知

佛教最初是實踐托缽乞食的財物供養制度，東傳中國後，百丈禪師立下「一日不作，一日不食」的農禪制度。隨著時代的推移，中國寺院更從農業生產到工業參與，從齋菜供應到經懺佛事，從臨終關懷到靈塔設置，從香客朝山到旅遊服務，從慈善救濟到文教事業，帶動經濟的發展、人文生活的提升。

佛教從事的一切事業，如過去的油坊、當鋪、旅店、養老院、孤兒院，現代興辦學校、醫院、家庭協談中心、心理輔導機構等，無不是為在家信徒而設置的。

所以今日的佛教徒，凡是合乎正業、正命的淨財，應是多多益善；只要對民生經濟有增益的事業，應可大大發展，這就是人間佛教普利群生的具體落實。

（五）佛教對命運的看法

每一個人的命運有好有壞，命運不完全是外在的，大都由自己的行為決定，別人是不可能改變的。要改變命運，不能靠外力的幫忙，而是完全在一念心田的改變，也就是所謂「放下屠刀，立地成佛」，改變命運完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遺傳與學習是改變命運的二大因素。

積陰德、守口德、勤勞、多工作、多花一點時間去結緣、多為人服務、改變自己的惡習，就是改變自己的命運。有一首偈語說：

心好命又好，發達榮華早，

心好命不好，一生能溫飽，

命好心不好，前程恐難保，

心命都不好，窮苦直到老。

（六）對移民的看法

隨著經濟活動區域的擴大，環球資訊的暢通，現代人移民的趨勢日盛，可謂「三千雲遊，法界一家」。

若因事業、學業之所需或其他因素而被動移民者，一旦移至他國，可本著地球村的胸懷，既來之則安之，儘量本土化，融入當地社會，當可優游自在生活。若因對現前生活環境品質不滿意，而主動移民者，萬一對移民地的環境又不滿意時，又將移往何處？

佛教徒講要往生西方極樂世界，若要移民，佛國淨土應是最佳選擇。

（七）對行賄的看法

行賄是不正當的支出。所以行事上遇到任何困難、問題，應勇敢面對，不行賄，不助長公務人員政風敗壞，不敗壞社會風氣，不讓往來對象取得不正之所有。總而言之，不行賄，是不陷他人於不義。

（八）對貪汙的看法

貪汙所得為違法所得。

現代社會壞人易做，好人難做。比如在同一單位服務、工作，有人來行賄，同事收受後就分給大家，這時若不收賄，就會被排擠；若同流合汙，東窗事發時就有罪，也要坐牢，非常無奈。

新加坡、美國人做事的原則是一切「依法行事」，不貪汙、不徇私，應是社會正常運作、進步發展的基礎。

（九）對女權的看法

1.女性要有平等權，就是男女平等。人人有佛性，眾生與佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社會中，有修養的男眾應尊重女權，倡導男女平等。

2.女性應有參與權，女眾的智慧、能力並不亞於男眾，故應參與政治、社會等各種公眾事務，積極擴大參與服務的機會與層面。

3.要有發展女性溫和、慈悲、細心、勤勞的特質的權利。如觀世音菩薩以慈悲、莊嚴來美化世間。

4.女性需要有尊嚴權利。拒絕社會中存在傷害女性尊嚴的行業，如娼妓等色情行業。

（一○）對人權的看法

人類從民智未開，對自然界神祕力量崇拜的神權時代，演進到對帝王絕對服從的君權時代，現今發展到民主社會的民權時代，大家提倡民權與人權，強調人的生命有無比尊嚴，舉凡生存權、參政權、平等權、自由權、財產權、文化權均應受到保障。

而佛教更進一步提倡生權，主張一切眾生都有權利，不容許輕易受傷害。所以關懷眾生，救度眾生，為天下蒼生服務，是佛教徒維護生權的表現。

（一一）對計程車安全的看法

計程車安全建立在駕駛與乘客雙方，其中乘客流動性、不確定性較高，所以先進國家都是先從駕駛方面著手，先統一、提升駕駛的品質，再以保護優良駕駛為原則，提升人民行的安全的保障。此中尤以英國的計程車駕駛管理制度最值得參考。

（一二）對高齡社會的看法

現代社會因醫藥、科技發達，人的壽命延長，而形成高齡社會現象。高齡的人們，一生對社會奉獻無數，在人生的黃昏時期，更應懂得常保心靈的健康與年輕，同時開發自己未來的生命。

用智慧來傳授人生，用經驗來提攜後學，用修行來開發生命，用信仰來探索未來，是對高齡社會承先啟後、繼往開來的積極回應之道。

（一三）對雛妓問題的看法

首先社會的價值觀應打破「笑貧不笑娼」的陋習。其次，年輕人要尊重生命，計畫未來。再者，男眾對待所有比自己年輕的女眾，應如兒女一般，不任意傷害侵犯；對待所有比自己年長的女眾，應如母姐一般，充份尊重，則雛妓問題自然消失。

（一四）對未婚媽媽的看法

對因性暴力侵犯而不幸懷孕的未婚媽媽，應充份利用社會資源，為其設立「未婚媽媽之家」，使他們得以尋求支援與協助。

而前衛人士宣稱：女眾擁有生育權，不必選擇婚姻生活模式，也可懷孕，擁有自己的小孩，以滿足做母親的成就感。此類未婚媽媽全然不顧第二代人格的健全發展，在自私舉動的同時，也製造未來社會問題，後患無窮，不應認同。

（一五）對同性戀的看法

同性戀非常理可說明，一般傳統中國風俗習慣有一套道德標準，現代世界潮流，對道德標準重新估定，所以同性戀形成另一個問題。

感情問題在佛教而言，是一種執著，不論同性、異性，一旦執著，都是痛苦的來源。

（一六）對精神病患的看法

精神病患有被尊重及自由生活的權利，除非具有暴力傾向者，因恐其傷及無辜，有隔離之需要，否則應儘量讓其在陽光下自然的生活，更應以關心、愛護與照顧代替歧視與摒棄。

（一七）對優生保健法的看法（婦女可以墮胎嗎？）

胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷了畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴了、懷孕了，讓他扶養仇人的孩子一生，他心不甘、情不願。

所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。

（一八）對安樂死的看法

人一旦成了植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪。對照顧他的家人而言，更是沉重的負擔。能不能執行安樂死，只有最愛他的人，以愛為出發點，基於慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。

（一九）對教育改革的看法

教育改革應以教育目標為前提，而非在技術層面上爭執計較。佛陀的教育理念，以訓練知行合一、事理圓融的健全人格為目標。教育方法則以觀機逗教來教育不同的根器的眾生，此是真正立足點平等的教育，而非齊頭式假平等的教育。

所以佛教對現代教育改革的建議是：生活重於知識、道德重於功利、普濟重於自利、自覺重於接受。

（二○）對體罰的看法

父母、師長對下一代的教育不能溺愛，也不能太傷害。管教時要維持其尊嚴，體罰不是辦法，只有不懂教學法的人，才會以體罰做為教學手段。所以理想的教育應以鼓勵代替責備，以讚美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長。

（二一）佛教對文教、慈善事業的認知

佛教講布施有分財施與法施。佛教事業中，文教事業屬法施，慈善事業屬財施。

財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚痴。法施無限、無量、無窮、無盡，從弘法利生、文化、教育著手，開啟世人智慧的泉源，淨化其心靈，則生生世世受用無窮，是最為究竟的救濟。《金剛經》中說：若人以三千大千世界七寶持用布施，不及四句偈布施功德之大，是為證明。

一般社會團體如獅子會、扶輪社也都在做慈善事業，發揮其社會功能。弘揚佛法、淨化人心的工作，則非人人能做，但宗教團體不能不做，一旦不做，即是教格的墮落。所以佛教應從文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面發展，且在發展過程中應以佛法為本質，以佛教為主體，而不只發展社會功能，才是超越一般社團的作法。

（二二）對環保生態的看法

佛教是很有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂「大地眾生，皆有佛性」。

阿彌陀佛就是環保專家，他的極樂淨土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯，莊嚴清淨，沒有水源汙染、空氣汙染、噪音、毒氣、核能等公害，所以為人所嚮往。

建設淨土應從淨化人心開始，唯有以宗教的因果觀念教育民眾慈悲護生，才是保育的根本之道。心內的環保做好，器世間的環保才能完成。

（二三）對社會運動的看法

佛教基本上是主張平和忍讓的，但當有教難，為維護佛教時，佛教徒也應積極投入社會運動，參與走上街頭。

社會脫序、混亂，皆是因為貪心、自私、執著而起，在亂象叢生之際，佛教徒精勤修行戒定慧，息滅世間貪瞋痴，是為濁世的清流。

（二四）對種族衝突的看法

佛教是倡導平等的宗教。不僅人與人之間平等，眾生之間平等，眾生與佛也是平等。

僧團中，「四河入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋姓」，就是破除種族歧視的平等制度的落實。

佛法教導人要怨親平等，不僅要「不念舊惡、不憎惡人」，甚至要愛我們的敵人。人與人之間、種族與種族之間，只要能互相尊重，必定能和平。

（二五）對器官捐贈的看法

人體器官捐贈可以視為資源回收再利用，也可視為另一種存在型態，生命的價值得以再延續，是非常有意義的。

或有人說，亡者往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道。其實若是生前即發慈悲心，立菩提願，要遺愛在人間，願力勝過一切，摘除器官時應不感痛苦。縱有痛苦，難行能行，難忍能忍，正是菩薩道的實踐。

（二六）對賭博的看法

俗謂「十賭九輸」，最好不要生起貪念，企圖從賭博中獲得意外的財富，萬一遇到郎中詐賭，身敗名裂是最終下場。喜好賭博的人是勝負心強，一旦勝負分別，勝了歡喜，敗了煩惱，情緒為之牽引。最好是不賭博，不爭勝負，則能無憂無慮。

（二七）佛教對生死的看法

人一生中最大的事情不外生與死。死有重於泰山，輕於鴻毛；有的為國家、事業、主義而犧牲成仁，有的捨生取義。一般人對生死之常情，是生則可喜，死則可悲；但在佛門，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生隨著業力在流轉，人死如換衣服、如喬遷……所以，佛門說生命是死不了的，對自己的生命要有信心。

生死是一種妄想煩惱，要遠離，人生不要為生死太掛礙，應該對現實生活多關注、愛護。將現實的生活照顧好最重要！要用智慧，以不畏不懼的明理態度面對生死。

（二八）對高利貸的看法

古代經濟活動尚未發達，寺院經常以暫時閒置的善款幫助信徒週轉，以救一時之急，於是佛教成為當鋪的祖師。此外還有經營碾米坊、磨坊、榨油廠等，都是屬於服務大眾的慈善事業。

現代社會已有正規的金融事業，寺院唯恐與信徒之間有金錢糾紛，應不與信徒共金錢來往。

此外在金融事業之外，還有所謂「地下錢莊」，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖，不僅對社會無益，反而有害。

（二九）佛教對死刑的看法

這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大眾還是很重要的。日本早期有位楠木正成將軍，他受冤被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，「非、理、法、權、天」。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。

社會上有些人主張廢除死刑，可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身為佛教徒可以希望減少死刑，儘量不用死刑，改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。

又執行死刑的人，是執行國家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，故無罪。

（三○）對煙酒的看法

佛教的戒律有酒戒，但無煙戒，所以有的佛教徒就有抽煙的習慣。現代高尚的社會以不侵犯他人為行為的準則，公共區域都禁煙，以免二手煙汙染空氣，妨礙他人的身體健康。

佛經中有說酒是一切惡的根源，因為喝酒亂性，會犯下殺生、竊盜、邪淫、說謊等罪行。現代社會，許多車禍更是因酒後駕駛而引起。飲酒若因社交上有需要，應以「不醉酒、不酗酒、不勸酒、不借酒裝瘋、不借酒鬧事」為限度。

（三一）對毒品的看法

凡是擾亂人的神經系統的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉等都屬毒品。

佛陀雖未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不飲酒就是拒絕刺激性、會覆蓋人神智清明的物品，以現代角度詮釋，不飲酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健康、吃自己的生命、吃自己的榮譽、吃自己的人緣、吃自己的前途。所以毒品要絕對的禁止。

（三二）佛教對愛滋病的看法

愛滋病已成為世紀之病，它的問題不單在患者身上，因為其具有傳染性，使得大家對愛滋病產生恐懼感。但我覺得這只是一時無法找到對治的藥，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因為這個世間必定是一物剋一物的。基本上佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應慈眼視眾生。佛教永遠不捨棄一個眾生，永遠給予苦難眾生關懷與仁慈。

（三三）佛教對婆媳問題的看法

雖然男婚女嫁是理所當然的事，但是身為婆婆的心理卻相當錯綜複雜，總是覺得自己的孩子被人搶走了，而感到失落。基本上為人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多些照顧，讓他不感到失落。

現今公婆與兒媳之間常因一些細微的事造成代溝。其實代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。

在日本有位老和尚退居後，傳給年輕弟子做住持。有客人來訪，年輕的住持便使喚老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走後，客人為老和尚抱不平，然而老和尚卻認為年輕住持對他很慈悲，因為年輕住持沒叫他去做種茶、種水果等更粗重的工作。如果我們的公公婆婆能學習老和尚的心量，這就是很高的修養了。

為人兒媳也要儘量去體會老人的心，要懂得如何保持距離，彼此包容、諒解，更要做到不比較、不計較，這樣才能促進家庭的美滿和諧。

（三四）對戰爭的看法

佛教基本上是倡導和平，以暴制暴不能解決紛爭，很多事情不一定要用強暴的姿態出現，可以用慈悲方式來解決。

我們應以慈悲來促進和平、除我執來促進和平、從寬容來促進和平、以共同體來促進和平。

果真要戰爭，應與自己的八萬四千煩惱魔軍而戰，才能成為真正的勝利者。

（三五）佛教徒服兵役時，在前線可以殺敵嗎？

佛教徒不為瞋恨而殺人，為盡忠報國、救生民於水深火熱之中，此救國救民之舉，絕非婦人之仁可喻。

曾有人要入籍美國，但表示不願上戰場捍衛美國，移民官便不發給他美國公民證。所謂「捨生取義」，是聖賢的行為，這時的參戰也未嘗不可。不保護自己的國家，對國家社會沒有幫助，不顧及世間之所需，是會被國家社會遺棄的。

（三六）佛教徒對佛教的認知

佛教徒在佛門中解行並重、福慧雙修，而期邁向人格圓滿的境地。其中學習的具體路徑，是從聞、思、修而入三摩地，顯而易見，聽聞佛法是最基本的入門。經中也說：佛法無人說，雖慧不能解。

既要聽聞佛法，便需親近善知識。在諸多宗派、法門、師承中，既已選擇依止師長，便應秉持「一師一道」的精神，認真學習，不在不同道場中遊走，傳播是非，不破和合僧。一旦隨師修道，更當「觀德莫觀失」，道心才會堅固，學道才會有成。在家信徒進出僧團，不介入出家僧團的事務，應知「僧事僧決」是應嚴守的分際。

（三七）佛教對試管嬰兒、借腹生子、複製動物的看法

試管嬰兒、借腹生子都屬不正常的社會現象，也是醫學、科技發展衍生而出，對現代社會道德、家庭倫理的一種挑戰。

縱使社會不斷的演進，制度不斷的革新，在舊的體制、價值觀逐漸崩解，新的制度、價值觀尚未建立之際，不應貿然嘗試。

宇宙萬有都是因緣所生法，緣起緣滅。尖端科技以無性生殖方式複製動物，是不正常的，生命不能複製，心識不能複製，真如佛性是不能複製的。

（三八）佛教對家庭暴力的看法

暴力危害安全，妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。家庭不和是社會問題的來源，而家庭暴力事件，無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會大眾所不容。

家庭是社會的基本組織，是人生最安全、最溫馨的避風港，所以家庭裡的每一份子，對家人的愛要永恆、寬容、體諒、昇華，要互相尊重與包容，共同維護家庭的和諧與美好。

（三九）佛教對婚外情的看法

夫妻任何一方有外遇，可能是家庭中出了問題，有了毛病，此時爭吵、仇恨都無濟於事。唯有彼此基於真愛，以坦承、包容的心加以溝通，以互信互愛為基礎，營造溫馨的家庭氣氛，終能挽回離心。因為以愛才能贏得愛。

（四○）佛教對離婚的看法

願天下有情人皆成眷屬，佛教也贊成正常的夫妻生活與家庭倫理的維繫。

不過夫妻關係若到了水火不容的程度時，「緣起緣滅」這個真理是可以用來做參考的：緣生則聚，緣滅則散，強求不來。但因離婚恐造成對第二代的心理衝擊，故要慎思。若因誤會而分手，能挽回的一切，還是要用心去補救。

世間上的一切事物都是變化無常，重要的是如何在變化的人生、變化的感情中，保持一顆不變的真心，才是最難能可貴的。

（四一）佛教對殺生的看法

佛教的戒律是主張不殺生的。為了祝壽、喜慶、親友聚會，應該實行不殺生，不要把一己的快樂建築在其他眾生的痛苦上。

三聚淨戒包括了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，其中饒益有情戒是屬大乘菩薩戒，所以佛陀在因地時為救五百個商人曾殺一個盜匪，這種為慈悲救人而殺，為饒益有情眾生而殺，不是為嗔而殺，好殺而殺，不是一念之仁，片面之仁所能比擬的。

（四二）佛教對自殺的看法

儒家說「上天有好生之德」，一般世間人說「寧在世上挨，也不要土裡埋」，對於現代人因生活、事業、功課、感情等的壓力過大，而有自殺的現象，佛教的看法是：自殺也是殺生，而且殺的罪過比殺人更重。

對於生活上種種的不如意，一旦發現問題，應可找善知識諮談，疏導壓力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、無生法忍都具足，對世間有透徹的認識，自然對世上的人情冷暖、好好壞壞、是非榮辱，都能放下。

（四三）佛教對穿用皮革的看法

一般人穿皮鞋、皮襖，用皮帶、皮包，甚至寺院晨昏所用來警醒昏沉的鼓，雖然是動物的皮製成，但使用者不是為了殺害一個生命來做成皮包等物，而加以殘害，所以沒有殺的心，不是太嚴重的問題。

（四四）佛教對肉食的看法

素食是中國佛教特有的飲食習慣之一，其他國家的佛教徒很少吃素。中國佛教所以提倡吃素的原因有二：1.是儒家所謂「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚」；2.是佛教經典中也提到要不斷大悲種，慈悲而不殺害動物生命。

素食有很多好處：可培養仁慈的心，養成柔和的性格及耐力。甚至現在西方歐美人士也為了健康的理由而提倡素食。

站在佛教的立場，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一個形式，心地的清淨最為重要。可以素食很好，有條件的吃三淨肉、肉邊菜也可以。素食者對肉食者也要容忍，不要為了一人吃素影響家人生活，反而容易造成他人對佛教反感。只是現代人「活吃」太殘忍了！

（四五）佛教對素雞、素鴨的看法

佛教徒為了吸引葷食者吃素，特意將素菜做成葷菜的樣子，取葷菜的名稱，讓他們過癮、解饞，所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽」。但不宜太過分，形像做得太像，味道弄得太像，會讓人譏嫌的。

（四六）佛教對過午不食的看法

印度佛教適應當地氣候環境，有過午不食的習慣。現代社會家庭生活不必堅持過午不食，倒是「過午少食」，吃少一點，晚上會舒服一些。

至於現在有「遇早不食」，不吃早餐的現象，問題較嚴重。所謂「一日之計在於晨」，「粥有十利」，吃過早飯，所有工作就可以順利展開，有很多利益的。

（四七）佛教對燒金銀紙的看法

為了慎終追遠，表達對亡者的思念、敬意及關懷，西洋人用獻花的方式，中國人則燒元寶、燒金銀紙，心意相同，作法不同，是無可厚非的。但不宜太鋪張浪費。此外，作法可以提升，如建紀念堂、紀念像、紀念塔，設置獎學金、修橋鋪路、印經書、裝佛像，也是對先人很好的紀念方式。

（四八）佛教徒對民間信仰、外道邪教的看法

正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。

迷信、外道還不要緊、不可怕。邪信很可怕。民間信仰中，一貫道自稱信彌勒佛、拜觀世音，有拜濟公、六祖大師者，對於民間信仰、附佛外道較不要緊，佛教徒要給予包容與尊重。對於相信自稱「活佛」、「無上師」、「天師」等邪師神棍的人，後果必定不幸，才令人憂心。

（四九）佛教對媽祖信仰的看法

過去佛陀在世的時候，天龍八部都能容納；就中國佛教而言，韋馱、關公都能做護法。

一些有歷史可考的護法正神，我們可以淨化、昇華、包容他們。媽祖，在中國歷史上，歷朝皇帝曾封他為天后、天上聖母等許多名稱，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被認定。其實媽祖也是信仰觀音的，因此可以把他定位做佛教的護法，就像關羽護伽藍一樣，我們稱呼他「護法媽祖」。

（五○）佛教對拜拜的看法

民間習俗拜拜，一到拜拜，則人山人海，殺豬宰羊，大吃流水席，曾經遭政府反對。站在佛教的立場，不贊成取締拜拜，而鼓勵改良拜拜，以清香四果代替殺豬宰羊，提升民間活動的層次，讓其自然改良、淨化。

（五一）佛教對看風水、地理、時辰的看法

婚喪喜慶要找人看風水、地理、時辰，就容易讓神權來控制自己的意志，左右自己的命運前途。

佛法是超脫的、解脫的，是不讓迷信來限制自由的。所謂「日日是好日，處處是好處」，選看時辰，大家適合方便最佳；風水地理，只要自覺心安，東西南北都好。不能盲目的相信地理風水之說。

（五二）佛教對算命、看相、卜卦的看法

命相、易經，本為我國固有哲學，確為很多人精專，但少數江湖術士利用一般人心理的弱點，算命、看相、卜卦來探知人的過去，斷言人的未來。其中雖也運用了中國的八卦哲理，但此類在佛教而言，為世間法，凡世間法皆屬無常，是可以改變的，故命運非定數。所謂命運叫因緣，到處結好緣，自有好命運；一句話、一個念頭都會影響人的一生命運，命運是掌握在自己手裡。

（五三）佛教對求籤擲筊的看法

求籤擲筊不問靈不靈，總不究竟，縱使靈驗了，也不足為奇，神通終究敵不過業力。所以不必依賴任何靈感靈異或靈驗來決定一個人的禍福吉凶。

人的舉心動念，都在創造自己的命運，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」不必依賴算命、看相、卜卦、求籤擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能決定自己的命運。

（五四）佛教對祭拜嬰靈的看法

婦女墮胎後有罪惡感，商人勸其花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以自我安慰，以為花錢消災能化解冤結，其實是利用婦女心靈的弱點來歛財。要消冤解結，有很多的行善修持功德方法可以圓滿的，何況也沒有嬰靈報冤的荒謬說法。

（五五）佛教對偶像的看法

基督教批評佛教拜偶像，其實誰沒拜偶像？任何人父母的遺像若遭人踐踏，心中一定不舒服。一國民眾對國旗、國徽也應尊重、禮敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。

佛法是淨化我們身心，昇華我們人格，安頓我們生命，開展我們世界的人生指南，學佛固然可以由疑入門，但是信心更是學佛的重要法門。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以長養善根，可以成就一切。信心的重要，就像樹木的根本一樣，本固而道生，因此當疑情獲得解答以後，便應該深信不疑，如此才能在佛法裡生根，才能無事不辦。