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182 第十三章 人間佛教的重光
佛教教主釋迦牟尼佛為一大事因緣降誕於人間,目的是為了「示教利喜」,令眾生悟入佛的知見,得以離苦得樂。因此,當初佛陀在印度席不暇暖,沿著恆河流域走遍南瞻部洲十六王國,說法不倦,為教化人間社會,應眾生根機的不同,開演出八萬四千契理契機的佛法。
二千五百多年來,古德高僧稟承如來遺教,擔當起弘法教化的責任。雖然佛教因時空、政治、社會、人文等各種不同因緣條件而呈現出多元化的宗派,儘管各宗派的儀制不盡相同,但以人為本的思想是一致的。
今日社會結構變化快速,科技發達與豐富的物質帶給人們無與倫比的方便與享受,但是填補不了人心普遍的不安和動亂。此時此刻,人與人之間往來頻繁、社會訊息千變萬化,五光十色的環境,使得人心迷茫,在人類生命價值被扭曲的同時,我們提倡「人間佛教」的思想,更是時代所趨。
佛陀人間佛教的思想是亙古今而不變,歷萬劫而常新的真理。因此,讓我們回歸佛陀的時代,使人間佛教的思想再次重光發揚。
佛陀的人間教化
釋迦牟尼佛出生在人間,出家在人間,修道在人間,弘法在人間,度化眾生在人間,成道涅槃也在人間,佛教與人間是密不可分的。
佛陀為什麼不在其他五道成佛?為什麼不在十法界中的其他法界中成道,而降世在人間,乃至在人間成道?佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道,而在我們現世的娑婆世界成道?所謂「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角」。世間人道未成,怎能完成出世的佛道?
何況佛陀一代的說法不以鬼神為主要對象,所以佛教不是鬼神的宗教,佛陀說法是對人而說的。因此,佛陀所傳的教法就是人間佛教,所有的佛教都是人間佛教。佛陀,道道地地是人間的佛陀;佛教,道道地地是人間佛教。
《增一阿含經》云:「為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間。」佛陀為了解決人類生老病死的根本問題,捨棄王位,入山求道,而成為示現佛法真理的大法王。佛陀的出家,是精神上的出世,是人格的昇華。深廣的悲願,使他回歸人間,擁抱困苦中的眾生。佛陀不但沒有離開過人間,更深入社會,教導眾生如何離苦得樂。
綜觀佛陀一生之精神所在,從初說三皈五戒度化商人開始,直到晚年臨涅槃前度化純陀,可以說無時無處不諄諄於人間的教化。《佛說阿難四事經》記載,佛陀在臨入涅槃前,尚對阿難、帝王、人民及四眾弟子開示人間佛教四事:第一、對人民有仁慈之心,不害生命,其福德等於侍佛。第二、救濟人民災難,譬如供養佛陀。第三、教化人民止息殺業,以弭災患,賑濟窮苦,以修慈心,亦如侍佛。第四、與人民恭敬共事有智德者,亦如供佛。
這是佛陀生活化、人間化的真實流露,其慈愍眾生的悲心,於焉可見。
佛陀曾說:「我亦如是生世間,同於世法不染著。」在各種經論中,佛陀也一直強調:「我是眾中的一個。」如《增一阿含經》中說:「佛世尊皆出人間,非由天而得也。」
身為佛教的創始者,佛陀在印度不平等的社會裡,面對政治、經濟、文化、教育等種種問題,以出世的精神,做入世的事業,他的看法與意見是普遍與深入的。佛陀對社會人間的教化,對象包含社會各階層的人士,例如:國王、大臣、文武百官、士、農、工、商、兵、強盜、妓女等。佛陀教化眾生的方法,總是視眾生根器,應病與藥,觀機逗教,隨機說法,猶如扣鐘,小扣則小鳴,大扣則大鳴。
一、佛陀對政治家的教化
人是群居的動物,無法離群索居,既然無法離開群眾,勢必與大眾有密切關係,因此每個人也不能遠離政治而生活。即使是佛教徒,也都具有國家所賦予的義務與權利,所以與大眾息息相關的政治問題,就不能漠不關心。佛陀經常以「問政不干治」的態度,對當時印度的國王,如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等,善巧地指引其統理國家的方法,譬如《中阿含‧雨勢經》中就記載佛陀對政治的看法。
有一天,阿闍世王要發兵攻打跋耆國,特地派遣雨勢大臣向佛陀請教戰略。佛陀早已知道雨勢大臣的來意,故意對站在身後拂扇的阿難尊者開示跋耆國所以富強的治國七法:
1.常開會議 2.上下和合 3.尊重法治 4.以禮教化
5.孝親敬師 6.護持宗教 7.接應四方
雨勢大臣當下意會到佛陀的慈悲用意。佛陀的智慧,不動一兵一卒,巧妙地化除了一場血腥的戰爭。
今日世界各國的國會議院,譬如我國的立法院、監察院、國民大會等,也經常召開會議,而二千五百多年前,佛陀早已有先見之明,主張以議會制度推行民主法治,增進全民的利益。
佛陀在得知祖國迦毗羅衛國將受到鄰邦琉璃王侵略的消息,為了避免釋迦族被毀滅的悲運,獨自離開大眾,一個人在琉璃王大軍將經過的道中一棵枯樹下,以和平無諍的靜坐方式,反對戰爭的發生。佛陀雖然出家,但他卻沒有捨棄國族,那一縷對國家民族的感情,依然是活躍著。在佛陀臨入涅槃時,對阿闍世王的囑咐,亦能看出佛陀對國家、人民的由衷關懷:「王胡為啼?但當念善,改往修來,以政治國,無加卒暴,厚待賢良,赦宥小過,務行四恩,以綏眾心。何等為四?一、當布施,給護不足;二、當仁愛,視民如子;三、當利人,化以善正;四、當同利,與下共歡。」佛教理想中的政治是轉輪聖王的政治,而轉輪聖王的政治就是仁愛慈悲的王政。
二、佛陀對盜賊的教化
在《經律異相》上記載,有五百個盜賊搶奪老百姓的財物,被舍衛國的國王逮捕到案,國王將這一群盜賊處以死刑,盜賊因此恐慌而向佛陀求救。佛陀即對國王開示道:「您是一國之主,應當愛民如子,怎可同時殺死這五百個人?何不給予他們一個懺悔改過的機會呢?」國王說:「假如佛陀能使這一些人不再作賊,我就把他們放了。」佛陀於是為這五百個盜賊講述布施、持戒、因果業報的道理。這五百個盜賊後來都遷善改過,成為佛陀的弟子。在佛陀眼中,縱然凶惡殘暴如一闡提的眾生,也有善良的佛性,佛陀的慈悲是不會捨棄任何一個可度的眾生。
三、佛陀對妓女的教化
舍衛城有位富有的大臣閭達,他有三個兒子,每天揮霍無度,經常到娼妓院遊蕩。日子久了,家裡的財富眼看著即將被揮霍殆盡,閭達心急如焚地向國王告狀:「那些妓女誘惑我的兒子,使我的家庭瀕於破產,願陛下殺掉他們,以免破壞更多的家庭。」國王告訴大臣:「我已經接受了佛陀的戒律,連蟲蟻都不加以傷害,更何況是殺人呢?聽說佛陀有教無類,我們不妨一道去請求佛陀教化這一群妓女吧。」
佛陀於是集合城中的妓女,對他們宣講五蘊色身虛幻不實,身體是四大假合而成,體內充滿膿痰涕唾、血汗糞尿等不淨,儘管外表裝飾得華麗無比,但是迷惑於虛妄的美麗,其結果將如同老象沉溺於汙泥,越陷越深。妓女們接受佛陀的教誨以後,都發心從此不再殺生、偷盜、邪淫、妄語和飲酒。卑賤如妓女、奴隸,佛陀也一視同仁布施法水。人間佛陀的教化是超越身分階級對待的平等法。
四、佛陀對農夫的教化
佛陀在拘薩羅國遊化人間,走到一所村莊,婆羅豆婆遮婆羅門以耕田謀生,正使用五百犁具辛勤地工作。他遙見佛陀容止端詳而來,暫時停止耕耘,迎向佛陀:「佛陀!我辛勤下種耕田,來供給自己的飲食所需,不必向別人乞食。佛陀也應該耕田下種,來供給自己的飲食所需。」
佛陀回答:「我也在耕田下種。我以信心為種子,以善法為良田,以智慧為犁軛,以慚愧心為車轅,以持戒為馬牛,以修行為時雨。我的正念是善於耕耘的農人,守護著每一寸土地。保藏身業、語業,宛如穀倉適量安放許多食物。耕除煩惱的穢草,獲得豐盛的收成。我精進耕耘,使田稼不荒廢,就能獲得安穩,而迅速進行工作。我勇往直前不退轉,能達到無憂之處。如此耕田的人,必定能夠超越三界,不再受一切煩惱。」佛陀的十號之一為世間解,人間佛陀對於世間的事情無不知曉,並且善用譬喻,觀機逗教,引導眾生契入佛陀的知見。
五、佛陀對夫婦的教化
佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》、《玉耶女經》等許多經典中,對於夫婦相處,有微妙的方法指導。比方說:
丈夫要以五事敬待於妻子:一、相待以禮;二、威嚴不闕;三、衣食隨分;四、莊嚴以時;五、委付家事。
妻子也要以五事恭敬丈夫:一、先起;二、後坐;三、和言;四、敬順;五、先意承旨。
佛教站在人倫的立場上,關心夫婦之間的相處。家庭和樂,夫妻生活美滿,這就是人間佛教。
六、佛陀對商人的教化
佛陀對名叫喜樂的商人說:「錢財乃身外之物,為五家所共有:一、為火燒;二、為水漂;三、為國王官吏所巧取豪奪;四、為強盜土匪所劫奪;五、為不孝子孫揮霍殆盡。對於錢財的處理要有智慧,要歡喜布施,不但對父母、妻兒、奴婢,乃至親友如此,對於貧困眾生也要盡心盡力接濟,同時恭敬供養三寶,努力積聚出世間的福德。」因此,一個成功的商人,是會賺外在的財富,更會賺內心的財富;會賺一時的財富,更會賺永久的財富;會賺物質上的財富,更會賺精神上的財富。這是人間佛教的財富觀。
七、佛陀對戰士的教化
耆那教的辛夏將軍向佛陀提出一個問題:「我是一個軍人,奉命戍守疆場,保衛國土。我聽說佛陀教人以平等無私的愛去同情一切的受難者,不知佛陀是否准許處罰犯罪者?另外,為了保衛家國而戰鬥,佛陀認為對不對?如果按照佛教捨己為人的教義,是否我就應該忍受惡人的陷害,甚至對別人的無理侵犯都應該逆來順受?」
佛陀答道:「我雖然叫人要無害於一切眾生,但是做惡的還是要懲罰,行善的仍然要表揚,這個教義並沒有矛盾。因為懲罰的是他所犯的罪,判罪是他做惡的結果,所以犯罪受罰,心中不該懷著怨恨,應該了解這是本身的惡行所必須付出的代價。所以,應該心甘情願的接受才對,如果能夠有這樣的認識,心靈就會得到淨化。
「我教誡世人,凡是殘害同胞而戰是可悲的,但是為正義而戰,為和平而戰者則不應接受譴責。一個人如果為了一己之私而爭鬥,那麼即使戰勝,甚至獲得財富、名位,最終還是不能獲得好的果報;如果為了正義,為了真理而戰,那麼即使戰敗,雖敗猶榮,而且可以獲得無量福報。
「辛夏!一位成功的將軍是偉大的,可是能克服私我的人更偉大。一個人如果能戰勝自己,以無私的愛去克敵致勝,這樣的勝利才能永垂千秋,才可以奠定萬世太平之基。因此,辛夏!你可以勇敢的去作戰,力戰沙場,但是要做個真理的鬥士,佛陀會護念你的。」佛陀反對為私慾而豪取強奪的戰爭,但是為挽救生靈,懲戒奸惡的正義之師,則是佛陀所容許的。最高超的克敵之道則是不戰而勝的真理之戰。
此外,佛陀為父王擔棺,為大愛道比丘尼抬棺,上升忉利天為母親說法,以克盡人子之孝;看顧老病比丘,為老病比丘洗滌身體;教化愚笨的周利槃陀伽,使他成為阿羅漢;度化事火外道的優羅頻螺迦葉;施與清道婦信心,「清潔不在於外表的清淨與否,你每日為大眾掃穢除垢,心地早已清淨,心地的清淨才是真正的清淨。」
佛陀幫助須達長者教育他驕慢不孝的媳婦玉耶,「女人光是容貌端正,身材姣好,不名為美人,更不值得驕傲;唯有心行端正,具備賢淑的美德,受人尊敬,方可名為美人。姿容的秀麗,雖然可以迷惑人於一時,但卻不能如一個心地善良,品德端正的女人常受人尊敬。」使須達長者一家和諧幸福。
佛陀的慈愛無量無邊,惠施給一切眾生。佛陀不分怨親憎愛、貧富貴賤,都同等的施予救度。佛陀准許尊貴的跋提王子等出家,也准許首陀羅出身的弟子,如擔糞的尼提、剃髮師的優波離出家;佛陀接受富翁須達長者的供養,也接受貧窮者的布施;佛陀感化不為欲染的大迦葉加入僧團,也方便勸誘貪欲的難陀披剃,幫助摩登伽女棄愛染而依歸正教;鬼子母和鴦崛摩羅是讓人一聽到名字就害怕的惡人,佛陀卻感化他們改邪歸正。
佛陀甚至不捨棄數度加害自己,背叛自己的提婆達多,救濟生性暴躁的外道步知加。在佛陀的心目中,愈是頑劣的眾生愈要以慈悲度化他,因為佛陀視重病眾生如佛子羅睺羅,怨親平等,給予無盡的關愛。佛陀對眾生的愛,是平等無差、清淨無私的慈悲,佛陀對人間的慈悲教化是無遠弗屆的。
事實上,佛教的三藏十二部經典都是佛陀人間教化的事例經證。
古德的人間性格
一、人間生活
中國禪宗六祖惠能大師說:「佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角。」我們要成佛,依循佛陀的教示,必須在人間磨鍊、修行,才能由人而成就佛道。惠能大師到五祖弘忍大師那裡參學,磨石纏腰,勤奮舂米,八個月有餘。他在《六祖大師法寶壇經》裡曾開示道:「心平何勞持戒?行直何用參禪?恩則孝養父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。」惠能大師將深奧的佛教義理,以人間化、生活化的活潑方式,深入淺出地為大眾開示,使佛教為廣大的群眾所接受。其後,馬祖道一禪師創建叢林,倡導農禪生活以自給自足,主張「平常心是道」;百丈懷海禪師立清規,提倡「上下均力」的「普請法」,尤其嚴格的要求自己「一日不作,一日不食」。
我們從古德弘法利生生活化裡可以得到印證:
有一個初學青年請教趙州禪師:「我是剛入門的求道者,誠懇的請求老師給予一些特別的指教。」
趙州道:「你吃過飯沒有?」
青年:「謝謝!用過了。」
趙州:「那麼去把自己的食器洗乾淨吧。」
青年:「洗乾淨了。」
趙州:「請將地清掃一下吧。」
初學青年終於非常不耐煩地說道:「難道除了洗碗掃地以外,老師就沒有別的禪法可以教我了嗎?」
趙州禪師也很不客氣的說道:「我不知道除了洗碗掃地以外,還有什麼禪法?」
碗不洗,地不掃,生活問題都解決不了,生死怎麼能解脫呢?有詩云:「粥罷令教洗缽盂,豁然心地自相符,而今飽餐叢林客,且道期間有悟無?」
有源律師請教大珠慧海禪師道:「如何修行?」
大珠回答:「飢時吃飯,睏時睡覺。」
有源不解的說:「如此說來,每一個人天天都在修行?」
大珠道:「不同!不同!別人吃飯,挑肥揀瘦,不肯吃飽;別人睡覺,胡思亂想,萬般計較。」能把生活中的衣食住行照顧好,才能談修行和成佛。
這些事例都說明,禪者非常重視生活。活潑的思想啟發,生活化的教育風格,使禪宗更能接近社會大眾,使佛法更深入人間。
唐朝道亮禪師,在封龍山出家為僧後,三十年中,與大眾同食同行,不講特權,不賣資格,每日發心為常住舂粟糧,整整六年,沒有一天中斷過。後來智慧大開,講經說法,經他教化的弟子,四十多人,皆為住持一方的人才。
古德有云:「欲為佛門龍象,先做眾生馬牛。」又說:「未成佛道,先結人緣。」佛門裡講究的不是世智辯聰,而是菩提道心。翻開佛教典籍,可以發現歷代的祖師大德們都是以苦行出身,在作務中服務人群,開悟見性。例如:
雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭。
慶諸禪師在溈山座下擔任米頭。
道匡禪師在招慶座下擔任桶頭。
灌溪禪師在末山座下擔任園頭。
智通禪師在洞山座下擔任直歲。
曉聰禪師在雲居座下擔任燈頭。
稽山禪師在投子座下擔任柴頭。
義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭。
還有石霜禪師的篩米,雲嚴禪師的製鞋,臨濟禪師的栽松,仰山禪師的牧牛,洞山禪師的種茶,雲門禪師的擔米,楊岐禪師的司庫,圓通禪師的知眾,百靈禪師的知浴,道元禪師的種菜,溈山禪師的粉牆,玄沙禪師的砍柴,趙州禪師的掃地,丹霞禪師的除草,懶融禪師的典座,印光大師的行堂等等,一一都說明禪者非常重視生活。充分說明工作的意義在於擴大自我,服務人群,提昇生命的價值。捨生活中的作務和發心之外,還有什麼是最好的修行?
宋朝圓照禪師說:「掌眾務而不礙商略古今,典炊爨而不妨入室參道。」研經習禪固然是入道要門,勞動作務又何嘗不是悟道之法呢。所以搬柴運水是修行,推磨舂米也是修行,砍柴挑擔無一不是修行。古德躬自作役,出坡勞動,簡樸篤實的奉獻精神,是人間佛教的實踐。
二、孝親報恩
《父母恩重難報經》中,有一段經文:「假使有人左肩擔父,右肩擔母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經百千劫,血流沒踝,猶不能報父母深恩。」《心地觀經》說:「世間一切善男女,恩重父母如丘山,應當孝敬恆在心,知恩報恩是聖道……若人至心供養佛,復有精勤修孝養,如是二人福無異,三世受報亦無窮。」《菩薩睒子經》亦云:「人有父母,不可不孝,道不可不學,濟神離苦,後得無為,皆由慈孝學道所致。」佛陀教導弟子要用功修行,孝養父母,其福與供佛、敬佛、拜佛同等。因此,歷代的高僧大德,把佛門的慈悲孝順在人間廣為宣揚。
佛陀的十大弟子之一的目犍連尊者,為救母親倒懸之苦,供養夏安居圓滿的僧眾,仰仗大眾修行圓滿的功德,超薦母親出餓鬼道,故「盂蘭盆會」一直流傳至今。隋朝的敬脫和尚,以孝行聞名鄉里,他每次外出弘法、聽講佛學,都用扁擔,一肩挑著母親,一肩擔著經書,隨緣度眾。齊朝的道紀禪師,事母至孝,常往來鄴城東郊說法濟世,行路間,經常是一擔在身,右肩挑經書佛像,左肩擔負母親,舉凡衣著飲食,大小便利之事,無不躬親服侍,還不時告誡時人:「躬親孝養母親的人,其福德與登地菩薩是一樣的。」明朝蓮池大師撰文「為僧宜孝父母」、「出世間大孝」,對人間子女孝順父母,有三等的看法:
1.下等孝順:甘旨奉養,讓父母無飢寒之苦。
2.中等孝順:功成名就,光宗耀祖,中興家門。
3.上等孝順:引導父母進入佛門,將來往生佛國,永離三途之苦。
此外,在《緇門崇行錄》裡記載,唐朝慧斌法師為報父親的劬養之恩以及自己未能克盡人子之責的愧疚,在山東省汶水城邊鑿義井一口,供往來行人汲水解渴,並把這分孝思擴大成對一切眾生的仁義;唐代子鄰法師為報母恩,日夜禮佛誦經,當他禮佛四萬拜、諷誦《法華經》百部時,親見母親往生忉利天;唐代陳尊宿,曾參學捨身於開元寺黃檗禪師門下,每日默默織蒲鞋於市場販賣,以賣鞋的錢供養母親,人稱陳蒲鞋。
俗語說:「百善孝為先。」孝,是一切善行的根本。人間最重要的就是孝順,佛門更能實際地表達孝親,出家更接近人間。佛教裡孝親報恩的事例比比皆是,述說孝道的經文更是不勝枚舉,如:《佛生忉利天為母說法經》、《地藏經》、《提謂波利經》、《盂蘭盆經》、《心地觀經》、《孝子經》等。可見佛門對孝養父母的重視。
三、弘法利生
佛教僧侶視「弘法為家務,利生為事業」,把教化民眾,淨化社會人心視為自己重要的責任。因此運用種種的權巧智慧度化眾生,或以講學、教育來弘法,或以著述議論來弘法,或以創建道場、莊嚴寺宇殿堂來弘法,或以提倡素食、創辦社福工作為利生的事業。他們不求恭敬,不存回報,發心無盡,願力無窮,視這一切的作為為本分事,只是「不忍眾生苦,不忍聖教衰,緣起大悲心,趨向於無為」。
三國時代,佛教初傳江南,並不為人接受。康僧會為了推動佛教的流傳發展,以神奇的感應事蹟來解釋佛教的修行,又以通俗的善惡報應來詮釋佛教因果輪迴的思想,因而度化江南的人民。
自古以來,釋道儒三家思想即與中國文化水乳交融,如:唐朝玄奘大師西行印度求法,曾將中國老子《道德經》傳譯於印度,這是中國佛教徒把中國思想文化傳播於世界的第一人,對促進中印文化交流有很大貢獻。明朝憨山德清,其思想融合禪與華嚴,倡導禪淨無別、三教歸一之說,著《中庸直解》、《春秋左氏心法》、《老子道德經注》,將佛教與中國文化融合在一起,使佛法更能為社會大眾接受。
被佛教徒尊稱為護法大王的「阿育王」,在許多地方開鑿岩壁,樹立石柱,刊刻詔令,「以法勝,是為最勝」,主張以慈悲道德感化人心。他弘揚佛法,曾派遣僧侶至各處布教傳道;興建舍利塔,供人瞻仰崇拜;奉獻兒子摩哂陀、女兒僧伽蜜多出家,把佛法傳入斯里蘭卡;護持佛教第三次經典結集;賑濟施貧;對弘法利生的事業貢獻很大。
隱元禪師能書善畫,精通醫藥、建築,一六五四年應日僧逸然之請,赴日本弘法。他提倡素食,並將中國內地的蔬菜種子帶給當地的信徒種植。一六六一年,隱元禪師在日本創建黃檗山萬福寺,拈唱祖道,舉揚黃檗禪風,並設戒壇,授禪門大戒,日皇特賜號「大光普照國師」,對中日文化交流,社會民生有具體的貢獻。
古德高僧們在弘法利生的事業上,有無限的方便與靈巧,他們的一語一默、一棒一喝,如醍醐灌頂,開啟眾生的迷津。對古德高僧而言,宇宙萬有,隨手拈來都可作為弘法利生的資源,無論是士農工商、達官顯貴、販夫走卒,都能給予方便的引導、慈悲的教化。
四、參與政治
宋代高僧契嵩法師在〈寂子解〉說:「儒佛者,聖人之教也;其所出雖不同,而同歸乎治。儒者,聖人之大有為者也;佛者,聖人之大無為者也。有為以治世,無為以治心。」他把出世與入世統一起來,認為把世間法做得妥當,才能為出世的資糧。歷代以來,僧侶或有輔弼朝政被尊為國師者,或有轉而出仕,貴為宰相者。另外,對國家政治的安定,社會的和諧有深遠影響的僧眾更是不計其數。如:南北朝時代戰禍連連,西域高僧佛圖澄度化石虎、石勒,解救無數生靈,其弟子道安大師勸諫苻堅休戰;梁武帝原本崇奉道教,後來為佛教高深教理折服,禮寶誌禪師為國師,受菩薩戒於慧約禪師,向達磨祖師請法問道,受到佛教的影響,而成為仁王。
《佛祖歷代通載》記載寶瓊法師任僧統職,掌理國家的行政和軍事任務,「法師寶瓊,陳宣帝命為僧統,綏禦有法,四眾安之,屢入重雲殿講道,帝尊之為師。初梁魏間,僧統盛飾杖直僭擬官府。」
在中國禪宗史上,被譽為「兩京法主,三帝國師」的唐朝神秀大師,在玉泉寺大闡禪法,宣揚《楞伽》漸修法門時,從四面八方從學的人很多,可謂「就者成都,學者如市」,則天武后經常向他問道求法,被朝廷封為國師,極受朝野尊敬。華嚴宗三祖法藏賢首,唐高宗曾跟隨他求受五戒,武則天也常向他請法。四祖清涼澄觀更受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的崇敬,被尊為七帝國師;南陽慧忠禪師,唐肅宗、代宗都曾封他為國師。南宋慧琳法師,宋文帝禮請他為宰相來治理萬機,政治因而清明,時人都稱他為「黑衣宰相」;清朝玉琳國師是順治皇帝的師父。
清朝末年,滿清腐敗,外有列強的侵略,內有太平天國與捻亂回變。處在這多災多難的時代,僧侶們多滿懷憂國憂民的心情,例如愛國詩僧八指頭陀寄禪和尚,在吟詠中流露出他愛國的情懷,「我雖學佛為忘世」、「國仇那敢忘須臾」、「落日哀猿不可聽,聲聲欲喚國魂醒」、「世上悠悠寧足道,好將書劍淨風塵」,有多少人能體會他「僧情不比俗情濃」的心境。
民國太虛大師提出佛教徒「問政不干治」的主張,他在〈菩薩學處講要〉一文中,鼓勵發大悲心的在家菩薩,應本其智力能力挺身而出,為保障人民大眾利益,為國家服務。抗日期間,他呼籲全國佛教青年組織護國團,當時在上海、重慶、湖南、鎮江、成都等地,都有佛教抗敵後援會。大醒法師就曾主持七個縣的「僧侶救護隊」給予救護訓練,興建難民收容所,並赴南洋募集經費援助抗戰。
古德們以超然胸懷,無盡的慈悲智慧,為國家安樂、人民幸福提出箴言,這些都是古德高僧們將佛法的慈悲落實於人間的實例。
現代人間佛教的發展
一、時代背景
清末民初,新思潮興起,國民革命爆發,中國進入一個偉大革命的新時代。在一片打倒帝國主義,打倒資本主義,打倒軍閥,打倒迷信聲中,佛教瀕臨歷史上從未有的風暴。先是一八五三年,太平天國之亂,反對崇拜偶像,排斥佛教、道教,大量寺院被太平軍搗毀於一旦。繼之而起的是,滿清政府要提撥寺產,國民政府要廟產興學。一九二七年,馮玉祥統領西北軍在河南拆毀佛教寺院、驅逐僧尼,勒令還俗;江浙兩湖相繼效尤,掀起搗毀佛像,拍賣寺廟以擴充軍餉等破壞佛教的事件,嚴重的威脅到佛教的生存。
就在這生死存亡的關頭之下,全國受新式教育思想洗禮的僧眾及佛教知識分子,都感到事態嚴重,認為佛教必須要整頓復興,非改革不能應世,僧青年非有足夠的新知識,不足以應世。於是佛教徒紛紛組織各種事業團體,以應付時代的巨變。
佛教徒為保護寺產,早於光緒末年,章太炎先生即以「自護寺產,自辦學校」,以抗拒廟產興學的風潮;繼有仁山法師,上書教育部,改革金山寺為僧學堂;太虛大師為改革佛教而籌組佛教協進會,期望聯合全國僧青年發起改革佛教的運動;八指頭陀寄禪法師於上海組織中國佛教總會,被推為會長。一九一二年春,他代表總會請求南京臨時政府保護寺產。未久,與成立不久的北京政府發生衝突,憤極而客死法源寺,因而獲得國務院對總會章程之承認。
二、太虛大師提倡人生佛教
一九〇八年,太虛大師受康有為《大同書》,譚嗣同《仁學》,嚴復《天演論》、《群學肆言》,孫中山《民報》、章太炎〈告佛子書〉、〈告白衣書〉,梁啟超《新民叢報》的佛教與群治關係等各種學說的影響,面對佛教大難當頭之際,激起革新佛教運動的思想。
一九一三年,在寄禪法師的追悼會上,太虛大師提出教理、教產、教制等三大革新思想:「第一、我認為今後佛教應多注意現生的問題,不應專向死後的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福做為愚民的工具,今後則應該用為研究宇宙人生真相,以指導世界人類向上發達而進步。佛教的教理,是應該有適合現階段思潮的新形象。第二、是關於佛教的組織,尤其僧制應需改善。第三、是關於佛教的寺院財產,要使成為十方僧眾共有,打破剃派、法派繼承遺產的私有私占惡習,以為供養有德長老,培育青年僧才及興辦佛教各種教務之用。」
他曾在《海潮音》發表佛教對資生事業的看法,主張在不違背佛法原則之下,修行菩薩行,養成高尚的道德和品格,精博優良的佛學和科學知識,參加社會各階層的工作。如僧眾可參加文化、教育、慈善等工作;在家眾則可參與政治、軍事、實業、金融、勞動等行業,將佛法帶入國家社會,使民眾都能蒙受佛法的利益。例如:在抗日戰爭時期,大師就號召佛教徒應該要以各種方式出來參加抗日,為救國救民盡一分責任。大師於永生無線電台播講「佛教與護國」,並「勸全國佛教青年組織護國團」,或從軍抗暴,或捐款及組織救護隊、慰禱隊、運輸隊等。他告全國佛教徒:「茲值我國或東亞或全球大難臨頭,我等均應本佛慈悲:一、懇切修持佛法,以祈禱侵略國止息凶暴,克保人類和平。二、於政府統一指揮下,準備奮勇護國。三、練習後防工作,救護傷兵,收容難民,掩埋死亡,灌輸民眾防空防毒等戰時常識,各各隨宜盡力為要。」
太虛大師提倡「人生佛教」的思想主旨,即是以「發揚大乘佛法真義,應導現代人心思正」。他在《即人成佛的真現實論》說:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。」說明「學佛要從人乘行果完成大乘佛道」。今日佛教最大的毛病,就是把佛教與生活分開,重視出世思想,忽視人間事業。所以他著書、立言、積極從事社會利民的事業,在上海、重慶,先後創辦佛慈藥廠,於重慶、南京設立大雄中學,倡導世界佛化新運動,為弘法利生事業而努力。
由於太虛大師的極力提倡,教界青年紛紛起來響應,遂產生農禪、工禪,更有一些年輕的僧侶受到大師的影響,對未來佛教應何去何從,有了新的體驗,而喊出:「打開山門,走進社會。」「佛教要下山去!」「佛教要大眾化、通俗化、文藝化。」等等的口號,對現代人間佛教的發展有相當的影響。
三、現代的人間佛教
當年太虛大師和緬甸的達摩波羅居士(印度摩訶菩提協會創辦人)為國際佛教發展而倡導國際間的聯誼,因而提倡人間性的佛教,「人間佛教」的論題遂逐漸被提起。一九二八年,大醒法師主辦《現代僧伽》;一九三四年,《海潮音》出版過人間佛教專號;後來,慈航法師在星洲辦了一個名為「人間佛教」的佛教刊物,他曾說過:「只要一人未度,切莫自己逃了。」抗戰期間,浙江縉雲縣也曾流通小型的《人間佛教月刊》;法舫法師在暹羅也講說人間佛教,並曾撰寫〈依聖言量來建設人間佛教〉、〈人間佛教史觀〉等文;張漫濤居士主編的《現代學術叢刊‧佛教與人生》收錄民國以來,佛教人士提倡人間佛教的論文,如寄禪、竺摩、大醒、岫蘆、唯方、默如、普培、李慧空、蘆德元、李一超等,乃至日人木村泰賢等都發表他們對建設人間佛教、人生佛教的看法。
印順法師在其著作《妙雲集‧佛在人間》中說:「佛教本來是在人間的,佛與弟子不是經常的遊化人間嗎?大乘是適合人類的特法,只要有人住的地方,不問都會、市鎮、鄉村,修菩薩行的,就應該到處去作種種利人事業,傳播大乘法音。在不離世事,不離眾生的情況下,淨化自己,覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教,現代是不相應的。應把這種習氣糾正過來,養成不離世間的大乘胸襟,絕不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林,受了印度佛教中一分苦行瑜伽僧的影響。到中國來,又與老莊的隱退思想相融和。這才二千年來的中國佛教,人間的關係總嫌不夠緊密。現在到了緊要關頭,是不能不回頭恢復佛教的真精神,深入人間的時候了。」
人間佛教是使佛教回歸佛陀本懷,走出山林遁世,邁向現代化、國際化的必然方向。
佛光山的人間佛教
太虛大師是我最景仰的人。他提倡人生佛教,主張教理革命、教制革命、教產革命,適合現代佛教的需要。我之所以提倡人間佛教,乃遵照佛陀一代時教,以人間佛教為訴求的原則以及太虛大師「人成即佛成」的理想,實踐六祖「佛法世間覺」的主張,回歸佛陀佛法在人間完成的本懷。我們不需離世求道,在世俗人間,講經弘法是修行,服務大眾是修行,福國利民是修行,五戒十善是修行,正見正信是修行,結緣布施是修行,慈悲喜捨是修行,四弘誓願是修行。人間的佛陀不捨棄一個眾生,人間的佛教不捨棄任何世法,行住坐臥、揚眉瞬目、舉心動念、示教利喜,都是修行。為什麼要捨棄人間佛教,而學習不食人間煙火的道家仙術,才叫做「修行」呢?學佛不一定要放棄現生福樂,去追求來世的安樂,人間佛教重視的是人與人之間的和諧,現實生活的美滿與福德。
我所提倡的人間佛教,正如我為佛光山所訂的信條:「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。」我覺得肯給人,肯服務,肯助人一臂之力,與人結緣,給人歡喜的,那就是佛陀在人間所給予我們的教導。
人間佛教重視生活裡的道德思想淨化,以及心靈的昇華。如果你相信因果,因果在你的生活中有受用,這就叫做人間佛教;你相信慈悲,慈悲在你的生活中有受用,慈悲就是人間佛教,三皈、五戒、六度、十善都是人間佛教,人間佛教就是救度大眾的佛教,我們全眾生人類的佛教就是人間佛教。
佛光山提倡人間佛教,就是要讓佛教落實在人間,落實在我們的生活,落實在我們每一個人的心靈上。
「佛陀」在哪裡?在我的心裡。
「淨土」在哪裡?在我的心裡。
眼睛一閉,宇宙三千大千世界都在我這裡。儘管天下的人都捨我而去,但佛陀在我心中,沒有離開過我。
有人嚮往追求往生極樂淨土。淨土在哪裡?佛經上記載,去此十萬億佛土有西方極樂淨土,東方則有藥師如來的琉璃淨土。其實淨土不一定在東方,在西方,佛教的淨土到處都是。彌勒菩薩有兜率淨土,維摩居士有唯心淨土,而佛光山所提倡的是佛光淨土。我們的理念是把人間創造成安和樂利的世界,實現國土身心的淨化,而成就未來的佛光淨土世界。
我希望把佛光山建設成為生亡皆可往生的人間淨土,我們的信念是:佛光山就是極樂淨土,佛光山就能給你安養。因此,佛光山為護法衛教的信徒、功德主安排其老年的時候,由本山為他頤養天年,不一定要往生以後才到西方極樂世界,讓阿彌陀佛來補償他。我認為要讓幸福、快樂在當下成就,不必將希望寄託於未來;所有一切的行善、修持、修福,在現生就可以得到回報,不必將希望寄託於來生,而厭棄世間。所以,佛光山所提倡的人間佛教,是入世重於出世,生活重於生死,利他重於自利,普濟重於獨修。
在我自己的一生當中,自認為一直都很用心地在推廣「人間佛教」,當我在講述佛法時,要讓大眾聽得懂;書寫文章時,要讓大眾能體會;興建道場時,要讓大眾用得上;舉辦活動時,要讓大家能參與;開辦法會時,要讓大家能法喜;海外弘法時,也總是會提供語文翻譯。我隨時隨地顧及大眾的需要,因為實用的佛教,才是人們所需的佛教。
其至為了順應時代的需要與眾生的根機,早在一九五四年,我率先發起倡印精裝本的佛書,我提倡街頭布教;慢慢地,我又將之發展為監獄學校的弘法以及電台、電視的講演。我組織了全台灣第一個佛教的歌詠隊,從事環島布教,宣揚佛法教義。五十多年來,我努力將寺廟演進為講堂,將課誦本演變成佛教的讀物,將個人的修行擴展至集體的共修,將誦經轉化成講經;甚至為了擴大在家信眾參與弘法的空間,我創辦了國際佛光會,設立了檀講師的制度,希望讓人間佛教的藍圖,逐步在佛光普照的理念下,一一實現。
佛光山開山五十年來,無時無刻不以「提倡人間佛教,建設佛光淨土」為職志。佛光山人間佛教的具體成就是:
一、建立現代教團的體制
(一)兩序有級平等發展
佛光山是一個有傳承制度的現代教團,僧眾兩序(男眾、女眾)皆能平均發展,訂定「清淨士、學士、修士、開士」等級別的晉升,是走在時代潮流之前,具前瞻性的教團。我們沒有誰大誰小、誰前誰後、誰高誰低,每個成員在教團中,只要在事業、道業、學業上有所表現,都會給予定位。在團體中,歷史會肯定我們的定位,大眾會推動我們的進步,時間會帶給我們的利益,恆心會幫助我們的成就,信仰會淨化我們的塵勞,忠貞會證明我們的價值,尊敬會贏得我們的友誼。
(二)僧信四眾和諧相處
佛光山是屬於比丘、比丘尼、淨士(在家未婚男眾,發心終身奉獻佛門者)、師姑(在家未婚女眾,發心終身奉獻佛門者)的僧信四眾道場,我們符合佛陀生佛平等的精神,大家在制度、戒規、生活上都能各有所安,因此可以匯聚力量,共同為佛教的弘法利生事業而努力。
在佛光山,我要求跟隨我出家的弟子們,要同時具有蘭若的性格和人間的性格,既能出世修行參禪,也能入世參與世事。我們不主張一定要閉關修行,一定要過午不食,而是以社會大眾為第一,傳在家人需要的佛法。我們奉行《維摩經》人間佛教的內容:智慧是母,方便是父,大眾是導師,法樂是妻,一心是安住,相好是莊嚴,慚愧是衣服,教育是入息,修行是娛樂,發心是事業,淨心是沐浴,威儀是行為,正見是明鏡,結緣是處眾,七財是寶物……
本著親和力,用佛法攝受信眾,讓信徒更有向心力來護持道場,使佛光山成為四眾弟子的慧命之家。
(三)奠定教團事業基礎
佛光山的宗旨:「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心。」凡能利益大眾,有助佛教弘法利生的事業,都是我們努力的方向,因為事業是人間佛教的生活內容。佛光山已經為現代化的教團打好了事業基礎,做了良好的示範。
佛光山發展佛教事業的目標,不僅養老育幼、雲水醫院、施貧賑濟、友愛服務、萬壽園公墓等等而已,對社會的現象也非常的關懷,譬如吸毒問題,佛光山配合法務部派遣法師住在戒毒村,協助受刑人走出毒品的誘惑,建立新的人生。佛光山接受高雄縣政府的委託,管理「崧鶴學苑」,為逐漸走向老人化的台灣社會盡一分心力。
(四)文化教育上的成就
明清以來,佛教寺院大都在山林中,以靜修為主,鮮有人熱心於文化教育的發展,而現代社會文化事業卻愈來愈普遍。佛光山在文化上,辦有佛光山文教基金會、佛光淨土文教基金會、佛光大藏經編修委員會、佛光出版社等。我們每個月定期刊行經書,出版佛教叢書;每月四十萬份傳播新知的《覺世》發行四十年;每月一期的《普門》被教界公認為一流的雜誌,在社會上也為多數人所讚歎。佛光大藏經編修委員會重新編纂的《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《佛教史年表》則為佛教文化樹立新的里程碑。
佛光山在社會教育事業上,辦有幼稚園、均頭中學、普門中學、西來大學、佛光大學、南華大學、南天大學、光明大學、信徒講習會、都市佛學院、勝鬘書院……僧伽教育事業上,辦有十六所佛教學院,分布在世界各地,學生近千人。我們不斷地開拓學生的思想,以培養出能與時代相應的學生,來因應大時代的需要。目前所培育出來的人才,都已經弘化一方。為了現代教團的發展,我們仍不斷的在求進步。
二、建立佛教國際化體系
(一)國際佛光會
我們成立國際佛光會的目的,就是要將佛法落實在人間。
過去佛教較注重山林與出世的形式,現在的佛教則要從山林走入社會,從寺廟擴及家庭,把佛教落實在人間,使社會大眾生活美滿,家庭幸福,在精神上、人際間都很和諧。
當初佛陀講到時空,便是無邊法界,無量僧祇,無量眾生。佛光山為了實踐這樣的理想懷抱,所以就率先跨出一步,弘揚佛法於全世界。目前全世界五大洲六十多個國家地區,有一百多個國際佛光會總會、協會,真是有太陽的地方就有佛光會,有海水的地方就有佛光人,但是我們並不以此為滿足,在度眾上不僅要度華人,對不同膚色、種族的國際人士也要度化,對異教人士更要建立友好關係。我們希望從華人的組織,慢慢擴增到國際人士的組織;從佛教的信徒,慢慢轉變到非佛教人士也來歸信佛教。當初佛陀把佛教弘揚於五印度,佛光山則把佛法弘揚於五大洲。佛光山最大的貢獻是把佛教國際化了,儘管有些地方我們沒有到過,有些地方的人並不認識我們,但是在佛光普照之下,他們已經承受了佛陀的甘露法水,那是由佛光人推動的,這個榮耀是我們每個佛光人共享的。
(二)各國道場
三十年來,佛光山歷經千辛萬苦,克服種種困難,在全世界各地創建道場。例如在今天執全世界民主牛耳的美國,建有被譽為「北美第一大寺」、「西方的紫禁城」,輝煌莊嚴的西來寺,有和我們志同道合的佛光人在那裡奮鬥傳教。這些道場都是佛光山的弟子們在國際上弘法的成果,是一時千載,難遭難遇的因緣。
佛光山目前在海外開創的道場有:
美國:洛杉磯西來寺、聖地牙哥西方寺、舊金山三寶寺、紐約道場、鹿野苑、丹佛講堂、休士頓禪淨中心、堪薩斯禪淨中心、佛州禪淨中心、新州禪淨中心、奧斯汀講堂、達拉斯講堂、鳳凰城禪淨中心、夏威夷禪淨中心、關島佛教會等。
加拿大:佛光山多倫多道場、溫哥華講堂、滿地可禪淨中心、愛明頓禪淨中心、渥太華佛光山。
巴西:如來寺、里約禪淨中心。
英國:倫敦佛光寺、曼城佛光山等。
法國:巴黎佛光山寺、巴黎道場(古堡)等。
德國:柏林禪淨中心等。
澳洲:南天寺、南天講堂、布里斯本中天寺、墨爾本講堂、西澳講堂、黃金海岸度假中心。
紐西蘭:澳克蘭禪淨中心、南島佛光講堂等。
南非:南華寺、新堡禪淨中心、約堡講堂、開普頓禪淨中心等。
泰國:曼谷道場等。
菲律賓:宿霧慈恩寺、描戈律圓通寺、馬尼拉講堂等。
馬來西亞:新馬寺、東禪寺、佛光文教中心、南方寺。
日本:法水寺、本栖寺、東京別院、大阪佛光山。
(三)國際會議
佛光山本山及西來寺歷年來一次又一次不間斷地舉行國際會議,融合世界各國學者及宗教僧侶,共同為世界和平貢獻心力。因為國際會議的成果,建立佛光山在國際上的形象。為提倡「人間佛教」的思想理念,更廣邀國際人士、佛教青年共同來探討「人間佛教現代化」的看法。與會者所提出的論文,研究範圍非常廣泛,有太虛大師和人間佛教、現代傳播工具與人間佛教現代化、「格義」佛教和佛教現代化的探討,有從一經一論來探討佛教現代化,更有從禪宗、唯識、超心理學、佛教藝術、音樂、儀式、教育、社會福利、文化的探討,有腦死到器官移植等多方面來探討人間佛教的真義,將深奧的佛法落實在社會人間,實踐於日常生活中。
(四)宗教交流
佛光山在佛教國際化的工作上,除了創建國際道場,並且積極和世界佛教團體進行交流。佛光山和韓國通度寺、泰國法身寺締結為兄弟寺;派遣學僧(生)到世界各佛教國家留學。目前在美國、日本、非洲、澳洲、印度、阿根廷、巴西、法國、西藏皆有佛光山的留學生,真正發揮了國際化的影響。
三、建立人間佛教的社會
過去很多的佛教徒把佛法分裂了,佛教局限某一宗某一派,只崇尚個人的解脫,佛教淪為山林的佛教、閉關的佛教、自私的佛教、遁世的佛教,脫離了人間。佛光山早期提出人間佛教的理想,立刻獲得全世界佛教徒的熱烈支持。
什麼是人間佛教?八正道是人間佛教、五戒十善是人間佛教、四攝六度是人間佛教、四弘誓願是人間佛教……所有佛教經典義理都是人間佛教。我們對人間佛教的認識,應該要多從精神意義上去了解體會。
人間佛教是與人為善、歡喜融和、彼此尊重、父慈子孝、給人幸福的佛教。佛光山所推動的人間佛教具體成果有:
(一)生活法語
佛光山電視弘法委員會十幾年來在電視上的弘法講經,如:《星期講座》、《每日一偈》、《星雲禪話》、《星雲法語》,都已成為社會各階層人士生活上的格言,尤其在公共場所中,《星雲大師人間佛教語錄》是大家最喜歡的話題。例如:
什麼是人間佛教
1.五乘共法是人間佛教 2.五戒十善是人間佛教
3.四無量心是人間佛教 4.六度四攝是人間佛教
5.因緣果報是人間佛教 6.禪淨中道是人間佛教
人間佛教現代化的依據是什麼
1.觀機逗教 2.恆順眾生 3.契理契機
4.隨喜功德 5.方便多門 6.不捨一法
佛教如何人間化
1.思想言行人間化 2.發心發願人間化 3.淨土極樂人間化
4.福樂財富人間化 5.修行實踐人間化 6.戒律規範人間化
如何建設人間佛教
1.建設生活樂趣的人間佛教 2.建設財富豐足的人間佛教
3.建設慈悲道德的人間佛教 4.建設眷屬和敬的人間佛教
5.建設大乘普濟的人間佛教 6.建設佛國淨土的人間佛教
如何實踐人間佛教
1.以慈悲淨化社會 2.以道德立身處世
3.以勤勞創建事業 4.以和諧溝通彼此
世出世間的人間佛教
1.有世間財富也有出世財富 2.有入世人生也有出世人生
3.有前面世界也有後面世界 4.有空無生活也有擁有生活
奉行人間佛教的方法
1.禮貌尊敬講愛語 2.樂觀滿足生歡喜
3.明理和平樂自由 4.慈悲包容慶安全
人間佛教的內容條件
1.家庭溫暖 2.身心調和 3.生活淨化 4.處事愉快
5.人群融洽 6.環境潔淨 7.社會安定 8.國家承平
9.國際和平 10.佛土吉祥
人間佛教的特點
1.出世與入世調和 2.寺院與社會調和 3.僧眾與信眾調和
4.靜態與動態調和 5.生活與生死調和 6.自修與利他調和
人間佛教的不二法門
1.人在山林,心懷社會 2.立足地球,放眼宇宙
3.身居市井,志在佛國 4.天堂雖好,人間更美
5.法界無邊,家庭第一 6.今日一會,無限未來
佛光山所推動的人間佛教,是佛法與生活融和不二的人間佛教,我們注重個人身心的淨化,夫妻要相親相愛,生活要過得幸福美滿,人際關係要尊重包容,融和歡喜,所以能與社會人士相應。
(二)佛化家庭
日本的信眾單位都是以檀家(一個家庭)來計,而非個人,因為唯有如此,佛法才方便帶進家庭,融入生活。佛光山度化信眾也積極朝這方面努力,所以佛光山所辦的活動、法會,都是邀請夫婦、全家一起參加出席,這是佛光山的一大特色,我們為佛化家庭做了一個很好的示範。
佛光山所提倡的人間佛教,講究的是夫妻相親相愛,人際關係和諧,家庭美滿,要與人間生活打成一片的圓融佛法。因此,對親友要多一點關心和照顧,對社會要多一點結緣和奉獻,對做事要多一點主動和勤勞,對自己要多一點滿足和歡喜,讓歡喜、善緣布滿我們的人間。
(三)社會應用
社會人士,舉凡工廠破土、開工、佛像安座、開光、婚喪喜慶都離不開佛教。三軍官校、陸海空軍中弘法開示,官兵們也喜歡索取保安心咒。一般文化界也以出版佛教的書籍為好事,教育廳亦指示全省教育單位儘量安排在佛光山活動,用宗教來薰習學子們的心性,這些都說明社會和佛法的密切結合,社會已能充分應用佛門道理。
(四)舉辦活動
佛光山開創了多項活動,如:回歸佛陀時代、短期出家修道會、行腳托缽法會、禪淨共修法會、世界佛學會考、把心找回來、慈悲愛心列車等系列活動,不僅將佛法帶進每個家庭,更帶動社會正當的活動。
四、建立兩岸交流方式
自從政府開放大陸觀光、探親政策以來,兩岸便展開頻繁的接觸。建立兩岸佛教的交流,是佛光山推動人間佛教的工作之一。一九八九年春天,我率領「大陸弘法探親訪問團」七十二位的佛教菁英,展開為期近一個月的訪問,走過敦煌、西安、北京、三峽、江南的佛教勝地,把人間佛教的理念與成果傳播到大陸。爾後,兩岸佛教有關學術、文化、藝術、出版的交流一直沒有中斷過。其間,在佛光山舉辦的學術論文發表會,曾經邀請大陸的學者發表論文,佛光山並派遣法師到敦煌參加學術會議,開四十年來台灣的出家人首度在敦煌發表論文的先例。一九九一年,佛光山舉辦敦煌古展,展出敦煌的文物、佛教繪畫、佛像,引起海內外的矚目。另外,佛光山和大陸五十多位佛教學者合作,編纂出版一三二冊白話版的《中國佛教經典寶藏》,方便現代人研讀藏經。其他,對於大陸寺廟的支援贊助,水災急難的救助捐款,希望工程教育工作的關懷,佛教書籍、錄音帶的提供,大陸留學生獎助學金的發給,凡此種種,我們都盡心盡力的積極從事。
綜合以上,歸納出佛光山推動人間佛教的具體貢獻有十二項:
1.信仰佛教人口增加 2.青年學佛風氣日盛 3.在家弟子弘揚佛法
4.人間佛教獲得認同 5.傳播媒體重視佛教 6.佛教文物廣泛流通
7.佛教梵唄受到重視 8.佛光人會蓬勃發展 9.教育學界肯定佛教
10.政黨人物實踐佛教 11.演藝人員皈依佛教 12.佛學會考成績輝煌
佛教在印度,最初的一百年至三百年之間,是小行大隱的時代——小乘佛教盛行,大乘佛教隱晦的時代。到了六百年以後,是大行小隱的時代——大乘佛教盛行,小乘佛教不彰顯的時代。一千年以後,是密主顯從的時代——密教為主,顯教為從的時代。到了今天,是人間圓融的時代,不論是大小乘、南北傳,還是顯密的佛教,今日要把佛陀原始佛教時代到現代的佛教融合起來,統攝起來,成為人間佛教。
今日佛教的小乘、大乘、顯教、密教,都應該要有人間性,才能合乎時代的潮流。這不僅是承繼傳統,而且是時代所趨,人間佛教必然是未來的一道光明。
以中國佛教的發展來說,今天大家所熟悉的四大名山,是以觀音、文殊、普賢、地藏四大菩薩為主。這四大菩薩之中,觀音、文殊、普賢是示現在家相,只有地藏是示現出家相。為什麼這些菩薩大都示現在家相呢?原因是過去的出家眾,具聲聞性格的多,出世的思想比較濃厚;而在家的佛教比較樂觀,積極向上,更合乎大乘佛教的宗旨。因此,大乘的佛教更合乎佛陀的本懷。像太虛大師自己亦謙稱:「比丘不是佛未成,但願稱我為菩薩。」說我是比丘吧,不敢當,比丘戒律不容易受持得很完美;說我是佛嗎,我也還沒成佛,但願稱我為服務眾生的菩薩。菩薩不是泥塑,供在佛堂的,而是在人間活躍,有覺悟,有度眾個性的大有情。我們人人都可以成為菩薩。所以太虛大師一生提倡「人生佛教」,最後就歸納到菩薩學處,學菩薩就是人間佛教的旨趣。
處於今天的人間,社會、家庭、事業、親人的種種責任緊緊地壓迫著我們,使我們感到負擔沉重。假如現在我們擁有了人間佛教,就等於擁有了整個宇宙大地,到處都能幸福安樂,如同無門禪師所說:「春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閒事掛心頭,便是人間好時節。」「心中有事世間小,心中無事一床寬」,人間所有的一切,都不離此心,如果能夠擁有心內的世界,就不一定要求心外的世界如何大。如何建立我們內心廣大無比的世界?唯有不斷的修行實踐,才是人間佛教真正精神所在。
我所謂的人間佛教,是希望用佛陀的開示教化作為改善我們人生的準繩,用佛法來淨化我們的思想,讓佛法作為我們生活的依據,使我們過得更有意義。因此,真正的人間佛教是:
現實重於玄談,大眾重於個人,
社會重於山林,利他重於自利。
【習題】
1.試述人間佛教的弘揚對社會的影響與貢獻。
- 佛教叢書1 教理(1)
- 044 怎樣做一個佛教徒
- 045 第一篇 皈依三寶
- 058 第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 081 第三篇 奉行八正道
- 096 最初的根本佛法
- 097 第一篇 緣起
- 110 第二篇 四聖諦
- 124 第三篇 三法印
- 138 佛教的真理是什麼
- 139 第一篇 空
- 149 第二篇 業
- 162 第三篇 因果
- 172 第四篇 中道
- 180 佛教的主觀與客觀
- 181 第一篇 十八界─心物結合的世間
- 197 第二篇 五位百法——百種心事的內容
- 220 第三篇 轉識成智——成佛必備的智慧
- 238 第四篇 一念三千
- 252 真實的自我
- 253 第一篇 心
- 262 第二篇 性
- 275 第三篇 明心見性
- 282 學佛的次第
- 283 第一篇 信解行證
- 295 第二篇 五乘佛法
- 311 第三篇 三學增上
- 338 第四篇 止觀雙修
- 352 第五篇 四禪八定
- 360 第六篇 五停心觀
- 372 學道者的魔障
- 373 第一篇 五欲六塵
- 386 第二篇 三毒五蓋
- 396 第三篇 生死煩惱
- 佛教叢書2 教理(2)
- 006 三世流轉的生命
- 007 第一篇 十二因緣
- 018 第二篇 十法界
- 036 佛教的圓滿世界
- 037 第一篇 涅槃寂靜
- 050 第二篇 解脫自在
- 057 第三篇 法身實相
- 062 佛陀的樣子
- 063 第一篇 三身——法身、報身、應身
- 079 第二篇 三十二相、八十種好
- 089 第三篇 佛陀十號
- 100 佛教的時空觀
- 101 第一篇 時間——剎那不算短、劫波不算長
- 114 第二篇 空間——須彌納芥子、微塵容虛空
- 124 佛教的宇宙觀
- 125 第一篇 三界二十八天
- 134 第二篇 天堂與地獄
- 145 第三篇 三千大千世界
- 154 佛教的人生觀
- 155 第一篇 苦樂交集
- 162 第二篇 五趣流轉
- 174 第三篇 四大皆空
- 179 第四篇 五蘊非有
- 188 佛教的淨土思想
- 189 第一篇 五乘共法的淨土——兜率淨土
- 196 第二篇 大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土
- 208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
- 218 人間佛教的建立
- 219 第一篇 從人道到佛道
- 229 第二篇 從入世到出世
- 239 第三篇 從自利到利他
- 250 人間佛教的生活
- 251 第一篇 四恩總報
- 262 第二篇 食存五觀
- 271 第三篇 三輪體空
- 278 如何實踐佛法
- 279 第一篇 慚愧懺悔
- 293 第二篇 發心立願
- 310 第三篇 六度四攝
- 326 第四篇 四無量心
- 338 第五篇 回向
- 350 佛學的組織法
- 351 第一篇 三藏十二部
- 373 第二篇 結集
- 384 第三篇 判教
- 佛教叢書3 經典(1)
- 007 八大人覺經
- 026 四十二章經
- 034 佛遺教經
- 044 大般涅槃經
- 055 六度集經
- 070 百喻經
- 087 法句經
- 093 賢愚經
- 102 阿含經
- 106 雜阿含經
- 118 中阿含經
- 124 長阿含經
- 131 增一阿含經
- 143 仁王護國般若波羅蜜多經
- 154 金剛般若波羅蜜經
- 182 般若波羅蜜多心經
- 190 妙法蓮華經
- 216 觀世音菩薩普門品
- 232 大方廣佛華嚴經
- 佛教叢書4 經典(2)
- 007 淨土三經
- 056 彌勒上生、下生經
- 072 藥師琉璃光如來本願功德經
- 083 地藏菩薩本願經
- 091 大寶積經
- 108 勝鬘經
- 124 那先比丘經
- 136 盂蘭盆經
- 144 維摩詰所說經
- 174 金光明經
- 180 圓覺經
- 199 楞伽經
- 207 解深密經
- 223 梵網經
- 佛教叢書5 經典(3)
- 007 八識規矩頌
- 014 大乘百法明門論
- 018 俱舍論
- 028 唯識二十論
- 034 唯識三十論頌
- 046 瑜伽師地論
- 060 攝大乘論
- 076 大乘起信論
- 082 大智度論
- 088 中論
- 094 華嚴五教章
- 102 天台四教儀
- 116 教觀綱宗
- 136 摩訶止觀
- 146 六祖大師法寶壇經
- 154 祖堂集
- 157 景德傳燈錄
- 162 禪林象器箋
- 168 禪林寶訓
- 188 法苑珠林
- 202 經律異相
- 209 大乘大義章
- 223 萬善同歸集
- 229 大唐西域記
- 239 佛國記
- 253 南海寄歸內法傳
- 261 洛陽伽藍記
- 265 高僧傳
- 277 比丘尼傳
- 283 弘明集
- 294 廣弘明集
- 佛教叢書6 佛陀(1)
- 014 緒言
- 016 偉大的佛陀
- 024 第一章 布施
- 025 臘八粥的由來
- 027 寺院之始
- 029 黃金鋪地建祇園
- 032 贈送精舍制
- 034 檀香供佛
- 035 財法二施
- 037 粒米勝須彌
- 040 棉線供養
- 041 衣服供養
- 042 傘蓋供養
- 044 婦人的夙因
- 045 四天王獻缽
- 047 醫駝背
- 048 廣長舌相
- 050 鸚鵡迎佛
- 052 貧女一燈
- 054 賣功德
- 057 夫婦的發心
- 060 模範王
- 064 布施與慳貪
- 067 總持第一
- 069 施多福大
- 070 餽贈以法
- 071 採花獻佛
- 073 不因說法而受供
- 075 貧人供佛
- 077 八萬四千塔由來
- 079 難行能行
- 080 真正的富有
- 084 智度海神
- 087 商人聞法
- 090 慳貪墮畜生
- 092 慳貪墮餓鬼
- 094 慳吝不捨
- 096 布施如播種
- 098 宿世業報
- 101 王女的覺悟
- 102 四句悟道
- 104 合掌的女嬰
- 106 施戒得名利
- 108 第二章 持戒
- 109 禁戒食肉
- 112 方便制戒
- 114 妄語如穢器
- 116 出家功德大
- 119 持戒求安穩
- 119 持戒的功德
- 121 藏六如龜
- 123 彌多的口業
- 125 獵人改業
- 127 大賢不賢
- 130 惡語之害
- 133 受持三戒
- 136 飲酒失智
- 137 飲酒之害
- 138 凡水與法水
- 140 慈心不殺
- 142 第三章 忍辱
- 143 忍辱的真義
- 144 忍辱的美德
- 148 忍辱度化鬼王
- 149 謙忍得長壽
- 151 忍能致勝
- 153 殺瞋
- 154 塵唾自汙
- 156 真理戰勝邪惡
- 157 不以瞋報瞋
- 160 第四章 精進
- 161 人身難得
- 163 少壯當努力
- 164 牛命與人命
- 165 聞法升天
- 166 精進的重要
- 167 念珠的由來
- 168 精勤得財富
- 170 四種馬
- 171 四個兒子
- 173 把握當下
- 175 戰勝自己
- 178 第五章 禪定
- 179 禪坐的方法
- 180 入定解危
- 181 為佛陀剃髮
- 184 忍力如根
- 186 第六章 般若
- 187 呵斥戲論
- 188 友有四品
- 189 愚人喝水
- 191 佛陀的智慧
- 192 愚人愚行
- 195 勝則增怨
- 196 涅槃如熄火
- 197 梵天問道
- 199 御馬三法
- 201 正與邪
- 202 找心
- 204 最苦與最樂
- 206 燒香作炭
- 207 神通和修行
- 210 不受第二支箭
- 211 金地王得度
- 214 最勝長者降魔
- 216 未雨綢繆
- 218 盲人除蚊
- 220 儲藏牛乳
- 222 建樓趣譚
- 225 盲人摸象
- 227 真正的魔術師
- 231 放下
- 232 如盲執燭
- 234 心開意解
- 235 馴象三法
- 237 甚深微妙緣起法
- 238 與智者交
- 240 化解爭水之戰
- 241 偈語
- 244 四種法樂
- 245 長者的教化
- 247 天女與獼猴
- 252 真正的美人
- 255 不知時的禍害
- 258 蒺藜問難
- 261 真正的賤民
- 263 提婆墮落
- 266 第七章 教化
- 267 最初的信士
- 268 三迦葉棄邪歸正
- 270 波斯匿王的皈依
- 274 大迦葉的皈依
- 275 摩訶盧得道
- 278 浪子回頭
- 280 觀機逗教
- 281 度化五百婆羅門
- 283 度化女僕
- 286 妓女得度
- 288 慈度種德
- 292 扮鬼嚇佛
- 293 如附香薰
- 296 教化兒童
- 297 神通渡河
- 298 貪心
- 300 神通化外道
- 302 度化盜賊
- 304 度化乞丐
- 305 度化鴦崛摩羅
- 308 度化鬼子母
- 311 佛度玉耶
- 316 降伏傲慢
- 佛教叢書7 佛陀(2)
- 014 第八章 因果
- 015 私欲遭苦報
- 017 長壽的方法
- 019 上升下墮
- 020 四種人
- 021 因果業報
- 024 人生無常
- 028 兩舌之害
- 031 七天供養
- 032 宏亮的聲音
- 034 外道迫害
- 036 婆羅門索債
- 038 柰樹因緣
- 042 有播種才有收成
- 043 歧路亡羊
- 045 行善積福
- 048 第九章 修持
- 049 佛陀分半座
- 052 革除習氣
- 054 安樂四法
- 055 利養之害
- 057 不可救藥
- 058 習氣如種子
- 060 六念處
- 061 師徒之情
- 064 四種雅行
- 065 四種弟子
- 066 過度之弊
- 067 五停心觀
- 069 五種非人
- 070 修行如彈琴
- 072 掃心地
- 075 修習慈心
- 076 煩惱如樹影
- 078 七車喻
- 079 香和臭
- 081 看病第一福田
- 082 佛陀探病
- 084 是不是人
- 086 貪欲如舉債
- 088 說不如行
- 090 甘露法門
- 092 呵斥神通
- 093 什麼是道
- 095 攝服狂象
- 097 學貴於行
- 099 再種福德
- 100 鼓喻
- 102 功德福業
- 103 掃地五德
- 106 何事最快樂
- 107 以法莊嚴
- 110 善生歸化佛陀
- 113 良馬八德
- 115 惡馬八態
- 117 觀四食
- 118 惡念如苦種
- 120 善惡根性
- 122 養身與養心
- 124 修行的目的
- 125 修行五法
- 127 安穩修行之道
- 130 八大人覺
- 132 臭女淨心
- 134 學道
- 136 七知善法
- 138 跋提解道
- 139 五種歡喜處
- 140 慈攝老人出家
- 142 第十章 業力
- 143 誰是愛自己的人
- 144 不是你的
- 145 佛陀的無奈
- 147 神通難抵業力
- 149 心淨國土淨
- 150 自業自受
- 154 第十一章 懺悔
- 155 去惡向善
- 157 不受懺悔之過
- 158 化解紛爭
- 160 懺悔得天眼
- 162 金剛女的懺悔
- 164 阿闍世的懺悔
- 170 以貌取人
- 172 佛陀的光明
- 173 摩登伽女證果
- 178 度化醜兒
- 180 第十二章 政治
- 181 生命無價
- 182 囑王護法
- 183 為真理而戰
- 186 治國七法
- 189 護法長城
- 194 第十三章 無常
- 195 無常迅速
- 196 吉祥草
- 198 生死如大雨
- 199 四事最可怖
- 200 瓢勺斟味
- 203 人生五難
- 205 四事不久常
- 207 度化耶舍
- 209 身是苦本
- 210 人命短促
- 212 人命在幾間
- 214 佛度蓮花
- 216 第十四章 經濟
- 217 五家共有
- 218 黃金是毒蛇
- 220 財富運用法
- 224 第十五章 弘法
- 225 大轉法輪
- 228 第十六章 報恩
- 229 知恩報恩
- 232 第十七章 慈悲
- 233 慈心解怨
- 235 一念慈心
- 236 不捨眾生
- 238 心病之苦
- 240 恤貧濟殘
- 241 金身受災
- 243 救護羅睺羅
- 244 慈度尼提
- 246 見法則見佛
- 248 愛護兒童
- 249 為醉漢剃度
- 250 第十八章 感情
- 251 佛陀的眼淚
- 252 端坐路中救祖國
- 254 佛陀的憂喜
- 258 第十九章 愚痴
- 259 腳踏實地
- 260 烏鴉逐臭肉
- 261 易師之過
- 264 第二十章 平等
- 265 平等無私
- 266 怨親平等
- 268 等視眾生
- 270 眾生平等
- 271 平等乞食
- 274 四姓平等
- 278 第二一章 孝道
- 279 三等孝順
- 280 盂蘭盆會
- 283 為父擔棺
- 286 為姨母抬棺
- 288 第二二章 倫理
- 289 禮敬長老
- 290 老人是寶
- 294 第二三章 惜福
- 295 來處不易
- 298 第二四章 發心
- 299 度化長者
- 300 第二五章 發願
- 301 選擇侍者
- 304 第二六章 信仰
- 305 如來六德
- 306 美女宣佛化
- 310 憶念三寶生善處
- 312 如犢不離乳
- 313 信仰的財富
- 316 不受毒害
- 317 淨信如月明
- 318 信心的力量
- 320 試佛音遠近
- 323 寶橋渡佛陀
- 324 優填王造像
- 326 鑄像之始
- 327 敬法如敬佛
- 328 歌頌真理
- 330 佛陀的毫光
- 332 人生的大樂
- 334 永恆的生命
- 335 放下自在
- 336 最後的遺教
- 338 最後的弟子
- 341 八大靈塔
- 佛教叢書8 弟子(1)
- 008 壹、中國
- 009 印手菩薩道安大師
- 017 淨土宗初祖廬山慧遠大師
- 027 譯經聖手鳩摩羅什大師
- 037 中國首位比丘尼淨檢法師
- 043 解空第一僧肇大師
- 049 空有相融道生大師
- 058 復興北魏佛教的曇曜法師
- 066 佛教藝文家僧祐律師
- 071 皇帝菩薩梁武帝
- 081 天台宗初祖智顗大師
- 090 三階教主信行法師
- 096 復興三論宗吉藏大師
- 102 東土律祖道宣律師
- 109 留學聖僧玄奘大師
- 119 光明和尚善導大師
- 125 百部論師慈恩窺基大師
- 133 曹溪六祖惠能大師
- 142 開拓華嚴判教法藏大師
- 151 天文科學家一行禪師
- 158 日本律宗始祖鑑真大師
- 167 創立清規的百丈懷海禪師
- 174 闡揚華嚴澄觀國師
- 182 河東大士裴休宰相
- 190 會通三教宗密禪師
- 198 禪淨雙修永明延壽禪師
- 204 斷臂刻藏法珍比丘尼
- 209 雲棲菩薩蓮池大師
- 218 三教一家紫柏大師
- 225 重振曹溪憨山大師
- 234 蓮宗九祖智旭大師
- 佛教叢書9 弟子(2)
- 008 壹、中國
- 009 中興近代佛教的楊仁山
- 020 五宗並嗣虛雲和尚
- 031 創辦華嚴大學的月霞法師
- 038 淨土再來人印光大師
- 044 點燃晚清法燈的譚嗣同
- 052 國學大師章太炎
- 061 性相圓融歐陽竟無
- 067 佛學思想家梁啟超
- 075 天台教育家倓虛法師
- 083 持律弘教的慈舟律師
- 089 中興律宗的弘一大師
- 098 宣揚戒殺護生的呂碧城
- 104 民初佛教領袖太虛大師
- 115 弘揚淨土的李炳南
- 121 護國衛教戴季陶
- 128 佛教史學者湯用彤
- 135 弘傳東密的持松法師
- 143 開創台灣佛教的慈航法師
- 152 近代佛學巨擘呂澂
- 160 菩薩畫家豐子愷
- 168 推動僧伽教育的大醒法師
- 173 漢傳藏學家法尊法師
- 180 講學東亞的法舫法師
- 186 現代佛學泰斗印順導師
- 193 台灣詩僧斌宗法師
- 200 一代優婆夷孫張清揚女士
- 208 貳、印度
- 209 智慧第一舍利弗尊者
- 218 頭陀第一大迦葉尊者
- 226 多聞第一阿難尊者
- 233 檀那第一須達長者
- 240 第一比丘尼大愛道
- 247 善說一乘法的勝鬘夫人
- 253 大乘居士菩薩維摩詰
- 260 轉輪聖王阿育王
- 272 護法帝王迦膩色迦王
- 278 文藝詩人馬鳴菩薩
- 283 八宗共祖龍樹菩薩
- 291 智勇雙全提婆菩薩
- 297 開創法相宗的無著與世親
- 佛教叢書10 弟子(3)
- 008 參、西藏
- 009 弘傳藏教第一人文成公主
- 018 西藏密教始祖蓮華生大士
- 026 難忍能忍的密勒日巴尊者
- 034 藏密奠基者大寶法王八思巴
- 040 藏教改革者宗喀巴大師
- 050 彌陀化身四世班禪
- 058 肆、日本
- 059 日本佛教之父聖德太子
- 068 開創真言的空海大師
- 078 傳燈大法師最澄上人
- 086 日本淨土元祖法然上人
- 094 日本臨濟宗開祖榮西禪師
- 104 淨土真宗開祖親鸞上人
- 110 日本曹洞初祖道元禪師
- 122 法華經行者日蓮上人
- 132 日本黃檗宗開祖隱元禪師
- 139 印度哲學開拓者高楠順次郎
- 148 世界禪學家鈴木大拙
- 156 伍、韓國
- 157 海東孔子僧統慈藏律師
- 167 西明大師圓測法師
- 174 普濟庶民元曉大師
- 182 海東華嚴初祖義湘大師
- 190 華嚴學者均如大師
- 196 融會禪教義天國師
- 202 韓國曹溪宗中興之祖普照國師
- 208 陸、泰國
- 209 人間比丘占達沙羅法師
- 216 柒、錫蘭
- 217 中興錫蘭佛教的達摩波羅
- 228 智勇雙全的蘇達摩加利尼師
- 234 捌、歐美
- 235 英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
- 242 俄國佛學家徹爾巴斯基
- 248 德國首位比丘三界智長老
- 佛教叢書11 教史(1)
- 第一篇 印度篇
- 005 第一章 佛教興起的背景
- 018 第二章 佛陀的一生
- 042 第三章 道場的設立
- 056 第四章 經典結集的過程
- 074 第五章 部派佛教的發展
- 090 第六章 佛教的轉輪聖王
- 126 第七章 初期佛教僧信的典範
- 168 第八章 菩薩道的實踐
- 198 第九章 西域佛教的光輝
- 佛教叢書12 教史(2)
- 第二篇 中國篇
- 005 第一章 初傳佛教的盛事
- 024 第二章 西行高僧傳
- 050 第三章 譯經事業的開展
- 075 第四章 帝王與佛教
- 114 第五章 佛教對社會的教化
- 144 第六章 佛教的僧官制度
- 162 第七章 佛教的教難
- 187 第八章 宗派的競相建立
- 佛教叢書13 教史(3)
- 第二篇 中國篇
- 005 第九章 禪宗的風起雲湧
- 054 第十章 奇僧異士舉例
- 098 第十一章 唐宋佛教文人的風采
- 132 第十二章 邊疆佛教的概況
- 182 第十三章 人間佛教的重光
- 230 第十四章 國際佛光會的發展
- 佛教叢書14 教史(4)
- 第三篇 世界篇
- 005 第一章 日本佛教簡史
- 050 第二章 韓國佛教簡史
- 074 第三章 亞洲佛教簡史
- 160 第四章 歐美佛教簡史
- 244 第五章 澳洲佛教簡史
- 264 第六章 非洲佛教簡史
- 佛教叢書15 宗派(1)
- 006 禪宗
- 008 壹、拈花微笑與達摩東來
- 013 貳、衣缽傳承與一花五葉
- 031 參、禪門名著與禪學影響
- 047 肆、禪宗大師與禪門語錄
- 071 伍、禪林規範與典故
- 085 陸、修持方法與開悟完成
- 104 淨土宗
- 106 壹、淨土宗的形成與發展
- 111 貳、淨土宗的經論依據
- 128 參、淨土宗祖師傳承
- 157 肆、念佛法門
- 172 伍、念佛往生錄
- 190 陸、淨土問題研究
- 206 律宗
- 209 壹、戒律起源與部派佛教
- 220 貳、中國律宗傳承及其發展
- 241 參、中國律學典籍簡介
- 248 肆、律宗要義
- 255 伍、律宗修學層次
- 272 陸、律學上的觀念問題
- 佛教叢書16 宗派(2)
- 006 密宗
- 010 壹、密宗傳承史略
- 042 貳、密宗的經典依據
- 052 參、密宗的教義思想
- 068 肆、密宗的行持果位
- 082 伍、密教與政治社會的關係
- 094 附錄——西藏的醫藥學院
- 102 華嚴宗
- 108 壹、華嚴的開宗及其傳承
- 128 貳、華嚴宗所依經論
- 146 參、華嚴宗的思想及其教判
- 184 肆、華嚴的面面觀
- 201 伍、華嚴宗的人間修行法
- 206 陸、修學華嚴宗的利益
- 214 天台宗
- 216 壹、天台宗的歷史傳承
- 235 貳、天台宗的經論依據
- 253 參、天台宗的教判組織
- 269 肆、天台宗的思想大義
- 277 伍、天台宗的修持方法
- 佛教叢書17 宗派(3)
- 006 三論宗
- 009 壹、三論宗的源流及其傳承
- 027 貳、三論宗重要著作
- 035 參、三論宗的教義及其教判
- 059 肆、三論宗的修持法
- 070 唯識宗
- 072 壹、唯識宗的傳承與發展
- 096 貳、唯識宗所依經論略釋
- 110 參、唯識宗的要義
- 167 肆、唯識宗的教判
- 169 伍、唯識宗的人間修行法
- 174 附錄——汎論因明
- 182 俱舍宗
- 184 壹、俱舍宗的傳承與發展
- 189 貳、俱舍宗的經論
- 197 參、俱舍宗要義
- 266 肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響
- 270 成實宗
- 271 壹、成實宗的歷史傳承
- 290 貳、成實宗依據的論書
- 296 參、成實宗的教義及其教判
- 313 肆、修行階位
- 佛教叢書18 儀制(1)
- 006 壹、修行資糧篇
- 007 導言
- 007 一、平時自修功課
- 013 二、念佛共修會
- 022 三、朝山
- 033 四、短期出家修道會
- 076 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 130 貳、禪淨加行篇
- 131 導言
- 132 一、禪修
- 156 二、禪淨雙修
- 172 參、寺院巡禮篇
- 173 導言
- 176 一、認識寺廟庵堂
- 181 二、寺院參訪
- 196 三、佛門稱謂
- 201 四、各種懺儀
- 210 五、各種法會
- 佛教叢書19 儀制(2)
- 006 肆、人生禮儀篇
- 007 一、毓麟之禮
- 016 二、皈依之禮
- 017 三、成年之禮
- 022 四、佛化婚禮
- 043 五、菩提眷屬祝福禮
- 048 六、壽誕儀禮
- 056 伍、應用禮儀篇
- 057 一、佛像安座程序
- 058 二、奠基程序
- 059 三、落成典禮程序
- 060 四、商店開幕典禮程序
- 062 五、就職典禮程序(以佛光會會長就職典禮為例)
- 062 六、頒獎典禮程序
- 063 七、召開會議程序(以佛光會分會會議為例)
- 065 八、放生儀式程序
- 065 九、家庭普照程序
- 066 一〇、禪淨共修祈福法會程序
- 068 一一、大學開學典禮程序
- 069 一二、佛光山住持陞座典禮程序 (一九八五年)
- 071 一三、佛光山封山典禮程序 (一九九七年)
- 072 一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典(二〇一三年)
- 078 陸、喪葬禮儀篇
- 079 一、臨終關懷
- 098 二、撰寫遺囑
- 115 三、殯葬奠禮
- 146 四、附錄
- 172 柒、生活禮儀篇
- 173 一、相見的禮儀
- 177 二、說話的禮儀
- 185 三、電話的禮儀
- 187 四、共處的禮儀
- 190 五、待客的禮儀
- 193 六、訪友的禮儀
- 194 七、職業道德的規範
- 196 八、書信的禮儀
- 204 九、便條的禮儀
- 206 一〇、衣著的禮儀
- 207 一一、飲食的禮儀
- 210 一二、居家的禮儀
- 212 一三、乘車的禮儀
- 213 一四、喜慶的禮儀
- 214 一五、探病的禮儀
- 221 一六、弔喪的禮儀
- 222 一七、接機的禮儀
- 222 一八、旅遊的禮儀
- 232 捌、佛化家庭篇
- 233 一、家庭教育
- 248 二、職業選擇
- 255 三、人際關係
- 279 四、養生之道
- 284 五、養老之道
- 294 六、修行之道
- 299 七、設置佛堂
- 306 八、居家圖書館
- 佛教叢書20 儀制(3)
- 006 玖、社團活動篇
- 007 導言
- 008 一、國際佛光會
- 053 二、佛學講座
- 056 三、座談會
- 060 四、社教弘法活動
- 073 五、社會服務類
- 096 拾、佛教育樂篇
- 097 導言
- 098 一、體育活動
- 109 二、音樂
- 120 三、書藝
- 130 四、花和茶
- 139 五、勞動
- 146 六、修持
- 154 拾壹、佛門用語篇
- 224 拾貳、問題答問篇
- 225 導言
- 225 一、義解
- 247 二、修持
- 272 三、信仰
- 294 四、常識
- 313 五、社會問題
- 佛教叢書21 教用(1)
- 006 佛教與政治
- 022 佛教與軍事
- 036 佛教與法律
- 054 佛教與和平
- 064 佛教與中國帝王
- 086 佛教與印度帝王
- 102 佛教與世界各國帝王
- 124 佛教與印度教
- 136 佛教與耶穌教
- 146 佛教與天主教
- 160 佛教與一貫道
- 168 佛教與道教
- 182 佛教與儒家
- 204 佛教與孝道
- 224 佛教與人生
- 234 佛教與禮俗規範
- 246 佛教與民間節慶
- 272 佛教與地理風水
- 280 佛教與神祇信仰
- 290 佛教與神通
- 304 佛教與感應
- 314 佛教與命運
- 326 佛教與輪迴
- 佛教叢書22 教用(2)
- 006 佛教與慈善事業
- 018 佛教與公益事業
- 030 佛教與交通事業
- 040 佛教與企業
- 058 佛教與農業
- 076 佛教與森林
- 088 佛教與自然界
- 100 佛教與動物
- 110 佛教與書法
- 124 佛教與茶道
- 134 佛教與花藝
- 148 佛教與工藝
- 156 佛教與雕塑
- 170 佛教與音樂
- 185 佛教與戲劇
- 194 佛教與舞蹈
- 206 佛教與武術
- 216 佛教與文學
- 228 佛教與文人
- 250 佛教與中國詞彙學
- 268 佛教與翻譯學
- 294 佛教與天文
- 306 佛教與數學
- 佛教叢書23 教用(3)
- 006 佛教與物理
- 014 佛教與科學
- 032 佛教與醫學
- 052 佛教與心理學
- 068 佛教與環保
- 084 佛教與建築
- 098 佛教與印刷
- 114 佛教與繪畫
- 126 佛教與宇宙觀
- 138 佛教生死觀
- 146 佛教的管理學
- 160 佛教與會議
- 172 佛教與聯語
- 196 佛教與觀光
- 212 佛教的參訪事業
- 222 印度佛教史上的教難
- 232 中國佛教史上的教難
- 244 世界佛教史上的教難
- 262 佛教與義工
- 278 佛教的護法信徒
- 佛教叢書24 藝文(1)
- 010 偈
- 011 四言
- 014 五言
- 028 六言
- 030 七言
- 048 頌
- 049 四言
- 050 五言
- 054 六言
- 061 七言
- 074 詩
- 075 五言
- 096 六言
- 097 七言
- 123 新詩
- 140 詞
- 144 歌
- 196 賦
- 202 聯語
- 218 警策格言
- 236 箴
- 250 銘
- 276 法語
- 277 上堂
- 281 示眾
- 289 其它
- 331 星雲法語
- 佛教叢書25 藝文(2)
- 010 贊
- 028 文
- 170 記
- 171 釋迦如來成道記
- 176 壽州法華院石經堂記
- 177 荷澤大師顯宗記
- 179 南嶽法輪寺省行堂記
- 180 明州鄮山阿育王舍利塔記
- 184 傳
- 185 寒山子傳
- 187 拾得傳
- 189 王維傳
- 190 柳子厚傳
- 194 白樂天傳
- 197 僧懷素傳
- 199 蘇軾傳
- 202 宗仰上人傳
- 205 曼殊大師傳
- 212 八指頭陀傳
- 217 大醒法師傳
- 219 東初法師傳
- 221 丁福保傳
- 佛教叢書26 藝文(3)
- 010 書信
- 011 遠法師與桓太尉論料簡沙門書
- 013 與日本後藤葆真書
- 016 致蔣總司令書
- 019 致蔣主席書
- 021 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書
- 023 重與羅什書
- 023 王曼穎與慧皎法師書
- 024 答王曼穎書
- 025 答李參政附問書
- 029 答蔣穎叔書
- 030 復丁福保居士論臂香書
- 031 與丁福保居士書
- 032 寄蓮池禪師
- 033 復丘若泰
- 034 復岵瞻戴廷丞
- 034 與日本笠原研壽南條文雄書
- 035 大慧禪師答孫知縣書
- 040 顏侍郎答雲行人書
- 042 與釋幻人書一
- 045 陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
- 047 與日本南條文雄書一
- 048 辭北堂書
- 049 後寄北堂書
- 050 附孃回書
- 050 龍樹菩薩勸誡王頌
- 062 雲首座書
- 062 惠力芳和尚書
- 062 答靈源書
- 063 與佛鑑書見蟾侍者日錄
- 063 與祥和尚書
- 063 與黃蘗勝書
- 064 答魯直書
- 065 與文主簿
- 065 與秀紫芝書
- 066 佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
- 067 與王十朋書
- 067 與韓子蒼書
- 068 與韓子蒼書
- 068 與李侍郎二書
- 069 復弘一法師書
- 069 與慈航書
- 071 致常惺法師書
- 072 與釋道安書
- 074 答慧天法師書
- 075 答智光法師書
- 078 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
- 078 大師答朗禪師書
- 081 致夏丏尊書
- 084 致夏丏尊豐子愷書
- 086 致夏丏尊李圓淨書
- 089 告徒眾書
- 099 給信徒的一封信
- 109 給佛學院學生的一封信
- 122 給徒眾的一封信
- 127 賀托缽行腳功德圓滿
- 134 開示信徒點燈功德的一封信
- 140 序
- 141 大涅槃經序
- 144 維摩詰經序
- 146 無量壽經序
- 147_1 金剛般若經序
- 147_2 大乘起信論義記序
- 148 妙法蓮華經弘傳序
- 149 三藏聖教序
- 151 新譯大方廣佛華嚴經序
- 153 新譯大乘入楞伽經序
- 156 大乘理趣六波羅蜜多經序
- 158 金光明經序
- 159 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
- 162 御製水懺序
- 164 六祖壇經注釋序
- 166 星雲禪話序
- 169 萬佛在家菩薩戒同戒錄序
- 172 佛光大藏經編修緣起
- 174 佛光大辭典序
- 176 佛光學報序
- 180 佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序
- 184 無聲息的歌唱序
- 191 釋迦牟尼佛傳序
- 194 南海普陀山傳奇異聞錄序
- 204 參學瑣談序
- 208 中英對照佛學叢書序
- 211 傳燈序
- 215 清貧思想序
- 222 跋
- 223 法華經後序
- 224 書楞伽經後
- 225 誡初心學人文跋
- 226 書四十二章經題辭
- 227 佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋
- 232 碑文
- 233 五台山清涼寺碑
- 235 少林寺碑
- 241 棲賢寺碑
- 245 賜諡大鑒禪師碑
- 247 大鑒禪師碑
- 248 荊州城東天皇道悟禪師碑
- 249 南嶽彌陀寺承遠和尚碑
- 253 佛光山開山碑文
- 255 宗仰上人紀念堂碑
- 257 接引大佛碑記
- 258 佛光山開山記
- 284 佛陀紀念館建館緣起
- 296 碑銘
- 297 佛影銘
- 300 真相院釋迦舍利塔銘
- 302 大達法師玄祕塔碑銘并序
- 306 清涼國師碑銘
- 307 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘
- 311 天下放生池碑銘并序
- 314 六祖能禪師碑銘并序
- 318 廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序
- 佛教叢書27 人間佛教(1)
- 010 人間佛教的經證
- 011 布施的方法
- 014 端正的真義
- 016 戒貪欲
- 019 戒殺得安隱
- 022 離八風之患
- 026 進德之道
- 030 離人我是非之道
- 033 救護眾生之道
- 036 精進
- 039 五種非人
- 042 修持之道
- 045 吉祥行
- 049 獲好名聲之道
- 052 孝順之益
- 056 第一福田
- 060 懺悔除罪
- 065 忍辱多力
- 070 戒妄語
- 073 戒瞋
- 077 利益和快樂
- 083 利己利人
- 088 治身
- 092 信心
- 095 戒聞利身
- 098 財富的處理法
- 101 善護口過
- 105 益友和損友
- 108 粗言與善語
- 111 四攝化他
- 114 知足與不知足
- 117 報恩與息怨
- 121 交友
- 125 惡心自賊
- 128 致富之道
- 131 慚愧
- 134 生命的維繫
- 138 常富之道
- 142 真智者
- 145 說話的藝術
- 148 修行之道
- 152 人間佛教的藍圖──《維摩經.佛道品》
- 153 淨土就在人間
- 156 人間佛教的藍圖
- 182 人間佛教的基本思想
- 202 如何建設人間佛教
- 203 如何建設人間佛教
- 221 如何建設現代佛教
- 232 佛教的現代化
- 271 佛教如何現代化
- 280 人間佛教的事業
- 281 導言
- 283 人間佛教的文化事業
- 293 人間佛教的教育事業
- 298 人間佛教的社會慈善事業
- 308 人間佛教的社會公益事業
- 佛教叢書28 人間佛教(2)
- 010 佛教的前途在哪裡
- 011 佛教的前途在哪裡 (第一講)
- 017 佛教的前途在哪裡 (第二講)
- 027 佛教的前途在哪裡 (第三講)
- 056 佛教的前途在哪裡 (第四講)
- 072 我的人間佛教性格
- 073 赤子之心
- 073 普同供養
- 074 車子養老
- 075 一口好牙
- 076 老吾老以及人之老
- 077 黎姑
- 078 罰睡覺
- 080 功在佛教
- 080 權充駕駛
- 081 一書之緣
- 082 代替佛陀感謝
- 083 抱病致哀
- 084 人間佛教的奉行者
- 086 小黃花
- 087 師公的墨寶
- 087 佛光淨土
- 088 風雨生信心
- 089 半碗鹹菜
- 090 偏方救命
- 091 花生湯
- 092 化干戈為玉帛
- 094 我等不及了
- 095 再造父母
- 096 重見天日
- 097 開刀前的叮嚀
- 098 信佛與行佛
- 099 竄寮記
- 100 返回自然
- 102 為法而來
- 102 三十年的承諾
- 103 不請之友
- 104 寶琴梵音
- 105 三十年的考驗
- 106 觀狗記
- 108 孝順的徒弟
- 109 無緣慈悲
- 110 增添色彩
- 111 滿地跑
- 113 黑虎
- 114 黑人白心
- 116 實至名歸
- 116 異國信徒
- 118 老師的愛心
- 119 異國的溫情
- 121 養猴記
- 122 電話皈依記
- 123 姓李的兒女
- 124 曹溪一滴水
- 125 生死一如
- 126 普門大開
- 128 二二八的平正
- 129 僧侶救護隊
- 130 文化老農
- 131 放棄留學
- 134 人間佛教的人情味
- 135 法師與小食客
- 136 孤女阿照
- 138 媽媽樂
- 139 重拾歡樂
- 140 酒肆度眾
- 142 保養車子
- 142 不做老闆做小工
- 143 現代廖添丁
- 144 台灣經驗
- 145 兩條腿
- 146 為公眾的大愛
- 147 流浪狗
- 148 老師好
- 149 行李遺失記
- 150 擁有更多兒女
- 152 家外找家
- 153 借錢記
- 154 為鼠說法
- 155 遇險不驚
- 156 提款記
- 157 難民收容所——棲霞山寺
- 158 蓮花手印
- 160 師父心
- 161 野鶴無糧天地寬
- 163 這裡就是我的家
- 164 禪堂裡的小偷
- 165 人蛇共處
- 166 不說破
- 167 公車上的小孩
- 168 極樂世界
- 168 禪師的眼淚
- 169 給人歡喜
- 170 老天有眼
- 171 寧當功德主
- 172 狗親家
- 173 老菩薩學國語
- 174 父親的懺悔
- 176 老婆婆還願
- 176 人言成信
- 177 不是為了生氣
- 178 水果肖像
- 179 佛門的員工
- 180 文教老農
- 181 升學
- 181 佛光普照
- 182 人不如狗
- 183 精神武裝
- 185 馬路上的禪者
- 185 善體人意
- 187 佛光茶
- 188 犯戒救人
- 189 慈悲助人
- 190 我自己承擔
- 191 一諾千金
- 192 人心馬達
- 192 我所有的都是佛教的
- 193 我的爸爸
- 194 鬼殼面具
- 196 你最有用
- 196 方外之愛
- 198 持缽過夜
- 198 佛心平等
- 200 拂塵除垢
- 202 兩套袈裟
- 203 師徒之情
- 205 為父擔棺
- 206 養育之恩
- 207 為子植福
- 208 救人一命的念佛機
- 209 沙彌夜遊
- 210 探病之道
- 211 感情的提升
- 212 佛性在哪裡
- 213 向佛借錢
- 214 禪師作女婿
- 216 迷路記
- 217 終身不娶
- 218 無愧願心
- 219 牧師皈依佛教
- 221 有緣人
- 223 手足之愛
- 224 拆除圍牆
- 225 對弘法弟子的關懷
- 226 心眼
- 228 修持如調絃
- 229 隨手功德
- 231 老榕樹
- 232 美好的世界
- 233 一念之間
- 235 回頭轉身
- 237 生命的意義
- 239 不皈依也難
- 240 萬朵蓮花
- 241 傳燈老人
- 241 忘卻生死
- 243 無言的身教
- 244 乘公車記
- 245 日本買手錶
- 246 賺到歡喜
- 249 孛——個人間佛教實行家的故事