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219 第一篇 從人道到佛道

壹、前言

佛教是以人為本的宗教,《維摩詰經》說:「菩薩隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;……若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。」意思是說佛國、佛土在眾生身上求,離開了眾生,就沒有佛,離開了群眾去求道,是沒有道可求的。佛陀在各種經論中也一直強調:「我是眾中的一個。」六祖大師更說:「佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,猶如覓兔角。」我們要成佛,必須在人道磨鍊、修行,經由人道才能成佛,在其他諸道中是無法成就佛道的。學佛的最終目標是成佛,但是要進趨佛果的前階卻是做人,所謂「人成即佛成」,把人做好了,佛果也就完成了。所以,如何健全人道,是我們學佛的第一個課題。

貳、人道的完成

做人的條件很多,儒家說的是忠信孝悌;佛陀告訴我們要行布施、持戒、禪定,這三者不但能讓我們將人做好,並且能使我們進一步生至天上,因此這三者又叫「人天三福行」。不過,學佛最重要的,第一步要發心,心發則佛道堪成;其次要有堅定的信仰,有信仰才有力量。有了發心與信仰,進一步在生活中實踐布施、持戒、禪定等修行,則人天福報具足,必能從人道漸次進入佛道。

一、發心

在佛教裡常常講「發心」,所謂發心就是發下列三種心:

1.發增上心:可以招感人天果報。

2.發出離心:可以招感聲聞、緣覺的果報。

3.發菩提心:可以招感菩薩的果報。

我們希求人天果報所發的心,就是增上生心,也就是希望未來所得的果報,都能比現在更增勝一些。

《中阿含經》卷二十五〈增上心經〉,佛陀告訴弟子,欲得增上心,應該數數念於五相。所謂「五相」就是:

第一相:心與善相應,若生不善念時,就以此善念對治惡念,使其不生。譬如木匠以墨繩測木,以利斧治之令直。

第二相:若念善時,生不善念,則觀惡念能帶來災患,觀想一切惡念都是障道,是所以不能成正覺的因緣,如此惡念便不生起。譬如有人年少可愛,若以死蛇死狗等不淨之物繫於其頸,還有什麼可愛的呢?這是以厭離對治惡念的方法。

第三相:若雖念善,惡念仍起;雖觀惡念能障道,惡念仍生,此時應去除一切念。譬如明眼人在光明下可見各種東西,如果把眼睛閉上,即使有外境、有光明,則毫無所見,這是以不念對治惡念的方法。

第四相:若念善時,生不善念;觀念惡患時,亦生不善念;不念念時,亦生不善念。這時,應以思行漸減其念。譬如有人急速行走,自忖:我何不徐步呢?即便徐行。又自忖,我何不停下來呢?當他停下來後,又想:我何不坐下來呢?正當坐下來時,心中又想,我可以躺臥下來。這是以漸減的方式對治惡念。

第五相:若念善時,生惡念;觀念惡患時,亦生惡念,乃至不念念時,思行漸減時,惡念仍然不滅,這時只好咬緊牙關,所謂「齒齒相著,舌逼上齶,以心修心,受持降伏」。譬如兩個大力士捉住一個瘦弱的賊人,他只好乖乖降伏了。

發心就是開發心田,佛經中常將我們的心喻如田地,心的田地如果不開發,縱使外緣具足,福德具足,也不能長出菩提之苗,就像一粒種子,沒有好的田地,它就不能結出好的花果。所以,我們要開發心中財富,開發心地能源,必須從發心開始。世間上,發心有多大,成就便有多大,發心的力量不可思議。

二、信仰

《華嚴經》說:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」信仰就是力量,一個人如果心中沒有信仰,心靈沒有皈依處,他的內心是空虛的,人生則如無錨之船,隨波逐流。有了信仰,內心才會充實,生命才能圓滿。但是,信仰不能植根於貪求上,而必須安住在長養慈悲道德、正信因果之上,這才是正確的信仰。

學佛的第一步為什麼要皈依三寶,就是為了確定自己的信仰。信仰可淨化我們的身心,可以增進我們的道德,可以昇華我們的人格,可以做我們生活的指標,尤其可以發掘我們佛性的能源。佛陀在成道的時候,曾說「大地眾生皆有如來智慧德相」,也就是說,眾生皆有佛性。佛性就是成佛的性能,佛性是人人本具,個個不無,但是因為被無明煩惱遮掩,所以要靠自己去發掘,信仰就是開採佛性的方法。

《大智度論》說:「佛法大海,唯信能入。」論中譬喻說:「信仰的利益如手。」好比一個人進了寶山,山中蘊藏許多的寶藏,如果沒有雙手,就不能挖取寶物。同樣的,我們學佛,好比進入佛法這座無盡的寶藏裡,如果缺乏信仰,就無法堅定不移地埋頭挖寶,依靠著信仰,才能獲得其中的功用。因此,要想獲得佛法的利益,一定要具備信仰。

三、修行

佛法中,從發心、信仰,到究竟的證悟,尚需經過解行的修學過程。《大般涅槃經義記》說:「有信無智,增長無明;有智無信,增長邪見。」《大方廣佛華嚴經》說:「如人數他寶,自無半錢分,於法不修行,多聞亦如是。」《楞嚴經》說:「雖有多聞,若不修行,與不聞等;如人說食,終不能飽。」在在說明佛教是解行並重的,既需要慧解,尤須付諸實行,如此才能獲得實益。所以皈依三寶以後,進一步要受持五戒、十善。

五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,是做人的基本道德。能不殺生,則得健康長壽;能不偷盜,則得大富大貴;能不邪淫,則能家庭和諧;能不妄語,則能受人讚譽;能不飲酒,則不亂性。

受持五戒而能持戒清淨者,可說是眾福之所歸。由於能持淨戒,現生不受國法,並且能受到社會的尊重,人天愛戴,天龍護持。

十善業也是德行的根本,十善業就是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

十善業在大乘佛法中,屬菩薩戒,同為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。《海龍王請問經》說:「十善業道,是生人天,得學無學,諸沙門果,獨覺菩提,及諸菩薩一切妙行,一切佛法所依止處。」一個人若能常行十善業,不但自己幸福快樂,社會也多了一份安寧祥和。

從受三皈,進而受持五戒十善,在修學的過程中,可以說又更上層樓。在平時的生活中,如果能常行布施,廣結善緣,常行禪定,以定得慧,則不僅是完成人道,更是向佛道邁進了一大步。

參、佛道的完成——修學菩薩五十二階位

佛道就是解脫之道、菩提之道、涅槃之道。佛經上說,成佛要經過三大阿僧祇劫,也就是菩薩自初發菩提心,累積修行功德,以至成就佛果,必須經歷三大阿僧祇劫。其間必須經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二個階位,稱為菩薩五十二階位。分別是:

1.十信:是信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。十信是因為菩薩在萌發上弘下化的菩提心之初,所修以信為主,故名十信。

2.十住:是初發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。十住是指菩薩於此安住其心,於六度等,行未殊勝,但得住名,故名十住。

3.十行:是歡喜行、饒益行、無恚行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。此十位通名為行,是因為能行六度萬行,則必能利益有情。

4.十迴向:是救護眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順一切堅固善根迴向、等心隨順一切眾生迴向、如相迴向、無著無縛解脫心迴向、法界無量迴向。此十位通名迴向,是因菩薩能將所修,普皆迴向給一切眾生。

5.十地:是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十位所以通名為地,是因為菩薩能總攝能證之智與所證之理的功德以為自性,並依持所修行,令此自性得以生長。

6.等覺:當菩薩修至第十地的法雲地時,已經位鄰佛果,僅比佛果略遜一籌,因此稱為等覺,也就是等同正覺的意思。又名一生補處,表示次一生即將成佛。

7.妙覺:妙覺指自覺覺他、覺行圓滿的究竟佛果,因為它的境界奧妙不可思議,故名妙覺。

五十二階位中,十信至十迴向屬第一阿僧祇劫,十地中的初地至第七地,屬第二阿僧祇劫,第八地至第十地屬第三阿僧祇劫。經過三大阿僧祇劫而修成佛果,也就是成就正等正覺。此時不但泯除人我關係,建立無人我對待,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的平等觀;並且能視一切眾生如同親人,以「無緣大慈、同體大悲」、「怨親平等」的慈悲觀包容一切眾生;尤其能正觀緣起,知道一切都是因緣法,一切眾生都是累世的親人眷屬,因此能不執空有,不執生死,在無住觀中超越時空的障礙,而證悟永恆無限的境界。這個境界,正是我們學佛人所追求超脫的境界。

因此,我們如能建立平等觀、慈悲觀、因緣觀、無住觀,以此為待人處事的依歸,那麼當下就是在實踐「佛道在眾生身上求」的佛道。

肆、結語

《法華經》中曾以「人身難得」的譬喻,來讚歎生而為人的可貴。《阿含經》說:「失人身如大地土,得人身如爪上泥。」這些都是意謂人身的難得,人間的可貴。

生而為人,到底有什麼可貴?根據佛經上說,人道有三事勝於三惡道及諸天:憶念勝、梵行勝、勤勇勝。有了這三個條件,加上人身有種種痛苦,而這些苦又是在我們「堪忍」的限度內,所以它不但不會障礙我們學道,反而會激發我們的精進勇猛心,成為學道的增上緣。因此,人道是成佛的樞紐。

「人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更待何生度此身?」得生人身難,因此應該好好珍惜人身,好好把握今生,只要我們能把人做好,把人道完成,其實已經掌握到成佛的契機,已經邁向成佛之道了。

【習題】

1.試舉例說明做人的條件。

2.如何發心?試舉例說明。

3.信仰有什麼重要性?

4.如何健全人道?

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