p253　大乘居士菩薩維摩詰

維摩居士為中印度毗舍離城的長者，他雖身在俗塵，但是精通大乘教義，修為高遠。他以般若空的思想，實踐六度，利樂眾生，又以稱病為由，與前來探病的比丘、羅漢、菩薩等論說佛法，藉此宣揚大乘佛法的真諦，闡明在家居士應行菩薩道的方向。維摩居士雖處居家，不著三界，示有妻女，常修梵行，可謂提倡人間淨土思想的先驅及實踐者。

佛化家庭　六度攝眾

維摩詰，又名維摩，梵名維摩羅詰，秦譯「淨名」，乃清淨無垢之意，為佛陀的在家弟子，居住中印度毗舍離大城。父名那提，為離車族人，母名喜，二十七歲時在提婆羅城內誕生維摩。佛陀曾說維摩乃自東方妙喜國化生於此，為法身大士。（亦有經載為東方無垢世界金粟如來再世。）

《月上女經》記載，維摩居士以雷為姓，夫人名金姬，端莊姝美，賢慧善良，恭敬三寶，深信因果。兒子名善思，相貌莊嚴、才智兼備，與智慧第一的舍利弗論辯，無所畏懼。女兒月上，身有異香，精通佛理，辯才無礙，為當時青年所好逑，是佛陀時代標準的佛化家庭。

維摩居士自久遠劫來，曾經供養無量諸佛，善根深厚，深知諸法實相，具足四無礙辯才，有著如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清淨純善，無不合乎大乘佛法。他的種種美德，上為諸佛所讚歎，下為百姓所崇敬，不論佛弟子、帝釋、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾經受到他的教化。

維摩居士以修六度的德行攝服眾生，使他們普沾利樂。他是大富長者，以無數的資財布施貧民，教育他們──這是布施行；對於毀犯禁戒的人，便以自己奉持的清淨戒行感化他們──這是持戒行；對於易起瞋恚怒罵的人，便以柔和忍辱攝服他──這是忍辱行；遇到懈怠放逸的人，就顯現大勇猛精進的精神度化他們──這是精進行；若有人心性不定、迷亂，他以禪定中的定力、智慧，點醒他們的迷懵──這是禪定行；對於一般平庸憨直的莽夫，則以明利的智慧教育他們──這是智慧行。凡此種種維摩居士實踐大乘菩薩的行為，正說明在家信眾應行的宗教德目，也為日後修菩薩行者樹立明確的標竿。

維摩示疾　文殊探病

佛陀在毗舍離城教化時，知道病中的維摩居士期望佛陀派遣弟子慰問。佛陀首先要智慧第一的舍利弗前往，舍利弗恭敬地說：「佛陀！我沒有資格去探他的病。為什麼呢？昔日我在樹林下禪坐，維摩居士對我說：『舍利弗！像你這樣的坐法，不能算是禪坐。真正的禪坐是觀身如幻，達意無礙，無有三界的形跡，理事無礙，融於事相而現諸威儀才是禪坐；不捨一切道法，於凡夫界作種種利濟社會的事業，能如此觀想才是禪坐；心識了知根塵諸法之性本空，內外皆能不住才是禪坐；能夠不動於諸見，而修行三十七助道品才是禪坐；了達煩惱性空，當體即是涅槃，才是禪坐。若能作如是如法的禪坐，才能與佛心冥資相契，得到佛陀印證許可。』佛陀！當時我聽到這番話，默然不知如何回答他，因此我不堪擔任去向維摩居士探病的任務。」

佛陀於是轉而希望目犍連前往探病，目犍連也推辭：「因為昔日在毗舍離城街上為居士們說法時，維摩居士就說：『你並沒有如法說。所謂的法是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；法泯絕時空，常住寂然，本來無相，又離於諸相，無有所緣，離名字相，離覺觀戲論，如虛空般常住不動。要能了知眾生根器的利鈍而當機說法，發自利利人的大悲心，說大乘法來續佛慧命，報答佛恩。』維摩居士如此辯才，現場八百位居士即刻發大菩提心。佛陀！我沒有如此的辯才，所以沒有資格去探病。」

佛陀又一一問過大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、阿難等大阿羅漢，都紛紛表示曾被維摩居士分別就乞食、說法、四法印、天眼、出家真義、佛陀的病等所彈呵，因此一致推辭，不堪前往。乃至佛陀問及彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩、長者子善德等，也都曾被維摩居士針對菩提、道場、破魔、法施等辯倒。由於聲聞弟子、菩薩都不肯去，佛陀最後只好指派智德第一的文殊師利菩薩率領眾菩薩、弟子數千人前去探病。

一默如雷　不二法門

在維摩居士的丈室中，文殊菩薩首先傳達佛陀的問候，繼之詢問患病的起因，維摩表示：「從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」又說：「菩薩疾者，以大悲起。」維摩居士以菩薩慈憫眾生的悲心，示現病相，為前來探病的國王、大臣、長者、居士、婆羅門、諸王子、官員等數千人，明示眾生真正的病，是由貪瞋痴三毒所起，使在場大眾起無上菩提心。

接著，文殊等三十二位菩薩，與維摩居士談論有關空、無相、入不二法門的真義。諸菩薩對此，各依其所修所證，提出見解，文殊菩薩則認為：「一切法無言無說，無示無識，離諸問答，如是才能名為入不二法門。」說罷，反問維摩居士：「何等是菩薩入不二法門？」當時，在場數千大眾只見維摩居士正襟危坐，靜默無言。

不久，文殊菩薩似有所悟，歡喜讚歎：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門！」現場五千位菩薩以此因緣，皆悟入不二法門，得無生法忍而斷絕輪迴。維摩居士以靜默展現無言無說，離諸問答的最高境界，真可謂「維摩一默，如雷灌耳」。

在家居士　出世菩薩

維摩居士精通佛理，契入大乘，善於教化，不論高官、庶民，都能因他的開示而有所悟。維摩居士以出世的胸懷，外現眾生相，廣行入世菩薩道的利生事業。他的處世方針是「示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有罣礙；示行愚痴，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示有資財，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；現於涅槃，而不斷生死」，並且以「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生；法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍」，來對待父母、家庭、奴僕。

從「欲行大道，莫示小徑，無以大海，內於牛跡」，到入不二法門的默然以對，在在顯示維摩居士的思想別出機杼，而在他「不捨道法，現凡夫事」中，更能烘托出他不僅是大乘思想家，亦是實行家的典範人物。他的理論與行動，無異是佛陀人間佛教思想的代言人。

維摩居士內心自在，語默動靜無不含藏慈悲，他的入世是為使更多的人出世，與文人士大夫追求精神的超脫不謀而合，因此其人、其事，對中國的文人、文學產生深遠的影響，如：梁昭明太子以「維摩」為字；唐王維以「摩詰」為號，皆是景仰維摩居士的緣故，而文人、墨客以此為題材的詩歌、繪畫更是不勝枚舉。