p158　日本律宗始祖鑑真大師

鑑真大師致力於講律傳戒，為中國唐代赴日傳戒首創日本律宗的高僧。他秉持為法忘軀的精神，五次赴日均告失敗，且於渡海途中，因意外而導致雙目失明。然而鑑真並未因此而稍感氣餒，反而愈挫愈勇，不畏艱難，終於在六十七歲時，第六次成功抵達日本，此種為法為教的堅強意志，實足為後學效法的典範。

抵日後，鑑真廣受日本民眾歡迎，並受日皇敕封「大和尚」。除了佛教的弘傳外，鑑真對日本的建築、雕塑、繪畫、書法、醫藥等，亦多所建樹。更重要的是，鑑真整頓日本僧伽制度，培養律學人才，確立日本佛教的戒律尊嚴與傳統，因此成為日本律宗的開宗始祖。

抱志出家　潛心向學

鑑真律師（六八七～七六三），俗姓淳于，為齊辯士髡的後裔，出生於揚州江陽縣。鑑真深具佛緣，十四歲隨父入大雲寺，見佛像，感動夙心，經父親允許，禮智滿禪師出家為沙彌，專研「五明學」，旁及曆算、工藝。

唐神龍元年（七○五），從「天下四百餘州受戒之主」的道岸律師受菩薩戒，並從其學律、醫學與建築，深得旨趣。兩年後，遊學於高僧薈萃的東都洛陽、西京長安；次年（七○六），於長安實際寺依恆景律師受具足戒。爾後，參學於荊州玉泉寺，研究天台止觀。

鑑真潛心向學，不數年即學遍三藏教法。後又從融濟律師研習道宣律師的《四分律行事鈔》、《羯磨疏》、《量處輕重儀》；再從義威、智全、大亮等律師深究相部律宗法礪的《四分律疏》。凡此學養，對於日後鑑真發揚律學助益甚深。

除了佛學造詣成就非凡，對於佛教戒律、義理、佛教藝術，乃至岐黃醫道等，鑑真都曾用心研習。

開元二十一年（七三三），鑑真業已通達三藏之學，遍學百工技藝，遂自長安返回揚州。此後十年間，於江淮地區講律傳戒、弘揚律學，四方景從，成為繼道岸之後，獨步江淮的律學大師。

此外，鑑真先後主持龍興寺、大明寺法務，廣開法筵，並在寺中附設慈善醫療機構，自製各種散丸膏丹，救濟孤苦貧民。《宋高僧傳》載：「言旋淮海，以戒律化誘，鬱為一方宗旨。」鑑真律師前後講大律並疏四十遍，造立寺舍，供養十方僧眾；造佛菩薩像無數，縫納袈裟千領、布袈裟二千餘領，供養五台山僧；設無遮大會，開悲田救濟貧病，啟敬田供養三寶，從他受戒者凡四萬人之多。因此善名遠播，即使遠在長安的寺廟，亦知鑑真為一悲智雙運的菩薩高僧。

為弘大法　何惜生命

隋唐年間，中國文化、政治、經濟深受日本推崇，因此日本天皇先後派遣大批留學僧來華求學。隋朝三十八年間，三批「遣隋使」先後來到中國，六三○至八九四年間，十九批「遣唐使」又先後來到，人數多達五、六百人，其盛況可想而知。

由於當時佛教正盛行於日本，日本佛教界有意將佛教定為國教，但因戒法不全，擬禮請中國高僧到日本傳戒。開元二十一年（七三三），日僧普照、榮叡隨遣唐大師丹墀真人廣成來華留學，並且肩負邀請戒師赴日的神聖使命。

唐玄宗天寶元年（七四二），榮叡、普照從道航法師處得知鑑真為當代高僧，故偕同高麗僧如海等一行人前往揚州大明寺，敦請鑑真到日本傳戒講學。榮叡、普照具述本意後，鑑真表示日本為佛法興隆有緣之國，欣然允諾前往，然後轉問大眾，共赴日本傳法意願，結果大眾垂首默然。許久，祥彥始開口道：「彼國遙遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至；人身難得，中國難生，進修未備，道果未剋。是故眾僧緘默無對而已。」

鑑真環視眾人，慨歎說道：「是為法事也，何惜生命！諸人不去，我即去耳。」

在場弟子受鑑真赴日傳法的精神感動，遂紛紛表示願意隨行，包括祥彥、道興、道航、思託等二十一人，一同前往日本。

蹈海赴日　為法忘軀

唐時訂有國禁，百姓不能私自出國。鑑真未取得國家認可而赴日，加上飄洋過海艱險重重，遂使東渡傳法之舉備受考驗。

天寶二年（七四三），鑑真首次東渡，因道航與高麗僧如海發生爭論，如海心生不滿，故意捏造事實，向淮南採訪廳誣告道航造船入海勾結海賊，致使船隻物品均被官廳沒收，鑑真尚未出海，宏願首次受挫。

不久，榮叡和普照再次求見鑑真。鑑真為求早日啟程，四處尋訪船隻，終於託人買得一艘採訪使劉臣鄰的軍用船，妥善備好一切，於同年十二月乘船東下。航行至狼溝浦時，船為颶風惡浪打破，所幸船隻損傷不嚴重，修補兩處裂口後，翌年（七四四）春天重新啟航，不料於衢州附近再度觸礁沉船，物資全部沉入水底，後來得到當地州官援救，始能化險為宜。此為第二次東渡遭挫。

天寶三年（七四四）秋天，鑑真於阿育王寺向大眾說明東渡日本傳戒的意義，期盼得到幫助，不意寺眾反向官府控告榮叡引誘鑑真到日本，於是第三次東渡計畫又告失敗。

是年（七四四）冬天，鑑真師徒三十餘眾，祕密由浙江出發，再到福建會齊。但靈祐法師不忍師父跋山涉水，因此告官攔阻，於是第四次東渡計畫依然失敗。

天寶七年（七四八）六月，六十歲的鑑真再度計畫東渡，此次，弟子們深知師父宏願難違，不敢再有私心。然而此次航行由揚州出發，仍因風浪險阻而漂流到海南島，於是只得由陸路返回揚州。途中，日僧榮叡不幸因重病奄然遷化，其高足祥彥亦病死船上，鑑真則因受暑熱煎熬，眼疾突發，頓然失明，此為第五次東渡失敗。

天寶十二年（七五三）十月，鑑真已六十六歲，日本遣唐大使藤原清河、吉備真備等到揚州拜訪鑑真，祈請再次東渡傳戒，鑑真欣然應允，隨同日本使船出發。此次啟航由於布置周密，於次年（七五四）二月，一行人等終於抵達當時日本首都奈良，被安置在東大寺，並由日本天皇命為東大寺的大僧都（寺僧中最高的地位），後因故辭職，朝廷進而授予「大和尚」的尊號。

鑑真東渡使命，前後經歷十二年的奮鬥始告完成，而眾人中唯有鑑真、普照、思託安全抵日。

同年，鑑真於東大寺毗盧遮那殿築設戒壇，先後為日本天皇、皇后、皇太子及高級官員傳授菩薩戒；又為沙彌四百四十餘人授戒；靈祐、忍基等八十餘人重受戒法，此為日本佛教史上正式傳戒的開始。不久，鑑真又於佛殿西邊的下野藥師寺、築紫觀世音寺等地創設戒壇，當時稱之為「天下的三戒壇」，一時受戒之風瀰漫全國。

天皇下詔布施一百町水田給大和尚，由大和尚親自指導，建築「唐招提寺」，成為日本律宗始創的寺院。

文化交流　護持正法

鑑真東渡弘法，對於日本佛教乃至日本文化，均具卓越貢獻，茲舉其犖犖大者：

一、鑑真東渡之際，攜帶大批經卷，《華嚴經》、《涅槃經》、《四分律》等四十八部經典流入日本；並攜有晉代大書法家王羲之、王獻之行書真跡等，使中國書法藝術傳衍日本。

二、鑑真精通病理醫學，尤擅草本，東渡所攜漢藥藥方為日本醫藥開創新領域，因此日本醫藥界尊鑑真為始祖，至今仍有《鑑真上人祕方》一卷流傳於世。

三、鑑真指導所建唐招提寺，成為日後日本佛教藝術的典範，尤其招提寺中佛像、建築更被指定為「古都奈良的文化財」，此為鑑真對日本佛殿建築、藝術等的卓越貢獻。

四、畫師、雕檀、刻鏤、鑄寫、繡師、修文、鐫碑等工藝名匠隨從鑑真東渡，使得日本文化、藝術全盤唐化。其中，日本東大寺的盧舍那佛雕像尤其宏偉精好，佛像莊重肅穆，予人渾厚之感，此為盛唐雕塑特殊風格影響所致，並為日本造像提供取法樣式。其次，大批的唐代寫經傳入日本，成為日本寫經書法的楷模，其中「王右軍真跡行書」獻入宮廷，使得皇宮盛倡學習，蔚為一代風氣。

五、鑑真為天台宗第四代祖師，因此東渡所攜經典中，以天台章疏最為完備。鑑真與弟子們先後在唐招提寺講說天台宗義，為天台宗傳到日本的先驅者。

六、鑑真雖然雙目失明，卻熟記經文，因而以口授方式校正並刊印戒律三大部。

天平寶字七年（七六三）初，鑑真居住日本已達十年。一夜，弟子忍基忽然夢見唐招提寺棟梁折斷，心疑為鑑真遷化的徵兆，於是與其他弟子共同雕造鑑真的木雕坐像。果然五月六日，鑑真面西趺坐，圓寂於講堂，享壽七十六歲。日僧元開摭拾鑑真一生事蹟，著《唐大和上東征傳》一書流傳於世。

鑑真「一諾千金」，雖然東渡之舉遭遇無數挫折、苦難，卻始終不改其傳法東瀛的宏願。鑑真對中日文化交流的貢獻，博得日人深深敬仰。