p230　書《楞伽經》後

宋‧蘇東坡

《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相受，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法，後世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。

近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉？

《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心得清淨覺，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾游於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患，百念灰冷，公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。

元豐八年（一○八五）九月九日

朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書