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162 第二篇 五趣流轉

壹、前言

《法華經‧譬喻品》說:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、無色界。這是迷妄的有情在生滅變化中,依其境界所分的三個階級;由於眾生迷妄、造作,在三界裡生死輪迴,受無量苦,不能求得真實的安寧,因此有「三界苦輪」、「三界無安」的說法,甚至也有將三界比喻為火宅或大火聚的。

自詡為萬物之靈的人類,在這三界火宅中,生生死死,死死生生;在五趣六道中,來來去去,輪迴不已。所謂「生死如海深淵」,沉沒其中的眾生,有時貪生,有時怕死,貪生何能長生,怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生。學佛就是希望超越生死,獲得不生不死的人生,也就是要跳出五趣流轉,超越生死輪迴,這就是所謂的「了生脫死」了。

貳、何謂「五趣」

五趣是指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生。「趣」,就是所往、歸向的意思。也就是眾生依過去所造的善惡業而趣往天(六欲天)、人、畜生、餓鬼、地獄等所應往、所應生的地方,所以稱為趣。

五趣眾生同屬欲界眾生,欲界是五趣眾生所雜居的地方,所以稱為五趣雜居地。大乘經中多說六道(趣),也就是在五趣之外別立阿修羅,成為六趣或六道,而有三善道——天、人、阿修羅;三惡道——地獄、餓鬼、畜生之別。此六道即十法界中的六凡。

又,五趣中,地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣,如依瞋恚趣往地獄,依貪欲趣往餓鬼,依愚痴趣往畜生;人、天為善惡雜業之所趣,皆屬有漏,與無漏的淨土相對,因此總立名為惡趣。

六道如果以現實人生來譬喻,瞋恚心重的好比生活在地獄道,貪欲心重的好比生活在餓鬼道,愚痴心重的好比生活在畜生道,鬥爭心強的好比生活在阿修羅道,喜悅心深的則分別為人間或天道,因此人類也可說同時在六道中輪迴生滅。

參、五趣六道分說

一、天

六道當中,天趣最勝、最樂、最善妙、最高。諸天充滿光明,自然光晝夜常照,以能照耀的緣故,因此名為天。

《起世經‧三十三天品》說,諸天的報身之相,沒有骨肉,也沒有大小便利不淨,身體常放光明,不分晝夜,具有五種神通,形無障礙。

諸天「形無障礙」的殊勝情形,根據《正法念處經》說:「譬如一室,燃五百燈,光明不相逼迫,諸天手中置五百天,亦復如是,不窄不妨。」又說:「夜摩天或有一百,或有一千,皆共聚在一蓮花鬚,同坐不妨,不隘不迮。」《大智度論》說:「第三禪遍淨天,六十人坐一針頭而聽法,不相妨礙。」

又,欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明,清淨微妙,沒有皮肉筋脈脂血髓骨等,可以隨意變現各種長短大小粗細等形象。頭髮柔軟潤澤,牙齒白淨方密,去來行步,無邊無礙,緩急自如,兩目清澈,久視不瞬。

諸天之所以能夠感得莊嚴而無礙的身形,是因為他的善業力、自業力的緣故。天人歡喜讚歎佛事,奏天樂,散天花,薰天香,飛行於空中,稱為飛天。佛教的壁畫、壁雕裡經常出現飄逸的飛天,並且用飛天來莊嚴壇場。

諸天的福報雖然殊勝,但是仍然有其痛苦。因此在福報享盡,「五衰相現」的時候,還是要受到猶如地獄一般的大憂惱。五衰相現指:

1.衣服先淨今穢。

2.華冠先盛今萎。

3.兩腋忽然流汗。

4.身體生出臭氣。

5.不樂安住本座。

《涅槃經》說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」《法句經》說:「世皆有死,三界無安,諸天雖樂,福盡亦喪。」可見求生天上,終非究竟安樂之處。

二、人

根據《大毘婆沙論》的解釋,人是「止息」的意思,因為在六趣之中,能夠止息煩惱惡亂意念的,莫過於人,因此,人名為止息。

人,忍的意思。這是說,人對於世間的違順之情,能夠逆來順受,因此名為忍。所以人所住的世界稱「娑婆」,也就是「堪忍」的意思,表示娑婆世界苦樂參半,人安住其中,還有能力忍受生活。

人生在世,每個人的際遇都不盡相同,甚至容貌、思想、行為、壽命、福樂等果報也都不一樣,這是由於各人過去所造的業因不同所致。

如《業報差別經》說,憍慢放逸、不禮敬三寶的人,受出生卑賤人家的果報;為人摯誠不欺、不說人長短是非的人,則受口氣香潔、身心安樂、人所愛敬稱譽的果報;能夠結緣廣施、柔和謙恭、禮敬三寶的人,則受出生富貴之家的果報。可見福禍貧富的果報,完全是依每個人的善惡業而決定。

經上說,人有三事勝於諸天,即勇猛、憶念、梵行,因此,人是成佛的先導。經上又說「得人身如爪上泥,失人身如大地土」、「一失人身,萬劫不復」、「人身難得,如優曇花」,在在說明人身的可貴,所以我們應該把握人身,精進於佛道的完成。

三、阿修羅

阿修羅是「非天」的意思,這是因為阿修羅以其果報殊勝,鄰次於諸天,卻不同於諸天,故稱阿修羅。

根據《長阿含經》說,阿修羅之女端正貌美,其男多醜陋。

有關阿修羅的業因,各種經典多舉出瞋、慢、疑等三種生因。另外,根據《楞嚴經》卷九說,阿修羅因為業力的牽引,分為胎、卵、濕、化四生。

1.卵生:若於鬼道中以護法之力,乘小神通而入空中,此種阿修羅從卵而生,為鬼趣所趣。

2.胎生:若於天道中因降德遭貶墜,其所居之處,鄰於日月,此種阿修羅從胎而出,為人趣所攝。

3.濕生:有部份較下劣的阿修羅,生起大海之心,而沉住於水穴口,朝遊虛空,暮歸水宿,此種阿修羅因濕氣而有,為畜生趣所攝。

4.化生:有一種阿修羅執持世界,勢力大而無畏,能與梵王、帝釋天、四天王爭權,此種阿修羅因變化而有,為天趣所攝。

常懷瞋心而好戰鬥,這是阿修羅的特徵。因此,若有人容易動怒,又好與人鬥,就是人中的阿修羅。

四、畜生

畜生之所以得名,是由於為人類所畜養的緣故,主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」,因為其形狀不如人的挺直,傍橫傍行之義。傍生無智闇鈍,本來生處大海之中,後來轉而遍於人、天及地獄諸道等。

《瑜伽師地論》卷四說:「傍生趣更相殘害,如羸弱者為諸強力之所殺害,由此因緣,受種種苦。以不自在,他所驅馳,多被鞭撻,與彼人天為資生具,由此因緣,具受種種極重苦惱。」

《正法念處經》卷十八說,畜生總共有三十四億種。另據《大智度論》卷三十載,依畜生的住處,可分空行、陸行、水行三種;又依行動時間可分為晝行、夜行、晝夜行三類。

依《辯意經》記載,有五種業因得畜生報:犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經法、常以種種因緣阻擾他人舉辦齋會。

五、餓鬼

所謂餓鬼,據《大乘義章》卷八說:「常饑虛故,謂之餓;恐怯多畏故,謂之鬼。」

《瑜伽師地論》卷四指出餓鬼在飲食上有三種障礙:

1.外障:此種餓鬼常受飢渴,因此皮肉血脈枯槁,髮亂面黑,唇口乾焦,常以舌自舐口面,四處馳走求食,但是由於業力的緣故,所見到的泉池都變成膿血而不能飲食。

2.內障:此種餓鬼喉嚨如針,口如炬,肚子大如鼓,縱得飲食,也不能噉飲。

3.無障:此種餓鬼在飲食方面沒有障礙,但是他所飲噉的東西,由於業力所感,都燃燒變成火炭,因此也要受饑渴大苦。

《正法念處經》卷十六舉出餓鬼的住處有二種:一種住在人間,一種住在閻浮提地下五百由旬的餓鬼世界。

眾生之所以得餓鬼報的業力,據《業報差別經》載有十種:

1.身行輕惡業。

2.口行輕惡業。

3.意行輕惡業。

4.起於多貪。

5.起於惡貪。

6.嫉妒。

7.邪見。

8.愛著資生即便命終。

9.因饑而亡。

10.枯渴而死。

六、地獄

地獄是欲界中最為下劣的一道。地,「底」的意思,萬物之中,地在最下,因此名為底;獄,「局」的意思,地獄眾生受到拘局不得自在,因此名為地獄。地獄又名「無有」,在地獄中,沒有義利,因此名為無有。

地獄的種類、名號繁多,一般分為:近邊地獄、孤獨地獄、八寒地獄、八熱地獄,合稱為十八地獄。《大智度論》則分為:熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。

各類地獄是由於眾生所造的種種不同的業因,而招感種種不同的果報。其中痛苦最為慘烈的是無間地獄。根據《地藏菩薩本願經》所載,無間地獄之所以稱為「無間」,是指受苦無間、身形無間、時間無間、罪器無間、眾類無間。

招感無間地獄痛苦的業因是:

1.不孝父母,或殺害父母。

2.出佛身血,毀謗三寶,不尊敬經教。

3.侵損常住,玷汙僧尼,或者伽藍內恣行淫欲,或殺害僧伽。

4.偽作沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律。

5.偷竊常住財物,乃至一物不與取者。

《楞嚴經直解》說,阿鼻地獄,就是大地獄,情業深重的眾生便墮入此道,到了劫壞才能出離;但是如果兼有毀謗大乘的惡業眾生,則雖然劫壞已,又轉而寄居他方,無有出頭的日子。為何會有如此的重報呢?因為謗法能令無數的人生起邪見,因而得此重報。

在五趣六道中,地獄因為苦楚深鉅,心亂而無餘力接受佛法;畜生則愚痴覆心,也不能接受佛法感化;餓鬼為飢渴大火燒身,也不能接受佛法;而天道與阿修羅則耽於逸樂,也不懂聞法的可貴;唯有人道苦樂參半,並且最有機會聞法精進,所以說五趣六道中,以人道最為難得、殊勝。人道是成佛的樞紐,但是如果不能把握人身、精進向道,一旦失卻人身,再回頭時,不知又將經過幾劫的生死輪迴、五趣流轉,因此,經中以「盲龜浮木」來譬喻人身的難得。

肆、結語

人的一期生命不過數十寒暑,當一期生命結束後,人又將何去何從呢?有人以為人死如燈滅,一了百了;其實燈雖熄了,只要電源還在,換上燈泡,電源一開,燈仍會光亮。所以佛教認為人的生命結束後,或生天,或做人,或流轉於其他五趣六道。總之,這個形體消滅了,又轉換成另一個形體存在。譬如以柴薪取火,柴薪一根接一根燒完,但是火焰卻始終不斷,我們的生命之火也是像這樣的相續不斷。

有人認為「人死後必定為鬼」,這是很大的錯誤,人死後不一定為鬼。做鬼有做鬼的惡因,好人不但仍然可以做人,還可以做更好的人,甚至還可以成聖賢、諸佛菩薩。而生命轉遞的主要依據,就是我們自己所造的業力。我們既然知道生命是永恆的,就應該修心養性,立德立功,因為我們今生可以累積善業,讓自己來生獲得一個更美好的報身。

不過,佛教希望人人都能了生脫死,因為「生死」實在是痛苦的事,所以,超越五趣六道的輪迴,是我們學佛所要努力的目標。

《五苦章句經》說:「心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人。」這是說明三塗六道都取決於人心的一念。相同的,只要發菩提心,一樣可以成聖成佛,所謂「心迷法華轉,心悟轉法華」。所以,如何超凡入聖,脫離五趣流轉的痛苦,就在於我們如何在心地上用功夫,「心」才是學道者應該用心觀照的。

【習題】

1.何謂五趣?

2.分別說明招感六道果報的業因。

3.如何脫離五趣流轉?

 

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