p266　肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響

自古以來，佛教學派繁多，但總不出於大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表「空」的成實，以及代表「有」的俱舍二宗。主張「法體實有，三世恆存」的俱舍，雖古來被判為小乘教，但所包含的大乘教義甚豐。以法相唯識宗來說，狹義僅及唯識，廣義則兼賢首，同屬有宗系統。本宗所依的《俱舍論》首明〈界品〉，以究諸法的「體」；唯識就〈界品〉的因義，標立「種子」，作為受薰、持種的根據。又《俱舍‧業品》，說明業感緣起；唯識由能藏、所藏、我愛執藏之義，擴大為「賴耶」。二者雖立義有精、粗的不同，但研究之點，卻是相同的。就思想演變進化上而言，說唯識導源於《俱舍》，也有其根據。

再說法性宗與《俱舍》的關係。法性狹義指般若三論宗，廣義則兼天台，彼亦同等源流之故。雖然《俱舍》詳明法相，似無關於性宗，但實質上「性」、「相」二者，非一、非異，「性之相」與「相之性」，如果能於「法相」無謬，「法性」亦隨之契悟矣。又性宗在破相上，必先明白所破之相，如同法官審案，必須詳審原、被兩告，始能明白真相。且性宗所破之義，大多出自於《俱舍》，若不事先有所明白，就如同虛空射箭一般，徒勞無功。

《俱舍》對於大乘各宗的影響，及其對中國佛教的發展，實有其卓著的貢獻。

綜觀俱舍一宗教義，旨在說明諸法因緣的正理，破外道凡夫著我的執見，以斷惑入聖，永離三界繫縛。為說明三界諸法，於是將其大別為有為、無為二類；又區分為五位，細析成七十五法。也就是有為法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、心不相應行法十四種，無為法三種，總成七十五法。有為法是指萬有中眾緣聚集所作為，有生滅變遷的部分；無為法則指非因緣所作為，無生滅變遷，湛然常住的部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。此宗批判一切有部所說的「三世實有」論，依經量部之義，主張「不許法本無今有，有已還無則三世義，應一切種皆不成立」。認為生滅乃是剎那相續者，滅為現在必然的推移，不須其他的因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門來說明。又概括迷悟的因果為苦、集、滅、道四諦，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟的因果階次。此外，特別論證在禪定狀態下靜悟四諦之理，可以達至解脫。最後則導示諸法無我的真理。

此宗所依主要論典為《俱舍論》，世稱「聰明論」，其組織結構嚴謹，對於諸法的分析，雖千頭萬緒，卻有條不紊。雖曾光輝一時，影響大乘諸宗，然自唐會昌法難後，此論隨著唯識學的不振亦乏人研習，尤其今日過問者更有如鳳毛麟角。《俱舍》的理論，在阿毗達磨論集中，是最富科學性、哲學性與分析性，因此，佛教思想欲在科學昌明的今日及未來發展，此一聰明論的深研與發揚光大，是有其價值的。