p296　參、成實宗的教義及其教判

一、成實宗教義

（一）真俗二諦

二諦，是指真諦與俗諦。關於二諦的解釋，隨諸學者而各有差異。最早的有梁昭明太子的〈解二諦義之令旨〉。在《廣弘明集》裡記載的有南澗寺慧超、丹陽尹晉安王蕭綱、招提寺慧琰、栖玄寺曇宗、司徒從事中郎王規、靈根寺僧遷、羅平侯蕭正立、衡山侯蕭恭、中興寺僧懷、始興王蕭映、吳平王世子蕭勵、宋熙寺慧令、始興王第五男蕭曄、興皇寺法宣、程卿侯蕭祇、光宅寺法雲、靈根寺慧令、湘宮寺慧興、莊嚴寺僧旻、宣武寺法寵、建業寺僧愍、光宅寺敬脫等二十三位，各述二諦義的見解。可見從梁代到陳代，二諦是佛教教義學上的重要問題。

成實宗的教義，與三論相近，其觀察宇宙萬有，立世界門及第一義門。此二門即真、俗二諦。如〈論門品〉說：「論有二門：一、世界門；二、第一義門。以世界門故，說有我。如經中說，我常自防護，為善自得善，為惡自得惡。……又說作者起業，作者自受。又說某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者，皆說空無。如經中說，此五陰中無我我所，心如風焰，念念生滅，雖有諸業及業果報，作者、受者皆不可得。」又如《成實論‧立假名品》說，佛說二諦：真諦、俗諦。真諦，謂色等法及涅槃；俗諦，謂但有假名而無有自體，如「色」等因緣成瓶，「五蘊」因緣成人。世諦（俗諦），是諸佛教化的根本，謂布施、持戒等，報生善處。若以此法調柔其心，堪受教法，然後為說第一義諦（真諦）。如是佛法，初不頓深，猶如大海，漸轉漸深，所以說世諦。因有世諦，所以佛法都是實法不虛，如有我、無我等理論。若依世諦，說有我無咎；若依第一義諦，說無我為實。又〈滅法心品〉云：「五陰實無，以世諦故有。所以者何？佛說諸行盡皆如幻如化，以世諦故有，非實有也。又經中說第一義空。此義以第一義諦故空，非世諦故空。第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色等法空，是名見第一義空。」

《成實論》中，真俗二諦有二，茲列表如下：

 

成實宗於世界門，以假有、實有為引眾生入第一義的方便；更於第一義門說假名空、非真實有，使達於真實空的第一義諦。

（二）人法二空

成實宗依第一義，明示我空與法空。所以，此宗建立人空和法空兩種觀法，以觀二空。如《成實論‧滅法心品》說：「若壞眾生，是假名空；若破壞色，是名法空。又二種觀：空觀、無我觀。空觀者，不見假名眾生，如人見瓶，以無水故空。如是見五陰中無人故空。若不見法，是名無我。」論中，空觀，即「人空觀」；無我觀，即「法空觀」。

1.人空觀：觀人我都是由五蘊聚集和合而成，在我人的身心中並無人我的實體。例如：以瓶譬五陰，水喻實我。如瓶中無水，稱其為空瓶；五陰中無有實我，因此名之為空。

2.法空觀：這是不但將人我看作是五蘊假合而有，其構成人我要素的五蘊，也是沒有實體。例如：瓶的體性無實，五蘊諸法非真實有，是故不唯人我空，就是五陰也是如幻如化。所以，〈滅法心品〉說：「五陰實無，以世諦故有。所以者何？佛說諸行盡皆如幻如化，以世諦故有，非實有也。又經中說第一義空，此義以第一義諦故空，非世諦故空。第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色等法空，是名見第一義空。」又引《水沫經》說：「佛說若人見水聚沫，諦觀察之，知非真實。比丘亦爾，若正觀色陰，即知虛誑無牢無堅敗壞之相，觀受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻，亦復如是。此中五喻，皆示空義。所以者何？眼見水沫，消時還無，泡等亦爾，故知諸陰非真實有。」

《成實論‧身見品》將二空分為「析空」與「體空」。析空，意謂將存在的事物分析至最後不可得時，則為空。如分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微，或分析心至於一念，而依此分析的結果，觀人、法二空的道理。體空，意謂一切存在的本身即是空，所以不須分析，當體即空。這是就諸法本身，直接體達其如夢幻的本來空，也就是不壞諸法的存在而觀空。成實宗主張「析空」，大乘則主張「體空」。

此宗以二空觀能斷二障；能斷二障，便能成就佛果。二障，是指煩惱障與所知障。煩惱障由我執而生，可以人空觀斷除之；所知障由法執而生，可以法空觀斷除之。

（三）四聖諦義

《成實論》的主旨，在闡釋如來所說三藏中的實義。所謂實義，就是苦、集、滅、道四諦。

1.苦諦

苦，是流轉的現象。〈四諦品〉說，苦諦的內容含攝有：三界、四識處、四生、四食、六道、六界、六觸、七識處、八法、九眾生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等法。在〈色相品〉中，獨說五陰是苦諦，這是因為五陰是受身因緣，身為眾苦的聚集。此五陰在成實教法的先後次第為：色陰、識陰、想陰、受陰、行陰。

（1）色陰：色有三種：

*1四大：地、水、火、風。

*2四大所因成法：色、香、味、觸。

*3因四大所成法：眼、耳、鼻、舌、身等五根。

（2）識陰：識，是指能緣心。依色生識，能取前色，是名識陰。此中跋摩提出心和心所本是一體，想、受、行等，都是心的作用的差別名，並不是在心之外還別有什麼心所。

（3）想陰：於識所緣，分別取男、女、怨、親等相，而實無此等諸法，但取假法，故名為想。

（4）受陰：於取相法，領納違、順、非違非順，是為苦、樂、不苦不樂三受。損惱身心，名為苦受；增益身心，名為樂受；非損非益，名不苦不樂受。此三受其實就是一苦受而已，因為時間的差別而說有三種受：能逼迫惱害眾生的就是苦；眾生於已受惱害之後，又另求他苦來遮蔽此前的苦，因為眾生願意承受這種苦，所以大苦暫時歇息，這時的苦就被稱為樂；憂喜未了，這時眾生既不願有苦，也不求以他苦以遮此苦，這時稱苦為不苦不樂。如〈辯三受品〉說：「即一苦受，以時差別，故有三種：能惱害者，則名為苦；既惱害已，更求異苦以遮先苦，以願求故，大苦暫息，爾時名樂；憂喜不了，不願不求，爾時名為不苦不樂。」〈行苦品〉也說：「此三受皆苦諦攝。」

（5）行陰：於所受法起貪、瞋等，是名行陰。如〈思品〉說：「願求為思。如經中說，下思下求下願。」又說：「經中說，作起故名為行，受陰作起是名求。」

上述此五陰皆是苦。如〈行苦品〉說：「經中說，色是苦，受、想、行、識是苦。若色生時，當知即是老、病、死等諸衰惱生；受、想、行、識亦復如是。」此外，論中更以諸多因緣揭示一切世界，從大地獄，上至有頂，都是苦相。眾生無始以來，輪迴三界六道，受諸苦惱，都是由於真苦中生樂想，猶如痴蛾投火，於生死中常被漂溺。

《成實論》於揭櫫一切皆苦後，更進一步說明，若修持苦想的人，見諸世間一切皆苦，心不貪著，則能獲得解脫的大利。如〈苦想品〉說：「若法侵惱，是名為苦。是苦三種：苦苦、壞苦、行苦。現在實苦，謂刀杖等，是名苦苦；若愛別離時，所有苦生，謂妻子等，是名壞苦；若得空無我心，知有為法皆能侵惱，是名行苦。隨此苦心，名為苦想。問曰：『若修苦想，得何等利？』答曰：『是苦想，有厭離果。』所以者何？修苦想者，無依貪喜；無此喜故，則無有愛。又行者若能知法是苦，則不受諸行。若法雖無常、無我，不能生苦，則終不捨，以苦故捨；以捨苦故，於苦得脫。又一切眾生最所怖畏，所謂是苦。若少壯老年，賢愚貴賤，知此苦相，皆生厭離。……又極愚痴處，謂於苦中而生樂想，以此想故，一切眾生往來生死，心識惱亂。若得苦想，則得解脫。……是故當觀世間一切皆苦，生厭離心，不受諸法，則得解脫。」

2.集諦

集諦說明苦果所以產生的原因。產生苦果的原因，是業及煩惱。此業及煩惱是後身因緣，所以名為集諦。如〈無明品〉說：「隨逐假名，名為無明。如說凡夫隨我音聲，是中實無我、無我所，但諸法和合，假名為人。凡夫不能分別，故生我心，我心生即是無明。……一切衰惱皆由無明。所以者何？從無明生貪等煩惱，從煩惱起不善業，從業受身，受身因緣得種種衰惱。」

業，有思與思已二種。思業，即是意業，如決定殺眾生等不善意。從意生業，稱為思已業，有身、口的差別，所以又說意、身、語三種業。這三種業都可分為善、不善和無記等三性。業是受身親因，業有無量差別，故受種種身。又從業有身，是業從煩惱生，所以煩惱為受身疏緣。

無明既有無量過患，應予以斷除。如何斷除？《成實論》說：「善修真智，則無明斷。……所有智慧皆除無明。以無明是一切煩惱根本，亦助一切煩惱故。如是因緣則無明斷。」

3.滅諦

成實宗以滅為第一義諦，因此以見滅諦為得聖道。如〈見一諦品〉說：「以一諦得道，所謂為滅。」所謂滅，就是滅三心。如《成實論‧立假名品》云：「滅三種心，名為滅諦，謂假名心、法心、空心。」先於聞思位中，以多聞因緣智或思惟因緣智，滅假名心。即於聞思慧中，觀諸法從眾緣生，但假名字，實無我、無我所，則假心滅。如〈後五定具品〉說：「行者聞法，知陰、界、入等，但眾法和合中無我故，則破假名。破假名，即是解脫。」次於修慧中，見色空無所有，乃至識空無所有，則法心滅。如〈滅法心品〉說：「有實五陰心，名為法心。善修空智，見五陰空，法心則滅。」後於滅盡定或無餘涅槃位中，以重空義并滅空心，達真空無相。如〈三三昧品〉說：「以空見五陰空，更以一空能空此空，是名空空。」

如此三心都滅，則具足無我，入於離言絕相的真空，諸業、煩惱由此無依止處，故永不復起。如此滅三心故，一切諸法皆空，唯歸一滅諦。

4.道諦

眾生之所以有種種的「苦」，都是起源於執「我」，因為眾生執著「假名我」，由「我」而有貪、瞋、痴，這就是「集」。要斷除這些「苦」，必須要藉由修行聖「道」，才能進入寂「滅」的境地。

〈四諦品〉說：「道諦者，謂三十七助菩提法、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。」

（1）四念處：身受心法，中正安念，及從念生慧，觀身無常等，安住緣中，名身念處；是念及慧漸次轉增能分別受，名受念處；又轉清淨能分別心，名心念處；能以正行分別諸法，名法念處。

（2）四正勤：若生惡不善法，見其過患，為斷故，生欲勤精進，斷方便謂知見；緣未生惡不善法，為不生故，生欲勤精進，不生方便謂知見；緣未生善法，為生故，生欲勤精進，生方便謂知見；緣已生善法，為增長故，生欲勤精進，以上中下次第方便及不退轉故。

（3）四如意足：欲三昧妙行成就，修如意分。因欲生三昧，名欲三昧。欲、精進、信、猗、憶念、安、慧、思、捨等妙法共成，名妙行成就。功德增長，故名如意足。

（4）五根：聞法生信，是名信根；信已為斷垢法，證淨法故，勤發精進，是名精進根；修四念處，是名念根；因念能成三昧，是名定根；因定生慧，是名慧根。是五根增長有力，故名五力。

（5）七菩提分：學人失念則起煩惱，故繫念善處，名念菩提分；繫念先來所得正見，是名擇法；不捨擇法，故名精進；行精進時，煩惱減少，心生歡喜，故名為喜；以心喜故，則身得猗，是名為猗；身猗得樂，樂則心定；是定難得，名為金剛；得無著果，斷憂、喜等，故名為捨，是名上行，又不發不沒，其心平等，故名為捨。菩提名無學智，修此七法能得菩提，名菩提分。

（6）八聖道分：從聞生慧，能信五陰無常、苦等，是名正見；是慧若從思生，名正思惟；以正思惟斷諸不善，修習諸善，發行精進，名正精進；從此漸次出家受戒，得三道分：正語、正業、正命；從此正戒，次成念處及諸禪定；因此念定，得如實智，名八道分。


論中說，修此三十七品，能得四果，即：

（1）須陀洹果：通達空，以此空智能斷三結。

（2）斯陀含果：即修此道能薄煩惱，於欲界中有餘一生。

（3）阿那含果：能斷欲界一切煩惱。

（4）阿羅漢果：斷一切煩惱。

所以，依此佛法修習，則能通達四諦，得至涅槃解脫。

（四）宇宙分析論

對宇宙萬法的分析，毗曇宗列舉組成假相的各種要素，如色法、心法等皆為實體，故稱為「說一切有部」；俱舍宗以為諸法中，如無表色、不相應行法、無為法三者，不為實體；成實宗則更進一步，認為色、心二法終究屬空，將宇宙萬有分為五位八十四法，異於俱舍宗的五位七十五法，與唯識宗五位百法。即：

1.色法，有十四法，即五根、五塵、四大。

2.心法，即心王法一種。

3.心所法，有四十九法。

4.非色非心法，有十七法。

5.無為法，有三法，與俱舍宗三種無為法相同。

成實宗的「五位八十四法」列表如下：

 

*1羅波那：現奇特為利養故，口悅人意。

*2現相：欲得他物，表欲得相，如言此物好等。

*3憿切：若為呰毀此人故，稱讚餘人。

*4單致利：若人有喜睡病，名單致利。

*5初不調：不知調適飲食多少。

二、《成實宗》的五時判教

成實宗南北二系有重要的兩點共同主張：一、為五時判教；二、為二諦論。

關於五時判教，首先由羅什八俊之一的弟子慧觀提出，僧柔、智藏、法雲等諸法師均承襲此說。如吉藏的《法華玄論》卷三云：「慧觀的五時判教，三大法師並皆用之。」三大法師即指法雲、僧旻、智藏。

五時判教在吉藏大師著作的《三論玄義》中，有詳文論述。劉宋時代的慧觀主張佛陀一代教法，有頓教與漸教二種，前者專以菩薩為對象，使其立刻成佛之教，如《華嚴經》。對於聲聞、緣覺二乘，次第導入悟境所說之教，稱為漸教。依所說的順序，漸教的內容又可分為五時，即：

（一）三乘別教：即為聲聞說四諦，為辟支佛說十二因緣，為大乘說六度的個別教，如《阿含經》。

（二）三乘通教：共通三乘之教，如《般若經》，通化三機。

（三）抑揚教：讚揚菩薩乘，抑挫聲聞乘之教，如《淨名經》、《思益經》等。

（四）同歸教：開會三乘而歸於一佛乘之教，如《法華經》。

（五）常住教：主張佛性常住之教，如《涅槃經》。

此外，在《大品經遊意》中記載，智藏把第二時的「三乘通教」稱為「無相教」；把第四時的「同歸教」稱為「善法教」。文中另有「成實師云：佛教不出三：一者、頓教，如《華嚴》大乘等也；二者、漸教，如四阿含及《涅槃》等也；三者、偏方不定教，如《勝鬘》、《金光明》、《遺教》、《佛藏經》等也」之語，可知「三時五教」為成實師共同的判教。茲列表如下：

 

三大法師將《成實論》和「五時判教」結合，探究其源，乃因「成論大乘師」將《成實論》列入五時判教中的第二時「三乘通教」，而將《成實論》與《般若經》等觀，認為二者均是由小乘通向大乘的經論，以致受到三論諸祖，從僧朗到吉藏的猛烈批評，乃至不惜冒生命危險，以公開辯論來證實《般若》空與《成實》空的不同。其相異處在於：

1.《般若》、《成實》二論雖然都立真、俗二諦，唯三論宗將二諦發展為「言、教二諦」，成實宗則局限於「境、理二諦」，層次不同。

2.《般若》、《成實》二論雖然都闡揚空理，唯三論講「萬法皆空」、「以空為用」、「無所得為方便」；成實宗則講「人、法二空」，以「空」為究竟，立論流於消極，無法與般若勝義空相較故。