225　重振曹溪憨山大師

憨山德清，世稱「憨山大師」，為明朝四大高僧之一。

憨山大師精通釋、道、儒三家學說，極力主張三家思想的調和，其著作《道德經解》云：「為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」他極力倡導禪淨雙修，教人念自性佛，並說：「今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企十萬億國之外，別有淨土可歸耶？」其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。憨山一生歷經四世皇帝，明朝末代皇帝崇禎曾為其作〈御贊憨山老和尚法像〉云：「耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟樑。受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。」其功德巍巍，為後人所敬仰。

生死大事　出家能了

德清（一五四六～一六二三），安徽全椒人，俗姓蔡，字澄印，號憨山。父親蔡彥高，母親洪氏，為虔誠的佛教徒，一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。

七歲時，鍾愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。

嘉靖三十六年（一五五七），德清十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教，兼習儒學及古文詩賦。不久，即能背誦《法華經》，並博通內外黃老之學。十九歲，德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀大師的為人，自字「澄印」。

遊學參訪　頓悟法界

嘉靖四十四年，德清至天界寺習禪，雲谷禪師授以念佛公案，德清發奮參究。因用心太急，背脊上忽然生出癰疽，紅腫巨大，痛徹身心骨髓。德清益加勤勇，發願誦持《華嚴經》十部，祈求護法伽藍的護佑，期能圓滿三個月的禪期，翌日清晨竟發現癰疽已然痊癒。往後一個月，德清恍如置身夢中，不見身心世界，即使往來市中，儼如禪坐一般。

一日，德清在天界寺聞法後，發現寺中後架精潔，對淨頭不由得生起敬意。及至探訪，才知是一位全身黃膽，卻兩眼炯炯有神、目光激射的妙峰禪師。德清欣賞妙峰的率真，應其病情需要準備了果餅去探視他，並與他約定結伴同遊。不料數日後，妙峰卻不告而別，不知去向。

隆慶五年（一五七一），德清二十四歲，開始遊歷四方，參謁善知識，隨身僅有一缽，一路逕往風雪霜寒的北國天地而去，想藉此經歷一番冰寒徹骨的磨鍊。一日，他托缽於寒風刺骨的廣隆市，自忖得意：「只此一缽，可抵萬鍾厚祿矣！」當他行腳至京師時，一位身著衲衣，蓬頭垢面的苦行僧飄然而至，德清立刻認出那雙激射的雙眸——妙峰。二人相視而笑，莫逆於心。隨後兩人連袂參訪徧融及笑巖二禪師。

萬曆元年（一五七三），德清遊五台山，見憨山奇秀，乃取「憨山」為號。

第二年，德清與妙峰結冬於蒲阪，閱僧肇的〈物不遷論〉，至「梵志自幼出家白首而歸」一段，頓明旋嵐偃嶽之妙，去來生死之疑，即作偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」妙峰見德清神情異於昔日，遂問有何所得，德清回答：「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水去，至今絕消息。」妙峰說：「恭喜你已有住山的本錢了！」德清已然泯除能所的對待，當下體證自性的無分別智。

身心兩忘　法界圓融

德清曾隱居北台龍門，在萬山冰雪之中，有老屋數椽，每屆春夏之際，溶雪流澌衝擊，靜中如萬馬奔馳之聲，於是問妙峰如何修行。妙峰舉古人三十年聞水聲不轉意根，得證觀音圓通的方法教授之。德清有所體會，於是每日於溪畔禪坐，初則水聲宛然，久而忽然忘身，萬籟俱寂，水聲不復聒耳。一日，粥罷經行，德清忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影現其中。待覺醒時，身心湛然，了不可得。

萬曆四年（一五七六），蓮池大師遊五台，過訪德清，暢談五日而別。是年德清忽有「一字不識」之悟境，因無人可請益，乃展讀《楞伽經》以印證，經八個月，全經旨趣了然無疑。某日，德清遊山西雁門，平陽太守胡公請其賦詩，方才構思，詩句逼塞喉吻，從前所有記誦見聞，在此瞬間湧現。他自言自語地說：「這是禪病，只有熟睡可以消之。」於是擁衲跏趺，一坐五晝夜，胡公呼之不應，撼之不動，鳴磬數聲才出定。從此，默坐卻觀如出入息，住山行腳皆夢中事，其樂不可言喻。五年，自雁門歸寺，因思父母之恩昊天罔極，且念於法多障，因見南嶽慧思大師發願文，於是發心刺血泥金書寫《華嚴經》一部，皇太后嘉讚其行，特賜金紙以助。六年，德清刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲，而且人來人往，不失應對，行坐立臥歷歷分明，淨念相繼。

神宗遷罪　充軍廣東

萬曆九年（一五八一），慈聖太后遣使禮請德清設「祈儲道場」，次年皇宮果然增添皇儲。太后為感念五台山大方、妙峰、德清三位主事者，賜請他們前往宮裡受供，然而卻遍尋不著德清，原來他結廬安居於東海牢山（山東牢山），使用「憨山」為別號。太后遂賜內帑三千金為其建寺，德清推辭不果，只好建議用此金施苦賑災，並讓使者持賑籍還報，太后更加敬佩德清慈悲偉大的風範。

萬曆十四年（一五八六），神宗以大藏經十五部頒於天下名山，太后特賜牢山一部，並率闔宮施金造寺，賜額曰「海印寺」。二十年，與紫柏真可巡禮隋靜琬所刻石經，並贖回靜琬塔院。二十一年，山東大饑，死者載道，山中所儲齋糧盡分賑濟近山的百姓，不足，又乘便舟至遼東糴豆數百石以濟之。因此，邊山四社的百姓得免饑死。二十三年，明神宗反對太后為佛耗費，適巧太后派遣的使者與當朝權貴官員有嫌隙，官員利用東廠官役假扮黃冠道士，飛章誣奏憨山因建寺而侵占道院。不久，德清以私造寺院的罪名充軍於廣東雷州。

德清被捕充軍的消息遍傳京城，城中士民老小及微服官員傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化。當行經南京時，德清母親迎於江上，母子相見歡喜，談話音聲清亮，內心沒有絲毫的滯念。他不禁開口問道：「母親！當您聽到兒子面臨死生大事時，難道一點都不憂慮嗎？」

「死生是既定的因緣，我自己年紀一大把了，都不曾憂慮，又何憂於你呢？」母親再叮囑他：「你要以道自愛，不必憂愁於我，今日我就要先與你作長別了。」德清感動地說：「如果普天下的母親都能有這樣的見解，哪裡不能頓盡死生之情？」因此，他在《憨山大師夢遊集‧母子銘》中寫道：「母子之情，磁石引針；天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火，木已被焚，火原無我。生而不戀，死若不知，始見我身，是石女兒。」

萬曆二十五年（一五九七），德清抵達雷州鎮，時值雷州旱荒，饑民死亡載道。德清發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他回返廣州，當地官民崇仰其學德，經常有人來訪。德清身服囚衣為眾說法，追隨他學佛悟道者眾多，他亦立下弘經之願，日日以布教、弘法、著述為事，並開始著手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。

流放期間，德清曾依南韶官員道祝之請，入曹溪南華寺開闢祖庭，選僧受戒，創立義學，訂庫司清規，一年之間大振祖風。但因紫柏禪師在京師的「妖書」事件，德清受累，再次被遣回雷州。萬曆三十四年（一六〇六），朝廷大赦，德清獲釋，被請回曹溪，為修復南華寺大殿，他親自到端州採運大木，卻因此被不肖僧眾誣蔑他私用淨財，訟案於按察院，德清船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。後雖真相大白，德清卻堅決辭去住持之位而專事講經弘法。

十年的充軍和冤獄訟案，使年屆七十的德清更深刻體會世間苦空無常。萬曆四十四年（一六一六），他結廬安居於廬山五乳峰，並創建法雲禪寺，仿效慧遠的六時刻漏，專心念佛，修持淨業，同時宣揚禪宗，倡導念佛與參禪雙修。

曹溪坐化　肉身不壞

天啟二年（一六二二），德清應韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經。次年十月示微疾，向大眾宣佈道：「老僧世緣將盡矣！」焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號「弘覺禪師」，後人為他立塔於南華寺天子崗。崇禎十三年（一六四〇），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。

德清著作甚多，有《華嚴綱要》八十卷、《楞嚴經通義》十卷、《法華經通義》七卷、《起信論直解》、《肇論略注》各二卷、《唯識論解》、《淨土會語》、《中庸直指》等。另有門人匯編的《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。

德清所度弟子眾多，當時的士大夫如汪德玉、吳應賓、錢謙益、董其昌、屠赤水等，都對他非常敬仰。德清一生修道起伏驟變甚鉅，從皇太后的激賞榮耀遽變而成國家罪犯，譏謗、牢獄禍害不斷，直至後來，他仍一本淡泊守道的初衷，雖處傾覆流離之際，卻毫無怨尤，心甘情願地為國為教犧牲奉獻，此種不執不取的精神，造就了一代高僧偉大的風範。