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146 四、附錄



(一)奠儀

一般社會人士,遇親友往生,往往以奠儀、花圈、花車等表達哀思之情,其作法如下:

1.香儀:即白禮袋內裝禮金,又稱「奠儀」。禮袋正面書寫:



2.禮券:各地郵局皆有流通,電信局的交際電報附有禮金。

3.花圈:贈送者大都是機關團體。

4.花籃:贈送者與內容均和花圈相同,對數不宜多,太多反而浪費。

5.花車:以轎車前掛一小花圈或車上懸掛兩條白長布參加殯葬行列。

6.果盤:通常用水果、罐頭、食品、飲料等物品包裝而成,通常是成對地排列靈堂兩側,其上書寫:

 

佛教徒則以助念為最佳的結緣。

(二)謝帖範例

1.宜用黃色或白色紙,勿使用粉紅色或其他顏色。

2.謝帖上不必將家族名單全部印上,只須印上家族中有社交關係之人即可。

範例一



 範例二



範例三



(三)謝啟範例

範例一



範例二



範例三



(四)輓幛範例

輓幛(軸)乃各界貴賓所餽贈的輓詞,一般皆用白布(或黃布或其他顏色布匹)所寫成。分橫式與直式寫法。

範例

(1)



(2)年老者



(3)中款詞句



(五)輓聯範例

輓聯是將對亡者的追思感懷,藉由詩句聯對寫在白布或黃布上以表哀悼。

範例一

敬愛的母親大人

歷經民國締造北伐統一國共戰爭吾母即為現代史

走遍大陸河山遊行美日終歸淨土慈親好似活地圖

    國華

不孝男 星雲 拜輓

    國民

範例二

代挽傅斯年  (張齡)

讀先生文章能使頑夫廉懦夫有立志

論名賢節概足令親者信疏者無間言

範例三

代挽戴季陶

河汾承一貫心傳緬志業辛勤問禮亭邊遺事在

京闕黯萬方兵氣想精魂依戀紫金山畔墓雲封

範例四

代挽陳太夫人

垂範繼歐柳郝鍾言為當世法行為當世則

教子作皋夔伊呂其生天下榮其沒天下哀

範例五

代挽陳太夫人

曠代仰偉烈豐功豈知機杼當年大本原從慈孝出

百世作女宗閫範歷數古今賢母高風已並孟歐傳

範例六

挽劉泳闓

簿書長是損宵眠早知神瘁形勞滴雨定穿簷下石

膏潤何曾豐儉饘太息揚清激濁從今莫覓火中蓮

範例七

挽劉慕曾

交誼在相忘濡呴之間病榻傾談許我片言能證道

勳勤踐盡瘁勞謙之實中途竟蹶撫棺一慟更何辭

範例八

代挽曾琦

道援天下志在斯民即論名世文章萬古江河知不廢

夢斷關山心縈邦國緬想平生懷抱廿年風節最堪師

其他

(1)童真入道六十餘年龍善寺 茹苦含辛八十二歲殿堂樓

(2)創實業利行旅重望稱賢德 行善爭廣交遊歸去見如來

(3)教子愛民無愧賢者母 慈善修心歸去見如來

(4)救貧救難德澤親和稱鄰里 教忠教孝慈悲仁愛有家聲

(5)八十有七母儀賢德世間少 百餘遺春忠忱孝悌節義多

(6)樂善好施三從四德成家業 茹苦含辛教子疼孫無盡恩

(7)教子教女功成道就無愧稱賢母 修福修德世緣已滿有願見如來

(8)娑婆少了慈悲母 淨土多一善女人

(9)榮總長庚陽明多年義工稱賢德 禪淨慈悲喜捨長久修持見如來

(10)淨土華開報說我母西方去 娑婆道場祈請慈親乘願來

(11)八十年歲月心中有佛 千萬人入道爾乃因緣

(12)舐犢愛難亡對境時憂心益痛 篋書香乍散傷情處血唳何窮

(13)泰山俄頹萬壑悲雲添別恨 東床發嘆千秋暗雨續離音

(14)椿樹忽凋芝萼雙雙歸大覺 蓮花正茂金渠朵朵現全身

(15)秋色滿林巒誰謂椿容暗改 愁雲彌院落頓令桂子深悲

(六)祭文範例

意義:奠禮儀式進行當中,在靈幃之前,對亡者因懷念而誦讀的追悼文詞,統稱為「奠文」。依內容不同可分成二類:

1.家奠文:即在家祭奠禮當中,由家族在靈前所讀誦的懷恩文章。

2.公奠文:即在公祭奠禮當中,由親友及機關團體在靈前所讀誦追悼文章的統稱。

範例一

維元祐八年,歲次癸酉八月丙午朔初二日丁未,具位蘇軾,謹以家饌酒果,致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之靈。嗚呼!昔通義君,沒不待年,嗣為兄弟,莫如君賢。婦職既修,母儀甚敦,三子如一,愛出于天。從我南行,菽水欣然,湯沐兩郡,喜不見顏。我曰歸哉,行返丘園,曾不少須,棄我而先。孰迎我門?孰餽我田?已矣奈何!淚盡目乾,旅殯國門。我實少恩,惟有同穴,尚蹈此言。嗚呼哀哉!尚饗!

範例二

維萬曆四十四年,歲次丙辰,十一月庚子朔,越十有九日丙戌,前海印沙門辱教德清謹陳香積之供,致祭於紫柏尊者達觀大師之靈曰:

嗚呼!惟師之生也不生,乘願力而來;師之死也不死,順解脫而去。去來不落常情,生死豈同世諦?以師之住世也,秉金剛心,踞堅固地,三十餘年家常茶飯,脊骨純鋼,千七百則陳爛葛藤,鼻孔殘涕,推倒彌勒、釋迦,不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲,臨機絕無忌諱,誓護法若惜眼睛,求大事如喪考妣,不與世情和合,便是真實行履。晏坐水月光中,獨步空華影裡。初訪予於東海也,頓脫形骸;既再晤於西山也,搜窮骨髓。當予禍之未形也,備告之以隱微;及予難之既發也,將為我以雪洗。且酬夙約於曹溪,將扣閽於帝里,冒炎蒸於道路兮,望影響而進止,乃設法以多方,冀出予於九死。

嗚呼!師之為法門也,實抱程嬰、杵臼之心;師之為知己也,殆非管鮑、陳雷之比。予荷皇仁之薄罰兮,師之心猶未已;予被放嶺表兮,師佇候於江沚,一見歡若更生兮,如九原之復起。予與師作永訣兮,甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮,冀幽扄之再啟。予揮涕以臨長路兮,師執手含悲而不語。維時關山一別兮,日月若矢。心知師之不我忘兮,每叮嚀其無以。師以願力所持兮,誓不負其本始,乃斂太阿之光焰兮,不顧放身於塵滓,冀和璧之必信兮,不惜隋珠之輕抵。

將扣君門兮九重,倏遇飆風兮四起,陸海波騰,龍蛇披靡,玉石俱焚,法幢傾圮。師登八道之康衢兮,忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷兮,唯見逞於庸鄙。幸此心之白兮,聊以發其蘊底。師實曠然,何憂何喜?逆順隨宜,死生遊戲,何夙負之相尋兮,信前緣之固爾。師悲五濁之不堪,直一行之可恃,乃盥漱以趺坐兮,遂寂然而長往矣。

嗚呼痛哉!師既不以禍患攖寧,又何以去來為事?故撒手便行,全無擬議。惟師以金剛為心,故留不壞之體,有予弟子奉師以南旋兮,就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮,望長空而殞涕,欲親禮於龕室兮,奈業繫之羈縻;擬生還以慰師靈兮,忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮,第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮,始得陳辭而致誄。嗚呼痛哉!師何死兮我何生,我不來兮師不寧,形骸異兮共此心,幽冥隔兮終合并,誓同歸兮踐深盟,寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕,陳香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴,光明兮照曜,翹勤兮延佇。哀哉尚饗!

範例三

乾隆丁亥冬,葬三妹素文於上元之羊山,而奠以文曰:

嗚呼!汝生於浙而葬於斯,離吾鄉七百里矣。當時雖觭夢幻想,寧知此為歸骨所耶?

汝以一念之貞,遇人仳離,致孤危托落。雖命之所存,天實為之,然而累汝至此者,未嘗非予之過也。予幼從先生授經,汝差肩而坐,愛聽古人節義事;一旦長成,遽躬蹈之。鳴呼!使汝不識詩書,或未必艱貞若是。

余捉蟋蟀,汝奮臂出其間。歲寒蟲僵,同臨其穴。今予殮汝葬汝,而當日之情形,憬然赴目。予九歲憩書齋,汝流雙髻,披單縑來,溫《緇衣》一章。適先生奓戶入,聞兩童子音琅琅然,不覺莞爾,連呼則則。此七月望日事也。汝在九原,當分明記之。予弱冠粵行,汝掎裳悲慟。逾三年,予披宮錦還家,汝從東廂扶案出,一家瞠視而笑,不記語從何起,大概說長安登科函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣,雖為陳跡,然我一日未死,則一日不能忘。舊事填膺,思之淒梗,如影歷歷,逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀,羅縷紀存。然而汝已不在人間,則雖年光倒流,兒時可再,而亦無與為證印者矣。

汝之義絕高氏而歸也,堂上阿嬭仗汝扶持,家中文墨䀢汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者,汝嫂非不婉嫕,而於此微缺然。故自汝歸後,雖為汝悲,實為予喜。予又長汝四歲,或人間長者先亡,可將身後托汝,而不謂汝之先予以去世。前年予病,汝終宵刺探,減一分則喜,增一分則憂。後雖小差,猶尚殗殜,無所娛遣。汝來床前,為說稗官野史可喜可愕之事,聊資一歡。嗚呼!今而後,吾將再病,教從何處呼汝耶?

汝之疾也,予信醫言無害,遠弔揚州,汝又慮戚吾心,阻人走報。及至綿惙已極,阿嬭問望兄歸否?強應曰諾已。予先一日夢汝來訣,心知不祥。飛舟渡江,果予以未時還家,而汝以辰時氣絕,四支猶溫,一目未瞑,蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉!早知訣汝,則予豈肯遠遊?即遊,亦尚有幾許心中言要汝知聞,共汝籌畫也。而今已矣!除吾死外,當無見期。吾又不知何日死,可以見汝;而死後之有知無知,與得見不得見,又卒難明也。然則抱此無涯之憾,天乎,人乎!而竟已乎!

汝之詩,吾已付梓;汝之女,吾已代嫁;汝之生平,吾已作傳:惟汝之窀穸,尚未謀耳。先塋在杭,江廣河深,勢難歸葬,故請母命而寧汝於斯,便祭掃也。其旁葬汝女阿印,其下兩冢,一為阿爺侍者朱氏,一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺,南望原隰,西望棲霞,風雨晨昏,羈魂有伴,當不孤寂。所憐者,吾自戊寅年讀汝哭姪詩後,至今無男。兩女牙牙,生汝死後,才周晬耳。予雖親在未敢言老,而齒危髮禿,暗裡自知,知在人間,尚復幾日!阿品遠官河南,亦無子女,九族無可繼者。汝死我葬,我死誰埋?汝倘有靈,可能告我?

嗚呼!身前既不可想,身後又不可知;哭汝既不聞汝言,奠汝又不見汝食。紙灰飛揚,朔風野大,阿兄歸矣,猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!

(七)悟一和尚為心平和尚主持火化法語

空有雙敷見中道事理兩融稱高招

色身乃是緣生物歸本還原在今朝

時維

中華民國八十四年國曆四月十五日歲次乙亥農曆三月十六日山僧率眾

前來 恭為

傳臨濟正宗第四十九代佛光堂上第二代住持心平和尚 主持荼毗 而說法曰 心平和尚 籍隸宜蘭 俗族吳姓 出現此世 五十八年 僧臘三十有三 戒臘三十零二 皈投星雲大師座下 謹從 佛制薙髮圓具 為首席之男眾 具綱領之棟材 受教壽山 深造研院 歷參耆宿 履叩真宗 洞達玄旨 體證法源 遍任要職 備嘗艱辛 弘化「以師志為己志」 接物「以師心為己心」 聽命馳驅 從無難色 事師為父 畢露真情 山上諸事躬理 僧中領眾龍頭 悲化緣之有盡 遂示疾以西歸 夢中佛事 鏡裡空華 緣盡則散 大事已了 茲值舉火 請為法語 實相無相 真說非說 和尚為過來人 毋庸老拙置喙 雖然如是 俗不能免 今者遵制荼毗 大眾一心念佛恭送 舉火一句 作麼生道

覺海揚帆世塵外蓮池乘鶴倒駕來

火中金剛粒粒燦腳下蓮花朵朵開

火!

(八)佛光山傳臨濟正宗第四十九世心平和尚圓寂讚頌法會程序

1.日期:民國八十四年(一九九五)四月十六日

2. 時間:上午十時

3.地點:佛光山如來殿大會堂

4.程序:

(1)法眷就位

(2)上香、獻花、獻果、獻供

(3)法眷向心平和尚法相頂禮三拜、法眷復位

(4)主法者就位

(5)上香唱香讚(僧寶讚)

(6)宣讀心平和尚生平行狀

(7)宣讀遺囑

(8)拈香公祭

(9)弔詞、弔電

(10)貴賓致詞

(11)宗務委員會致謝詞

(12)回向:

慈悲喜捨遍法界,惜福結緣利人天,

禪淨戒行平等忍,慚愧感恩大願心。

(13)恭送舍利奉安

(14)回向:

願生西方淨土中,九品蓮花為父母,

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

(15)禮成

生與死是人生兩大課題,禪宗有謂「生死未明,如喪考妣」。生與死不僅是人生兩件大事,也是一般人所難以解開的謎。當初佛陀出家證悟的,正是解答這兩大謎題的真理,這也正是佛教的教義所在。今日的人間佛教,也不外乎解決生、死兩大問題。生,就是養與教;死,就是喪葬事宜。

談到喪葬的禮儀,主要的是要做到下列幾點:

1.不要虛榮:現在的人遇到喪葬事宜,大家競以虛榮心處理,要作得比人家好,很多人家在互比虛榮心,其實,應當要尊重死者心願才是最重要的。

2.不要鋪張:喪葬事情,講究你有多少樂隊,我有多少花車,不一定要這樣,喪葬是個人家庭的事,何必勞師動眾呢?莊嚴、哀傷、肅穆勝於吹吹打打。

3.不要迷信:治喪無非求死者安,生者孝,追思悼念而已,不必刻意造作。

4.不要執著:中國社會裡,一到婚喪喜慶的節骨眼上,每一個地方都有不同的風俗,不同的習慣,大家都執著不改。其實許多風俗都是人為的,如看地理、風水、日期,都是迷信,太過執著,於事無補。比方說:看日期,一定要什麼日子,日子不好就不吉祥,其實世間上哪有什麼一定的日子?我們這裡是白天,美國倒變成晚上了,所以不一定迷信時辰,也不一定執著地理,日日是好日,處處是好地,只要你心好,時時處處都好,誠意比虛節重要。

5.不要讓死者和活人爭地:現代的喪葬,動不動要買多大的地,建多大的墓園,我認為沒有必要。生前與人爭地,死後還要與活人爭地,這不是棺材裡伸尺——死要地?我們佛教裡有一位東初老曾經說過:「人真是貪心,在生的時候要地要地,死了以後還是要地要地。」他說:「我死了以後,你們不要把我土葬啊!最好把我燒化以後,骨灰放進海裡餵魚、餵蝦,讓無用的身體再和魚蝦結緣。」

6.火葬最好:父母死後,再用火燒化,有的兒女總覺得捨不得,實在不忍心。可是,不用火化,讓父母屍骸深埋土裡腐爛發臭,任由蟲蟻啃囓,難道就忍心嗎?土葬要撿骨,從土裡挖出的骨骸,再良善的孝子賢孫都覺得腐臭,不敢接近;火化後的骨灰,你就是把他擺在床頭跟你一起睡,都沒有什麼不好。髒的東西,水可以洗淨;破銅爛鐵,火煉一下又成為新器皿;家中供的佛,誦的經書,不用了,就用火化,表示尊重;同樣的,腐朽死亡的身軀火化以後,成為更清潔的灰骸,豈不更好?

佛教自印度開始即主張火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好,當初佛陀涅槃後,也自以三昧真火荼毗。目前火葬的觀念已漸被一般人所接受,尤其一般佛弟子在火葬後,將骨灰奉安在寺院的納骨塔,這實在是人生最圓滿的歸宿。

佛教的納骨塔不同於一般世俗的靈骨塔,它除了實質解決現實的問題外,更蘊涵著深刻的信仰意義。因此,佛光山的慈善事業中,除了開辦有育幼院、養老院、雲水醫院外,並設萬壽堂,供信徒安放靈骨,周全的照顧信徒的生老病死,讓人的一生都能在佛法裡獲得圓滿的照顧。



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