290　佛教與神通

說到神通，很容易和神奇怪異，超人的行為聯想在一起。當我們遭遇困難危險的時候，總希望能夠有奇蹟出現，或者異人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺負我們，打罵我們時，假如自己能有彈指神功、隔空點穴神功，就可以制服對方；敵人追殺我們時，如果有摘葉飛花神功，就可以免除災厄。看到有人尋釁，自己沒有力量對付他，念個神咒使他動彈不得。

總之，一般所謂的「神通」，就是希望自己能夠「神而通之」、「神而奇之」，具有超人的力量，達成現實生活所無法實現的願望。有了神通，固然能夠懲奸濟弱，但是如果使用不當，也足以危害人類。神通對於人類社會究竟是有益，還是有害？其存在有何意義？下面分成四點來說明佛教對神通的看法。

神通的意義和種類

根據經典上的記載，所謂神通，是修持禪定之後，得到的一種超乎尋常、無礙自在的不可思議力量。在我們的觀念裡，以為只有佛菩薩、神明、仙家才有神通，其實除此之外，鬼魔也有神通，甚至連我們一般人也有神通。神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術，才叫做神通，在我們的生活中，如果留心注意的話，到處都有神通。譬如長途跋涉，口渴難當，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火燄的乾渴，這不就是神通嗎？不會游泳的旱鴨子掉到水中，無論四肢如何地划動，身體如同千斤大石般往下沉沒；泳技高明的人，手輕輕一撥，腳微微一蹬，如履平地，進退自如，身體在水中能夠如魚兒一樣逍遙自在，不也是一種神通嗎？

過去有人研究母親的乳腺所分泌出來的乳液，不但能供給嬰兒成長所需要的營養，並且隨著嬰兒的發育而逐月增加數量，比電腦算得還精確，一旦母親停止哺乳孩子，卻又能夠自動不再分泌。直到今日，科學家們仍然尋找不出其中的原因，從另一個角度來看，這種不可思議的現象何嘗不是一種神通呢？因此，神通並不一定指神奇變化的法術，我們日常生活中的一切，譬如四時的運轉、晝夜的更遞、花開花謝、月盈月虧，乃至動植物所呈現的奇妙世界，不都也是神通嗎？

佛教所說的神通可分為六種，即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。

除了六種神通，根據經典的記載，神通還有種種的層次，《大乘義章》將神通分為報通、業通、咒通、修通等四種；《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種。

所謂神通，或者由證悟中道而得，或者由修禪定而得，或從法術，或從業報，或從神咒而取得，有好有壞，層次複雜，種類不一。而究竟的漏盡通、充滿智慧的道通，才是我們取證的對象。有了漏盡通、道通，我們就能住於生死煩惱而不為生死煩惱所縛，住於涅槃寂靜而不著於涅槃之樂，離於二邊，常行中道。

神通與一般社會民眾的關係

今日社會大眾對於一些神奇怪異的現象總是特別的關心，佛教平實奧妙的道理不容易打動他們的心，而變化奇異的神通卻深深地吸引住他們。神通和我們的生活究竟有什麼關係呢？

一、神通是苦難中的希望

民間對觀世音菩薩的信仰極深，觀世音菩薩之所以成為民間普遍信仰的對象，是因為眾生遭遇苦難的時候，觀世音菩薩往往普門示現，即時解除我們的困厄，碰到無法解決的疑難，菩薩甚至會出現在夢中，指點我們的迷津。觀世音菩薩以無邊的法力、廣大的神通來度化眾生，排除一切的災難，因此成為眾生心目中無助時的依怙，苦難中的希望。

神通彷彿久旱中的及時雨，使人們從絕地中重逢生機，燃起無限的希望，這就是為什麼神通如此廣受社會大眾所關注、歡迎的原因。

二、神通是亂世裡的救星

俗話說：非常時用非常法。道德澆薄，人心危殆的亂世裡，講說佛法的道理，無法應急拯救時弊，要假借神通，才能迅速解決問題，好比醫治患有陳年夙疾的病患，要施用重藥一樣，先救急，然後再慢慢滋養。神通是對治亂世的救星。

五胡十六國時代，殺人魔王的石勒、石虎，興兵作亂，不知有多少的生靈遭到塗炭。佛圖澄大師為了救度眾生，千里迢迢從西域來到石虎、石勒的營帳，以神通懾服了殺人魔王的勒、虎叔侄，使無數的老百姓免去兵燹之難。因此，神通就是亂世的救星。

唐朝的隱峰禪師以神通化解正在交戰中的軍隊，使一場悲慘的戰爭化於無形。

神通無論如何奇妙，只能使用於緊要關頭，解決一時的問題，只有平常道才是顛仆不破的長久之計。

三、神通是弘法時的方便

神通比道理容易為眾生所接受，因此，過去的大德為了達成弘法度眾的工作，不得已也會使用神通。佛教於東漢明帝永平年間初傳中國的時候，遭受到道教的抗拒，當時一些有法術的道士，就要求和佛教公開比鬥神通，較量哪一家的道行高深。在明帝的安排之下，在空曠處排列兩行的案桌，一邊放了道教的經典，另一邊放置佛教的經典和佛陀的舍利。道士們趾高氣昂地，或者騰空，或者土遁而至。佛教的代表迦葉摩騰、竺法蘭二位法師穿著法衣迤邐而來，圍觀的大眾一看，都認為這兩位印度和尚絕非道士的對手。雙方坐定之後，道士首先發難，口中念念有詞，企圖用神力將佛教的經典燒燬，然而不但佛教的經典絲毫無損，佛陀的舍利卻放出萬丈的光芒，照射道教的經典，道藏一時燃燒起來，化為灰燼。於是迦葉摩騰、竺法蘭騰空說道：「顯現神通是為了感化愚頑的眾生而行的方便法門，而不是至高無上之道。」

漢明帝由於崇敬迦葉摩騰和竺法蘭功行高深，於是下令在城市建立四座寺院，做為女眾出家的道場；另外在城外建築三座寺院，讓男眾出家修行，中國於是有修持梵行的比丘、比丘尼。由於此次鬥法的勝利，佛教終於在中國播下種子，並且開出奇葩。神通雖然不是究竟的解脫至道，但是有時卻是弘法度眾的方便法門。

神通的求證和運用

神通和我們既然有如此密切的關係，那麼我們應該如何去求證神通，運用神通呢？我們應該從生活中去體會神通的真意，在生活中運用神通的妙趣。譬如在日常生活裡，當我們看到姹紫嫣紅的花草、皎潔如輪的明月，不覺心曠神怡，感到歡喜，這自然流露的愉悅之情不就是神通嗎？有時我們想博得一個人的歡心，說幾句讚美的話，對方就喜形於色，笑逐顏開；相反地，出言不遜，則會招來對方的指責。愛語能使人歡喜，惡言卻能使人生氣，這言語不是很神奇嗎？而人類那不可思議的喜怒哀樂等感情活動，不也是一種神通嗎？

除了生活中充滿神通之外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎？又如四時的更替，不違時令，讓生物得以繁衍生長，物我間彼此保持和諧的生態關係，生生不息地延續蓬勃的生機，這種種的自然變化，也可視為一種神通。

農夫們根據多年的經驗，看到天氣的陰晴變化，而決定穀物耕作，甚至生活起居也能隨著氣候而做適當的調整。經濟學家能夠預測出未來經濟的成長或蕭條，而提出解決的對策。社會上還有更多的專家們，早已經為我們提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等等的嚴重問題，希望大家能夠防範於未然。為什麼他們能夠見人所未見，知人所未知呢？經驗與關心使他們具備這種預知未來的能力，這也是一種大神通。

經驗的累積是神通，智慧的判斷也是神通，譬如諸葛孔明料事如神，屢出奇兵，為蜀漢奠定了鼎立於三國的局面；王陽明畢生用力於「格物致知」，倡導「知行合一」之說，能夠預知未來；歷史上有許多的先知先覺，能夠預測出時代的變遷，潮流的趨勢所歸。他們之所以能夠洞察先機，原因是他們擁有過人的睿智與深刻的觀察力，因此說神通也是智慧的表現。

佛教認為要求得神通並不是困難的事，但是要如何才能求證神通呢？求證神通必須具備下列四種條件：

一、依於慈悲

菩薩為了慈愍眾生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人一樣，證入涅槃，而發大菩提心，求證神通，以救度更多的眾生。為什麼度化眾生需要神通呢？由於眾生愚痴，對於平常道不懂得珍愛，以奇為貴，所以菩薩要示現種種奇特希有的神力來攝化他們，因此求證神通是菩薩為了慈悲度眾的方便手段，而不是求道的真正目的。因為一切的修持如果離開了慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將更大。修學神通，最重要的前提，就是要培養慈悲心，慈悲心不具全，不可以輕言求證神通。

二、住於淨戒

所謂住於淨戒，就是受持淨戒的意思。戒律是三學之一，身心的依止，受了戒才知道是非善惡，什麼是該做，什麼是不該做，有了守戒的精神，能以戒律來約束自己的行為，就不會依仗神通而胡作非為，傷害眾生；合乎戒律，有益於大眾的事，才方便以神通去助長。因此要修學神通，必須要持戒嚴謹，否則神通不僅無益，反而成為外道邪魔害人的妖通。

三、安於忍耐

有了神通，還必須具備忍耐的禪定功夫。忍耐的道德不夠，稍微遇到不順心的事，就怒火中燒，以為有了神通，一切可以隨心所欲，打擊對方。這樣的神通，充其量不過是傷人的利器而已。能夠安於忍耐，不到最緊要關頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運用神通，也是為了維護正義真理，使大眾更有助益，才顯現神通。

佛教對神通的看法

神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。那麼佛教對神通究竟有什麼樣的看法呢？

一、神通非究竟之法

佛陀的弟子中，俗稱「長眉羅漢」的賓頭盧頗羅墮尊者，有一次對信徒大顯神通，佛陀知道這件事後，對於尊者這種譁眾取寵的行徑，非常不高興，訓誡他說：「我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來炫惑大眾，迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業，再讓你涅槃。」由於尊者當時運用神通不當，至今仍然留在世上精進修行，不得入於涅槃。神通若不審慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神通不是了脫生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實門徑。

二、神通敵不過業力

在世間上各種力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。

佛陀在世時，憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵攻打佛陀的祖國迦毗羅城，目犍連尊者便以神通將釋迦種族五百人安置缽內，以為如此就能挽救釋迦種族的生命。但神通終究抵不過業力，當目犍連尊者打開裝在缽內的釋迦種族一看，他們全變成了一灘血水。這說明神通第一的目犍連也無法扭轉業報的力量。

不要以為神通是萬能的，或是認為有了神通就可以有恃無恐，在業力之前，神通也派不上用場。一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。

三、神通比不上道德

初學佛法的人，往往對於一些神奇怪異的事情興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養。因為智慧的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹。因此，大家如果想學佛，應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。

事實上，有了神通的日子就愜意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、罵詈我，眼不見為淨，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難捱了。假如我們有天眼通，看到自己心愛的人正和其他的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無法安寧，沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。

因此，具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏。道德沒有完成時，不能成就神通。德化的人生比神通更為崇高。

四、神通及不上空無

神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍，無所不在，只要在生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包容一切的諸法。因此，空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。

在佛法中以無為有，無的力量比神通更廣大，無的智慧比神通更高遠，神通比不上空無的道理。因此，與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴。

我們的生活中，處處都充滿了神通，在平淡的衣食住行之中，能夠去體會其中的神奇妙用，生活就會美好而富有情趣。譬如我們想收看電視節目，只要開關輕輕一轉，甚至遙控機一按，螢幕上立刻會出現我們希望的頻率台，即使另外一個國度，甚至其他星球的活動，透過人造衛星的轉播，可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是天眼通嗎？電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山再也阻礙不了人們彼此之間的互通音訊，這不是天耳通嗎？有了飛機之後，人們可以象鳥兒一樣飛翔於天際，想到哪裡就到哪裡，這不是神足通嗎？其實，只要我們稍加留意，我們將會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了。

神通在我們的日常生活中俯拾即是，神通可以說是人類經驗的累積，是人類智慧的呈現，是能力的超絕運用，而非譁眾取寵，神奇古怪的行為。