p005　第九章 禪宗的風起雲湧

菩提達摩將禪法傳到中國，付法給二祖慧可，再依序傳給三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，傳到六祖惠能時，禪宗隨之大行於中國。

惠能大師年輕時，適逢玄奘大師正在長安翻譯經典，大弘唯識法相之學；同時，著名的南山律宗創始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》，弘揚戒法；被稱為「彌陀化身」的善導大師也在長安光明寺大弘淨土念佛法門；稍後，華嚴宗的賢首國師法藏著述《華嚴經探玄記》，大弘華嚴。

這一時期，各種思想、宗派勃興，大師輩出，盛況空前，可說是百家齊鳴，燦爛如錦，使佛學展開一段光輝的歷程。六祖惠能大師適逢其會，他在五祖門下開悟以後，倡導「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，開展弘偉的禪風。禪宗所以能在當時孕育出許多偉大的禪師，重要的原因之一是，當時正是佛教各宗各派都在發揚昌盛的時期，彼此推動激盪，互相烘托輝映，形成佛學的黃金時代。惠能大師的門下，龍象群集，使禪宗更是一枝獨秀，在中國佛教中展現輝煌的成就。

如來禪到祖師禪

在還沒有談到中國禪宗的發展狀況之前，應當先對「如來禪」與「祖師禪」有一番認識。

首先，要談到唐代的圭峰宗密禪師。宗密雖然曾經在華嚴四祖澄觀的門下學習華嚴教義，後來還被尊為華嚴宗第五祖；但是宗密與禪宗的淵源更早，他在二十八歲時依荷澤宗的道圓禪師出家受戒，隨後又到四方禪林參學，因為常住終南山，終南山又稱圭峰，因此又叫「圭峰禪師」。當時禪宗已經非常興盛，不免也有門戶之見，互相批評議論。宗密有感而發，作了一部《禪源諸詮集》一百卷，除了主張「教禪一致」之外，還特別提出「如來清淨禪」，說「如來清淨禪」是五種禪裡面的「最上乘禪」，凡是從如來正傳、屬於達摩傳到中國來的各宗各派禪法，都是「如來清淨禪」，都是頓悟自心本來清淨的禪。

宗密所說的「如來清淨禪」是根據《大乘入楞伽經》卷三〈集一切法品〉所說：「入於如來地，證得聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名如來禪。」「如來禪」從此在禪林中廣為使用，以區別其他如天台宗的「止觀」，或「四禪八定」等大小乘的各種禪法，認為只有達摩門下正法相承的禪，才是「如來禪」。

但是，這個界定在中唐以後有了一百八十度的轉變。中唐以後，盛行拳打棒喝等不立文字的接引方式，甚至用一個單純的手勢來舉揚宗義，認為這種師徒之間「以心印心」的禪法，才是達摩祖師西來所傳的真味禪，至於禪林中其他機法的禪只是五味交雜的如來禪。因此，就有了上根「祖師禪」與下根「如來禪」的優劣界定。「如來禪」反而變成貶稱之詞，而「祖師禪」才是由達摩所傳，歷代相承，至六祖以下五家七宗，凡是不藉語言文字，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛的禪，才能稱得上是一味清淨的「最上乘禪」。

「如來禪」與「祖師禪」的區分，始自仰山慧寂。仰山慧寂與溈山靈祐同被尊為溈仰宗的開祖。早年，慧寂與智閑同在溈山靈祐禪師門下習禪。智閑因被溈山考驗，不得開悟而沮喪，便將看過的經書全部燒毀，灑淚揮別溈山，四處飄泊遊訪。後來到南陽慧忠國師的遺蹟香嚴寺，在當時，香嚴寺已變成無人居住的廢墟，智閑就獨自住下來。有一天，他正在整理荒園時，偶然拋出一塊瓦片，恰巧擊中竹子，發出響亮的一聲，智閑聞聲，忽然大悟，於是遙向溈山禮拜，感激的說：「和尚大慈大悲，恩重如山。」並寫了一首偈：

一擊忘所知，更不假修持，

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀，

諸方達道者，咸言上上機。

後來，智閑託人將這首偈頌呈給溈山。溈山看了，對仰山說：「智閑徹悟了。」

某日，智閑回山禮拜溈山，慧寂想勘驗智閑開悟的真假，叫他再作一首偈。智閑便說了一偈：

去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。

去年無卓錐之地，今年貧，錐也無。

慧寂於是印證他說：「師弟如今算是會了如來禪，但是祖師禪，你連夢也沒夢見過。」智閑聽了，馬上又說一偈：

我有一機，瞬目似伊。

若還不識，去問沙彌。

慧寂聽了以後，告訴溈山說：「真歡喜師弟已經會祖師禪了。」

慧寂用「祖師禪」來形容智閑的境界，就是由於慧寂認為智閑在前二次所說的偈子還是落於階級的次第，純屬如來禪的精神旨趣；而第三首偈頌表現的禪機，已經不入任何階次，任性妙用，自在自如。

這則公案在禪林傳開之後，「祖師禪」的名稱就不脛而走，愈傳愈廣，甚至到了浮濫的地步。逐漸地，一些禪門的有心之士，或是得道開悟的禪師，反而禁口不談「如來禪」、「祖師禪」的孰優孰劣，有的還禁止他們的門徒用這些名稱來說三道四。與《碧巖錄》並稱為禪林二大寶典的《從容錄》，是南宋萬松行秀禪師所撰，他在書中第三十六則公案的評唱，說：「和尚近日尊位如何？是他不說如來禪、祖師禪，只道個日面佛、月面佛。」他的意思也不入言詮，語言文字都是閒葛藤。

現在，我們可以清楚明白「如來禪」與「祖師禪」在過去不同時代的禪林裡是如何被認定看待的。可以說，就一般的意義來講，不管是「如來禪」或「祖師禪」的用法，都表示禪宗師家對於「教外別傳」、「見性成佛」的強調，尤其是中唐以後到南宋之前的「祖師禪」，更是被用來強調遠離文字相、語言相、心緣相的特殊機法。歸根究柢來說，這些機法的妙用固然是在破除禪徒對語言文字的執著，但禪的本意不是在摒棄文字，不研經教，也不是要完全抹煞文字與經教的價值，而是寓意著「方便有多門，歸元無二路」的精神罷了。現在舉示一則公案，來說明注重佛陀言語教法的「經教」與禪宗之間的微妙關係。

北宋時，有一位擅長華嚴的大德，因排斥禪宗的見解，在一場宴會中，要和幾位禪師當場較量。那時，臨濟宗的淨因繼成禪師說：「根據貴宗的判教，小乘教是在肯定諸法有實體的教義，大乘始教是在說明諸法本空的教義，大乘終教是在闡揚不有不空的教義，大乘頓教是在彰顯即有即空的教義，至於一乘圓教，則在揭示不有而有、不空而空的教義。現在，我喝一聲，就可以把這五教全部都融攝進去。」

講完後，禪師便震聲一喝，問這位擅長華嚴的大德說：「聽到了嗎？」

回答說：「聽到了。」

禪師說：「這就是小乘教。」

又問他：「聽到了嗎？」

回答說：「沒有聽到什麼。」

禪師說：「這就是大乘始教。」又說：「剛才說『有』，現在說『無』。現在的『無』，是因為相對於『有』的緣故，而不是絕對的『無』。如果說了『有』，卻又說是『無』，那就是『不有不無』的大乘終教。」

又說：「我大聲一喝的時候，你說的『有』不是真正的『有』，是相對於『無』才有『有』的；我靜默無聲的時候，你說的『無』也不是真正的『無』，而是相對於『有』的緣故，才說『無』的。如此一來，這就是『即有即無』的大乘頓教。」

最後，禪師又說：「剛才我的一喝，不作一喝用，這是不落有無，情解雙忘的境界。說它是有，其實是一塵不立；說它是無，其實又橫遍虛空。這一喝，同時可以攝入百千萬億喝；百千萬億喝，同時也不離這一喝，這就是貴宗的一乘圓教。」

從上面淨因禪師所說的話，可以深刻體會到，禪宗的機法，不論是「如來禪」或「祖師禪」，雖然都強調不立文字，但其實卻深入文字般若的奧義。當然，除了語言文字以外，禪法的大機大用，往往直接透過行住坐臥之間的舉手投足、拳打棒喝，乃至吃飯穿衣、睡覺屙屎等的每一個當下，體證人人具足的佛性。

南北兩宗的對峙

達摩的禪法，傳到四祖道信、五祖弘忍時，已經逐漸興盛，形成所謂的「東山法門」。在敦煌卷子《楞伽師資記》中記載著，五祖弘忍圓寂前，曾經向弟子玄賾說道，以後傳他禪法的有十人。但歷經歲月的流逝，大部分的傳承不明，只有惠能和神秀兩系最為清楚。從此以後，禪宗分為南北兩大系統，所謂「南頓北漸」、「南能北秀」，就是指惠能在嶺南提倡頓悟法門，神秀在北方長安、洛陽一帶主張循序漸修，形成南北兩宗的對峙。

惠能初晤弘忍時，弘忍故意說「嶺南人無佛性」，惠能反駁道：「就算人有南北的差別，難道佛性也有南北之分嗎？」後來南宗禪所主張「心性本覺」的中心思想，在此已隱約可見。當弘忍自覺到傳衣付法的時機已經成熟時，他告訴一寺大眾，可以各自隨意說出一偈，如果與佛法大意冥合，就是衣缽傳人。這時，學通內外，眾望所歸的神秀上座隨順眾意，在殿外長廊的牆壁上寫了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍見這偈子，便知是出自神秀之手，讚歎道：「後代依此修行，也可以證得勝果。」並要弟子們謹記於心，隨時誦念。

過幾天，惠能聽見寺中的一位童子誦念此偈，深思後說：「此偈美則美矣，了則未了。」於是，惠能請童子帶領他來到殿外的長廊下，請童子為他在神秀的偈子旁寫下：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」

這首偈子表達了與神秀完全不同的境界，也說明了惠能與神秀之間分歧的所在：神秀認為佛性人人本具，但被煩惱所覆，所以要透過時時的修習，拂塵除垢，才能成佛，這就是北宗禪法重視「息妄修心」，強調漸修的原因。惠能則認為心性本淨，本來是佛，識心見性，不必經由累積的修習，一旦頓悟，當下就可成佛。

惠能接受五祖弘忍密傳衣法，連夜南下，等待時機，弘法度化。當他回到廣州後，又到四會、懷集兩縣之間，隱遁在獵人群中，長達十五年。一直到儀鳳元年（六七六），在法性寺的「風幡之議」時，惠能語驚四座，印宗法師因而為他落髮，現今光孝寺（原法性寺）中，仍然保有六祖的髮塔以及風幡堂的遺蹟。惠能再度回到曹溪寶林寺興造寺院，廣收門徒，有「學徒十萬」之稱，在南方形成一股很大的影響力。

由惠能開衍出的南宗禪，在理論與實踐方面，都將禪宗具體的中國化。他的嗣法弟子中，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺及荷澤神會等人最為著名。在發展過程中，南嶽之下與青原之下逐漸演變為五家七宗，成為中國禪宗的主流，正應驗了當時達摩立下「一花開五葉，結果自然成」的預言；而五家七宗在唐末五代已形成，禪宗因此在中國佛教史上留下一頁佳話。五家七宗之外，荷澤神會開出荷澤宗，極力提倡頓悟法門，以「一念不起為坐」，「了見本性為禪」。

在惠能盛弘禪法於南方之際，神秀在北方形成更大的勢力。神秀的北宗禪，在安史之亂前，曾經盛極一時，有「嵩岳漸門盛行於秦洛」之說，可見影響之大。他一度在荊州玉泉寺傳法，武則天親自前往，中宗也對他禮敬有加，史上稱神秀為「兩京法主，三帝國師」，可知他在當時佛教界備受推崇。

《景德傳燈錄》列神秀的得法弟子有十九人，如普寂、義福等人，在當時都享有盛名。安史之亂後，北宗法脈雖然又延續了一百多年，但畢竟已逐漸衰微，到會昌法難後，北宗禪更是一蹶不振。



惠能的南宗禪，分出南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等三巨匠，傳承如下：



一、南嶽下

1.臨濟宗：南嶽懷讓傳馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運，到臨濟義玄，大振禪道，開衍出臨濟宗。

2.黃龍派：黃龍慧南傳真淨克文、東林常總、晦堂祖心等。

3.楊岐派：臨濟義玄傳興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓，楚圓傳黃龍慧南與楊岐方會，分衍出黃龍派與楊岐派。

4.溈仰宗：百丈懷海下有溈山靈祐，溈山靈祐傳仰山慧寂，開衍出溈仰宗。

二、青原下

5.雲門宗：青原行思傳石頭希遷、天皇道悟，再經龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存，到雲門文偃，開衍出雲門宗。

6.法眼宗：雪峰之下，經玄沙師備、羅漢桂琛，到法眼文益，開衍出法眼宗。

7.曹洞宗：藥山惟儼傳雲巖曇晟、洞山良价，到曹山本寂，開衍出曹洞宗。

三、荷澤下

荷澤宗：荷澤神會開衍出荷澤宗，神會傳法如、惟忠、道圓，到圭峰宗密。

五家七宗的開展

參禪一定要打坐嗎？所謂老僧入定，要眼觀鼻，鼻觀心，才叫坐禪入定。但六祖大師的思想教育則不是如此。

有位官員薛簡曾問六祖：「現在京城的參禪大德都說，覺悟要坐禪習定。請問大師，您有何高見？」六祖回答說：「道由心悟，豈在坐也？」六祖的意思是，禪不能光從坐臥之相去決定，舉凡行住坐臥、搬柴挑水，乃至揚眉瞬目、一舉一動，都可以頓悟，都可以見性，參禪求道，重在覺悟真心本性。

六祖初見五祖時，弘忍大師第一句話問他：「你從哪裡來？」

「我從嶺南來。」六祖回答。

「嶺南是獦獠住的地方，獦獠沒有佛性啊！」

「人有南北的差別，難道佛性也有南北的不同？」

就因為這一段重要的對話，六祖受到五祖弘忍的器重。以後，六祖也以同樣的問話攝受了許多弟子。

神會前來親近六祖時，六祖問他：「你從哪裡來？」

神會回答說：「我不從哪裡來。」這回答非常受到六祖的賞識。

南嶽懷讓在二十三歲時參訪六祖，六祖一樣的問他：「你從哪裡來？」

「我從安和尚那裡來。」六祖又問：「什麼東西把你帶來？」懷讓禪師無法回答這個問題，因此在曹溪一住就是十多年，直到三十多歲才開悟。

青原行思初到曹溪之時，六祖也這樣問他：「你做過什麼事才來這裡？」

行思回答他說：「聖諦不為。」意思是說成佛做祖我都不要，還要做什麼。這句話也大受六祖的器重。

南陽慧忠初參六祖時，六祖問他：「你從哪裡來？」

慧忠回答說：「我從近處來。」

由於弘忍五祖以「你從哪裡來」來接引六祖，成為六祖入道的因緣，所以六祖以後見人也常問：「你從哪裡來？」用這種問話的方法來啟發、考驗禪僧。

一、溈仰宗

溈仰宗是由溈山靈祐、仰山慧寂合名而稱，此派形成於晚唐時期，在唐末五代非常興盛，到了宋代，逐漸絕跡，法脈的傳承約有一百五十年，為成立最早，也是最先衰微的一派。溈仰宗的特色在於師徒之間的問答應對，默契十足，《五家宗旨纂要》卷下說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。」

溈山靈祐禪師，十五歲出家。在杭州龍興寺受具足戒，並鑽研大小乘的經典。二十三歲，到江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見，十分欣賞，於是留他在門下參學。

一天，靈祐正侍立在百丈懷海身邊，百丈對他說：「你去撥撥爐子，看看還有火沒有？」靈祐撥了一會兒，就說：「沒火了。」百丈親自起身去撥，撥到深處，撥出一點火星，夾出來給靈祐看，說：「你還說沒有火，這是什麼？」靈祐豁然大悟。

第二天，靈祐跟百丈入山。百丈問他：「你帶火來了嗎？」溈山說：「我帶來了。」百丈說：「火在哪兒？」靈祐拿起一根木柴，吹了兩下，遞給百丈。百丈說：「蟲子啃木頭。」

不久，有一位姓司馬的頭陀，從湖南到百丈懷海處。他懂天文、地理、命相、陰陽，對百丈說：「我在潭州（湖南）找到一座山，叫大溈山，這是個一千五百人的大道場。」百丈問他：「老僧能去嗎？」頭陀說：「你不能去。」百丈問：「為什麼？」頭陀說：「溈山是肉山，大師是骨人。所以大師若去，門徒不會上千。」百丈又問：「我的弟子中，有沒有人能去呢？」頭陀說：「我看看就知道了。」

華林覺是百丈懷海門下首座，百丈喚他來，問頭陀：「這人怎麼樣？」頭陀叫華林覺咳嗽一聲，再叫他往前走兩步，頭陀看了看，說：「不行。」百丈又喚靈祐來，靈祐當時是典座，頭陀一見就說：「這人正是溈山主人。」

當夜，百丈懷海把靈祐召到室內，囑咐說：「溈山是塊寶地，你到那裡去吧。去了之後，要把禪宗發揚光大，廣度眾生。」

華林覺知道了，非常不服氣，對百丈說：「我位居上首，為何反讓典座去當住持？」百丈就把靈祐找來，對他們說：「你們當中，有誰能說一句出奇制勝的話，就讓誰去當住持。」百丈指著淨瓶問：「不能叫作淨瓶，你們叫它什麼？」華林覺說：「不能叫木頭。」百丈不以為然。這時靈祐一句話不說，上前一腳踢翻淨瓶，便出門走了。百丈懷海大笑，說：「首座輸掉溈山了！」靈祐從此去溈山居住。

溈山是一座荒山野嶺，到處懸崖峭壁，不見人煙。靈祐成天與猿猴為伍，摘果充饑，孑然一身，住了六、七年，卻不見一人進山來。靈祐心想：「我到這裡來，是想利益他人，如今卻與世隔絕，獨善其身。」便想離開溈山。走到山口，竟被蛇狼虎豹紛紛盤據，阻擋去路。他大聲對著野獸說：「如果我跟此山有緣，你們就散開；要是沒緣，你們就將我吃掉算了。」不料，野獸真的一一散去。靈祐便又在溈山住了下來。

不到一年，大安禪師帶了數位僧眾來溈山協助靈祐。大安說：「我來當典座，直到你有五百個弟子時，我才解職。」從此以後，山下的居民逐漸上山請益，人眾漸多，當時相國裴休也曾來參訪。從此，溈山禪風大振，參學者日益增多，果真多達一千五百眾。靈祐因此被稱為溈山禪師、大溈禪師、溈山靈祐禪師。

溈山靈祐為弟子們開示：「所謂道人之心，應當質樸無偽，無背無面，眼看耳聽，自然而然，不用拐彎抹角，也不用閉眼塞耳，好比秋水澄淨，清淨無為，淡泊無礙，所以叫做道人，也叫做無事人。」

靈祐是百丈的弟子，深得百丈的機用；慧寂是靈祐的弟子，也深得靈祐的妙用。溈山與仰山兩位宗師化眾事蹟卓著，同曲同心。兩人的問答，你來我往，息息相通，一言一字，都令人擊節再三。例如：

有一天，慧寂問溈山靈祐：「什麼是祖師西來意？」靈祐指著燈籠說：「好個燈籠！」慧寂又問：「莫非這就是？」靈祐說：「這是什麼？」慧寂說：「好個燈籠！」靈祐說：「果然不見。」

又有一次，靈祐翹起一隻腳丫子對著慧寂說：「我每天靠他負載，對他感恩不盡。」慧寂說：「當時在給孤獨園中也與此無別。」靈祐說：「還得再說一句才行。」慧寂說：「冷時給他穿襪子，也不算過分。」靈祐說：「你不負我當初，已經透徹了。」

靈祐老了，一天，他上堂對眾人說：「老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛，在左脅下寫著五個字『溈山僧某甲』。如果叫他溈山僧，他卻是水牯牛；如果說他是水牯牛，他又是溈山僧。那麼，究竟該叫他什麼才好？」這時慧寂出來，禮拜而退。這則「溈山水牯牛」，從此成為禪門參究的有名公案。

靈祐居溈山四十多年，度人開悟者無數，八十三歲圓寂，塔名「清淨」，諡號「大圓禪師」。慧寂遷到仰山之後，大力弘揚溈山的道法，有「仰山小釋迦」的美稱，七十七歲圓寂，諡號「智通禪師」。

二、臨濟宗

臨濟宗是繼溈仰宗之後興起的宗派。開宗祖師義玄，因在河北鎮州臨濟院舉揚宗風，後世便稱其宗為臨濟宗。臨濟宗是禪宗裡最發達、流播最廣遠的宗派，是中國禪宗的主流，法脈至今不絕。今日的禪門弟子大都屬臨濟的法脈，所以臨濟宗特別受到後世注重。

義玄落髮為僧後，特別仰慕禪宗，歸投在黃檗希運禪師的門下。有一天，睦州首座問義玄：「你到這裡有多久了？」義玄說：「三年了。」睦州又問：「問過什麼問題？」義玄說：「沒有，不知道要問什麼問題。」睦州對他說：「你就問住持和尚：『什麼是佛法大意？』」於是義玄便去找黃檗希運。義玄的話未問完，黃檗便打他。義玄回來見睦州，睦州問：「你問了沒有？」義玄說：「我的語音未落，住持和尚就打我，我不知這是什麼意思。」睦州說：「你沒弄清楚，還得去問。」

義玄又跑到黃檗那裡去問，黃檗又打他。如此，他問了三遍，被黃檗打了三次。義玄心灰意冷，對睦州說：「多謝您鼓勵，我也感謝住持和尚不吝賜教，但是我太愚鈍了，無法理解其中深意，只好離開此地。」

睦州說：「如果你要走，也該向住持和尚告假辭行。」義玄悶悶不樂的告退。睦州先到黃檗處對黃檗說：「義玄三次向您請問佛法，都不得其門而入，感到很挫折。他雖然年輕，卻非一般常人。他要來向您辭別，請您給他指點方向，多給他關照，日後他必定前途無量。」

第二天，義玄來向黃檗辭行。黃檗對他說：「你離開我這裡，什麼地方也別去，直接前往高安灘頭參拜大愚禪師，他一定會指點你。」義玄聽從黃檗的指點，直接去找大愚。大愚見到義玄就問：「你從什麼地方來？」義玄答：「從黃檗處來。」大愚問：「黃檗有什麼話說？」義玄答：「我三次請問佛法大意，三次被打，不知道我究竟有什麼過錯？」大愚說：「黃檗真是老婆心切，為了讓你徹悟，居然叫你來問我有沒有過錯。」義玄聽了，豁然大悟，於是說：「原來黃檗佛法不多啊！」大愚聽義玄如此說，便一把揪住義玄說：「你這尿床鬼子！剛才還問有無過錯，這下又說黃檗佛法不多。你知道什麼道理？快說！」義玄不說話，卻在大愚脅下打了三拳，大愚推開他說：「你師父是黃檗，不關我的事。」

於是，義玄辭別大愚，又回到黃檗處。黃檗一見到義玄便說：「你這傢伙，來來去去，有完沒完？」義玄答：「只因為老婆心切。」說完在一旁侍立。黃檗問他：「從什麼地方回來？」義玄答：「承蒙您指點，去參拜了大愚。」黃檗問：「大愚說了什麼嗎？」義玄將大愚的話說了一遍。黃檗便說：「大愚饒舌，待來，痛打他一頓。」義玄說：「說什麼待來，現在就打。」於是便打黃檗一掌。黃檗說：「你這瘋和尚，敢在虎口裡拔牙！」義玄便大喝。黃檗喚來侍者說：「帶這個瘋和尚參堂去！」就這樣，義玄受到了黃檗希運的印可。

在唐宣宗大中八年（八五四），義玄到河北臨濟院弘法，世人稱他為臨濟義玄禪師。他常用喝叱的方式接引徒眾，以「機鋒峻烈」著稱當世。在禪林，慣用喝叫聲點化門徒的禪師中，以雲門文偃與臨濟義玄最為傑出，享譽盛名，雲門以「關」聞名，臨濟以「喝」曉喻天下。臨濟將「喝」區分為四種：一、如金剛寶王劍；二、如蹲地金黃毛獅子；三、如誘餌的樹枝、芒草；四、一喝不當一喝用。

臨濟宗的禪師代代相承，發揚此宗風，因此自古有「臨濟將軍」之稱，也就是有如指揮百萬大軍的將軍。他們接引禪僧之時，猶如鐵錘擊石，火光閃閃，凡有學僧問話，當即被震聲喝破，或者擒住，或者拓開，或者擊胸，或者飛掌，這種接引手法的激烈辛辣，在禪門五宗之內，為他家所罕見。在同時代，另有德山宣鑑禪師以「棒打」來接引僧眾，因而「臨濟喝」與「德山棒」形成有趣的對比，在當時禪林，一南一北，一棒一喝，震天撼地。尤其是臨濟家風，可謂單刀直入，機鋒銳利，獨樹一格。

一次，臨濟義玄問弟子元安：「一個人用棍子，另一人用喝，你想誰更接近真理？」元安答：「二者都不接近真理。」「那麼，最接近真理的是什麼？」「喝！」元安叫，臨濟便用棍子打他。

臨濟宗在接引學人時，有所謂三玄（三種原則）、三要（三種要點）、四料簡（四種簡別）等方法。有關這些，在《人天眼目》的臨濟門庭中有詳盡的論述。

黃龍慧南與楊岐方會，都是臨濟門下石霜楚圓的門徒。黃龍慧南在隆興（江西）的黃龍山舉揚宗風，開衍成為臨濟宗的黃龍派；楊岐方會在江西楊岐山大揚禪法，開衍成楊岐派。

三、楊岐派

楊岐方會是臨濟宗石霜楚圓的弟子，開悟後，住筠州九峰山，後棲止在江西袁州楊岐山的普通禪院，舉揚宗風，接引學人，門庭繁茂，蔚成一派，後世稱為楊岐派。

楊岐宗風不衰，後世臨濟弟子大多出於楊岐門下，所以楊岐宗又被視為臨濟正宗。《續傳燈錄》說，楊岐方會兼具臨濟和雲門兩家的風格。當時禪林也盛傳，楊岐方會兼有百丈懷海、黃檗希運的特長，又得馬祖道一的大機大用，比喻他的宗風如「虎」；與他同門的黃龍慧南，則被比喻為「龍」。慧南開衍出黃龍派，這龍虎二派，同時並立。

方會自幼機警聰穎，在湖南潭州道吾山出家，潛心閱讀經典，有過目不忘的美譽。他追隨慈明禪師石霜楚圓時，擔任監院之職，雖然長達十年，但一直未能開悟。每次請益，慈明禪師總是回答：「你的工作繁重，以後再說吧。」有一天，他又去參問，慈明說：「監院以後的兒孫會滿布天下，你現在急急於悟道，到底忙些什麼呢？」又有一天，慈明外出，忽然下雨，方會在路上遇到他，拉住說：「師父！今天你必須說個明白，你若不說，就不讓你回家。」慈明說：「監院！你如果知道這回事，一切便休。」剎那之間，方會豁然徹悟，拜倒在泥地上，一時，汗水、淚水、雨水交縱滿臉滿身，說：「至今一切便休！至今一切便休！」

有一日，慈明禪師上堂說法，方會出眾問：「幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？」慈明說：「我行荒草裡，汝又入深村。」方會又道：「官不容針，更借一問。」慈明便喝，方會讚歎道：「好喝！」慈明又喝，方會也喝。慈明連續喝了三喝，方會便頂禮三拜。方會禮拜後，恭謹誠懇的說：「老師！這個事，必須是個人才能承擔。」慈明禪師聽後拂袖而去，從遠處傳來一句：「這個事，必須是個人才能承擔。」

方會作了一首偈子形容他的悟境：

心隨萬境轉，轉處實能幽。

隨流認得性，無喜亦無憂。

方會門下十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。守端之下有五祖法演，法演門下俊秀輩出，有佛眼清遠、太平慧懃、天目齊、圜悟克勤等人，其中，清遠、慧懃、克勤三人被時人稱為「演門三佛」或「二勤一遠」。

清遠三傳至蒙庵元聰，日僧俊芿曾在他門下受學，返國後，開衍出日本楊岐禪的法脈，日本禪宗二十四流中，有二十流源自俊芿的法系。

克勤編有《碧巖錄》，聞名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。宗杲大倡「看話禪」，與曹洞宗的「默照禪」並立於世。

在宋代以後，楊岐派的門徒幾乎囊括了臨濟宗的全部道場。本派的宗風以拈提先人古則、拂拳棒喝、勘辨公案為悟入的機要。

四、黃龍派

黃龍慧南是臨濟宗第七世，石霜楚圓的門下，於宋景祐三年（一○三六）住在江西隆興黃龍山舉揚宗風，盛弘教化，久之衍成黃龍派。

慧南是信州玉山人，從童年開始不吃葷，不嬉戲。曾經依止泐潭懷澄禪師學禪，得到印證後，奉命分座說法，接引徒眾，名振諸方。又先後參訪棲賢澄諟、雲峰文悅、石霜楚圓等諸尊宿，深受器重。後來在同安院開堂說法，四眾紛紛歸投門下。不久，移住歸宗寺，由於堂宇突遭火災，全寺盡毀，因而蒙冤坐獄，吏者百般刁難，而慧南始終怡然自得，不以為意。後來被赦，退居黃檗山，在溪上築建積翠庵，四方僧侶聞名而來，受請至黃龍山崇恩院，大振宗風，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地。

在禪門，黃龍慧南特別以他的「黃龍三關」馳名遠近。他在接化禪僧時，首先就問：「人人都有生緣，上座的生緣在何處？」當被問的人正要答話時，他卻又伸手問：「我手何似佛手？」隨後又垂下一腳，問：「我腳何似驢腳？」三十多年來，他用這三問勘驗無數的學人，能夠契入玄旨的卻寥寥無幾，世人稱為「黃龍三關」。他曾作一首偈頌：「生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開，為報五湖參學者，三關一一透將來。」

他的宗風嚴峻，禪林比喻為虎。遺有《黃龍慧南禪師語錄》行世，嗣法弟子有八十三人，其中，黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等人，與文人、士大夫頗有交往。宋版大藏經的成立，黃龍派出力甚多。日僧榮西至中國習禪時，就是在黃龍派下受學的，歸國後，開衍出日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。黃龍派從興起到衰微，只傳了一百多年而已。

五、曹洞宗

曹洞宗的宗祖是洞山良价與曹山本寂二人，良价為師，本寂為徒，其宗風以細心教誨為著名。

良价少時聰穎，有一次，他隨師父誦念《心經》，當念到「無眼耳鼻舌身意」時，忽然摸著自己的臉，問：「我有眼耳鼻舌，為什麼經中說沒有？」師父大覺驚駭，自覺無法教導這小孩，便指點他去參謁名師。二十一歲時，良价前往嵩山受具足戒。

從此，良价四處遊方，拜謁高僧南泉普願。良价到達時，南泉正在為馬祖道一的忌辰準備齋飯。南泉對眾僧說：「明天為馬祖設齋飯，不知馬祖還來不來？」大眾聽了，個個目瞪口呆，答不出話來。這時，良价竟然脫口就說：「馬祖有伴就會來。」南泉道：「這僧看來年輕，大可雕琢。」良价回說：「師父可不要蹧蹋我。」

後來，良价又參訪溈山靈祐禪師，他對溈山說：「我早聽說南陽慧忠禪師的『無情說法』，但不知道其中的深意如何。」「你記得事情的經過嗎？」「記得。」良价隨即對溈山重述一遍南陽慧忠的原話。

溈山便舉起拂塵問：「懂嗎？」良价說：「不懂，請您慈悲開示。」溈山說：「父母所生的這張口，終究還是不敢隨便為你道破。」

良价知道自己在溈山這裡已經無法得到什麼，於是就請溈山指點迷津，再去拜訪名師高僧，溈山叫他去找雲巖曇晟禪師。

良价一到雲巖處，仍然問「無情說法」的大意，雲巖就問他：「無情說法，什麼人能聽到？」雲巖隨即自己回答：「無情能聽到。」良价問：「師父聽得到嗎？」雲巖說：「我要是能聽得到，你就聽不到我說法了。」良价問：「我為什麼聽不到呢？」雲巖豎起手中的拂塵說：「聽得到嗎？」良价答：「聽不到。」雲巖說：「我說法，你都聽不到，你就更聽不到無情說法啦。」良价又問：「無情說法，哪部經說過？」雲巖道：「你難道不知《彌陀經》中說，水鳥樹木都念佛念法念僧？」良价聽這話，有所省悟，於是口誦一偈：

也大奇！也大奇！無情說法不思議。

若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

一日，良价向雲巖辭行，雲巖問他：「你要到哪裡去？」良价說：「我還沒有想過要到哪裡。」雲巖說：「莫非去湖南嗎？」良价說不去。雲巖又問：「莫不是回你家鄉？」良价說不是。

雲巖對良价說：「早晚你得回來。」良价道：「等師父有了住處，我就回來。」雲巖說：「從此一別，以後難得再相見。」良价說：「難得不相見。」雲巖默然，良久說：「就這樣。」良价聽了以後，站在那裡沉吟，雲巖立即鄭重的說：「你承擔這件事，必須特別仔細。」良价當時並不明白雲巖這番話的意旨。後來他離開了雲巖，有一次過河，看到水中身影，豁然大悟，作了一首偈語：

切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。

唐宣宗大中年末，良价來到新豐山，不久又到江西的洞山。他廣收門徒，其中，曹山本寂更是深得妙旨，將洞山禪風發揚光大，因此世人把良价所住的洞山、本寂所住的曹山，合併而稱本宗為曹洞宗。

有一天，本寂向洞山良价辭行，良价對他千叮萬囑。良价講到他從雲巖處得悟，如今再傳給本寂，要本寂繼續弘揚大法。臨行之際，良价又為本寂講說修行者所易陷入的三種弊害：一、見滲漏，拋不開世俗常情的知見，必然不見真實。二、情滲漏，為情感所滯，取此捨彼，必定止步不前。三、語滲漏，滯礙於文字語句，不知文字只是了悟真理的工具，徒然用心於文字、語言的解說。本寂將師父的叮嚀深銘於心，隨即告辭而去。

良价將圓寂時，僧問良价：「連師父都會生病，還有不病的嗎？」良价說：「有。」僧又說：「那個不生病的會看師父嗎？」良价說：「只有我看他的份。」僧問：「不知師父如何看他？」良价說：「我看時，沒見到有病。」良价接著又問弟子：「離開這身空殼子，到什麼地方與我見面？」徒弟回答不了。洞山就作了一首偈子：

學者恆沙無一悟，錯在尋人舌頭路。

要想忘形埋蹤跡，努力殷勤空裡步。

當鐘聲響起時，良价便端坐而逝。眾僧見宗師已滅，都忍不住號咷大哭，這時，良价忽然睜開眼睛說：「出家人的心識不附在外境上，才算是真修行。這個空殼子，生的時候勞頓不已，死亡關頭一到，便得大休歇，這有什麼好悲傷的呢？」說完，良价吩咐眾僧備辦愚痴齋，但眾人對良价仍是戀戀不捨。又過了七天，良价最後一次與眾僧用齋飯時，對眾僧說：「僧家無事，在臨行之際，請諸位不要喧動。」良价回到方丈中，端坐而逝，那時是唐懿宗咸通十年（八六九），諡號「悟本禪師」，塔名為「慧覺」。

曹洞宗在接化禪徒時，施設了各種「五位」的說法，來提示證悟過程中各種修行階段的感悟。最早的創唱者是洞山良价，他提出「偏正五位」說，在禪林廣為誦習，稱為「洞山五位」，就是：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。在〈洞山大師五位頌〉中，洞山良价有這樣的偈頌：

正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。

偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。

兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。

「洞山五位」，可以看作是接引不同根性禪僧的方便之法，也可作為勘驗禪僧悟境的施設。洞山另外還提出「功勳五位」的說法，與原來的「偏正五位」互為補充。後來，曹山本寂紹繼洞山的五位說，提出「君臣五位」說，藉著君臣相對之誼，來說明「洞山五位」的妙旨。

這類的「五位」說法，不但予以曹洞宗僧很大的啟迪，在禪林其他宗派也引起廣泛的迴響，例如臨濟宗的汾陽善昭、石霜楚圓等諸尊宿，也都仿照洞山的五位，另行提出名稱、順序略為不同的五位說來教導派下的子弟。另外如青原行思第四世法嗣石霜慶諸，也提出「王子五位」，藉著「王子」的出生、素質等，寓意佛種性的根機，以表示修行階段的種種差異。可以說，洞山良价首創的五位說，一直到後世，對於禪門的學習者仍有著一定程度的影響。

藥山惟巖禪師，是比洞山良价還早兩代的祖師。一天，藥山惟儼靜坐一邊，有個學僧趨前問他：「師父在這裡思量什麼？」藥山惟儼說：「思量那個不思量的。」那僧說：「不思量的又怎麼去思量呢？」藥山惟儼說：「不思量。」這一問答，日後經常被洞山良价拈來開示大眾，久之成為曹洞宗徒參禪時的重要「話頭」。

宋代曹洞宗的宏智正覺禪師作〈默照銘〉和〈坐禪箴〉，說明既非思量，又非不思量的靈明默照之禪妙。從參禪形式來說，曹洞宗特別重視這種靈明靜觀的「默照禪」，臨濟宗則特別重視參古則公案的「看話禪」。

曹洞宗在五家之中仍綿綿不絕，與臨濟宗成為禪門僅存的兩支法脈，因此，千年以來，曹洞宗與臨濟宗並行於世。曹洞的宗風綿密殷實，妙用親切，接引學人時，就像田地上精耕細作的農夫；臨濟的宗風峻烈辛辣，一派陽剛氣概，好像叱咤風雲的大將軍，因此禪林向來有「臨濟將軍，曹洞土民」的說法。

六、雲門宗

文偃禪師是浙江嘉興人，天資聰穎，曾到各處參學，在雪峰義存門下受印可。後唐莊宗同光元年（九二三），文偃往韶州雲門山（廣東乳源縣）創建光泰禪院，弘法度眾，自成一派，通稱雲門宗。文偃的禪機以直接險峻、犀利快捷的方法，截斷學人的迷障，直指心性。

文偃的思想淵源，可上推到青原行思、石頭希遷兩位禪門的祖師，然而他受到睦州道明、雪峰義存兩位當代尊宿的影響更大。文偃在參訪遊學的生涯中，曾先後參謁睦州道明、雪峰義存兩人。道明的宗風峻峭，不容擬議；雪峰的宗風溫密，可探玄奧。文偃得到兩人的特長，發揮獨妙的宗致，因此機辯險絕，語句簡要，如電光石火，又如雷霆萬鈞。

文偃早年在陳操尚書處住三年，陳操不但是位居高官，也是當時知名的雅士。他曾在睦州道明的座下參禪學佛，很有一些獨到的悟境，常常以「圓相」或禪林語句來勘驗前來參學的禪僧。

文偃初到時，陳操以為文偃是凡僧，就問：「不問你儒書，也不問你三藏十二分教的事，我只問你一句，如何是禪僧行腳事？」文偃說：「且問尚書，你這句話問過多少人？」陳操說：「現在第一次問上座。」文偃說：「好吧，現在這個問句就暫且擱置一邊，我先請問你，如何是佛陀教法的大意？」陳操回答：「通通記載在黃卷赤軸的經文上。」文偃說：「那只是文字語言而已，究竟如何是佛陀的教意？」陳操說：「口欲言說，卻忘失言句；心欲攀緣，卻泯絕思慮。」陳操用這句話來表示自己的境界是非凡的，不是一般語言文字所可以表達的。文偃卻緊逼不放，「想要言說，相對就表示有言語辭句，還說什麼忘失辭句？想要攀緣，相對就表示妄想叢生，還說什麼泯絕思慮？請你直接說，如何是佛陀的教意？」陳操默然，文偃於是說：「大凡師僧家拋卻三經五論而入叢林，就是十年、二十年的歷練，也還自認為對於開悟證道仍是無可如何的。現在，尚書只看了一卷二卷經論，就自以為得道，實在偏失大道太遠了！」陳操句句聽來，心驚膽跳，即刻向文偃禮拜說：「某甲真是罪過！」

雲門文偃每次上堂時，都先「顧」視大眾，良久不語，然後突然說：「鑒！」一旦有人要出來對答，他就長嘆一聲：「咦！」這種玄妙的機法，常令禪僧摸不著邊，盛傳為「一字禪」，而普遍認為，顧、鑒、咦三字是雲門宗徒必須親切參究，才能體會的妙法。

雲門文偃另外有「雲門三句」享譽禪林，這三句話，可以概括本宗的基本教義。

雲門有一次上堂問：「函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣時該怎麼承當？」他見無人回答，就自己說：「一箭破三關。」

這次上堂所說的「函蓋乾坤」、「目機銖兩」、「不涉萬緣」三句話，被雲門宗徒視為接引弟子的重要語句，這就是「雲門三句」。後來，文偃的弟子德山緣密把這三句話改為「函蓋乾坤」、「截斷眾流」、「隨波逐浪」三句，不但把「雲門三句」的意義包含在內，更加擴大適用，表現三種層次的修行體證，與接引徒眾的不同機法，被稱為「德山三句」。以下列出師徒二人的「三句」，配合雲門文偃的偈頌，來了解這著名的三句話：

1.函蓋乾坤句（德山函蓋乾坤句）：文偃說：「乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。」意思是說，上自天堂，下至地獄，所有森羅萬象都是由真如所變現。

2.目機銖兩句（德山截斷眾流句）：文偃說：「堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。」意思是說，堆積山岳的宇宙萬有都不是真正認識的對象，只要論及玄妙的真如本體，這些世間眾法就立即萬機頓息，冰消瓦解。

3.不涉萬緣句（德山隨波逐浪句）：文偃偈頌說：「辯口利舌問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。」意思是說，為針對不同根機的對象，採取不同的教學方法。

雲門宗禪僧將三句比喻作「雲門劍」、「吹毛劍」，表示該劍極為鋒利，能迅速斬斷文字語言，乃至思慮迷執的閒葛藤。此外，除了上文所說的「一字禪」，雲門文偃還經常任意使用一個字來回答禪僧的問話，被稱為「雲門一字關」。例如：

問：「如何是雲門劍？」答：「祖。」

問：「如何是禪？」答：「親。」

問：「如何是雲門一路？」答：「親。」

問：「如何是正法眼？」答：「普。」

雲門以「一字關」為作答的風格，在禪林也引起很大的震撼。他認為，參破一字，便破萬字，甚至萬事萬物亦在其中。可見雲門的風格，既簡捷明快，又孤危險峻，不用多語饒舌，只在隻字片語之間，便使超脫宇宙，截斷眾流，毫不留情。

最後，雲門宗的「雲門八要」，也是接引學人的特異機法：

1.玄：表示接引學人的方式，是玄妙而非言語思量所能測知的。

2.從：指接引之時，必從學人的根機素質來著手。

3.真要：處處立足於佛道宗旨來提拈、闡揚。

4.奪：在接引過程，絲毫不容學人疑議，在剎那之間，截斷其煩惱性。

5.或：宗師家不受言詞所拘，任用自在，接引學人。

6.過：表示雲門的宗風嚴峻，不容許學人躲閃迴避。

7.喪：務必讓學人泯絕己見。

8.出：接引自由，給予學人闊然自在的契悟機會。

雲門文偃的門庭非常興盛，法席常有一千多人，嗣法弟子有二十五人，其中，以白雲子祥、雙泉師寬等人為最著名。本宗勃興於五代，北宋時最為鼎盛，尤其在上層社會，廣受歸投，在當時，與臨濟宗同為禪宗的主流。入南宋以後，宗風漸衰，然而法脈持續仍綿延至元代，計傳兩三百年。

七、法眼宗

法眼宗由文益在五代時期所創，是禪門五家中最後興起的一門宗派。因開宗祖師清涼文益圓寂後，南唐中主李璟諡其號為「大法眼禪師」，所以得此宗名。本宗禪風融合雲門宗的簡明及曹洞宗的細密，應機施教，寓藏機鋒於文字之中，以顯明佛子之心。

清涼文益是羅漢桂琛的弟子，羅漢桂琛之師是玄沙師備。玄沙師備與雲門文偃都是雪峰義存的弟子，因此法眼宗與雲門宗不但在法脈上有較近的關係，同時法眼宗也因而兼具了雲門宗的風格。

有一天，文益結伴去桂琛處參學，桂琛問他：「到什麼地方去？」他回答說：「行腳。」桂琛又問：「行腳做什麼？」他答：「不知。」桂琛稱讚他說：「不知最親切！」

第二天，文益準備向桂琛辭行，桂琛覺得他是可造之才，但又不便開口挽留，便指著院子一塊石頭問他：「你懂『三界唯心，萬法唯識』的教義，那麼，這個石頭是在心裡，還是在心外？」文益回答：「在心裡。」桂琛便說：「一個行腳的人，心裡裝著一塊石頭幹什麼？」文益無言可對。於是留住一個多月，仍未開悟，桂琛才告訴他：「若論佛法，一切現成。」文益於言下開悟。「一切現成」一語，後來成為法眼宗徒參禪時的重要「話頭」。

一天，文益與李王談論佛道之後，一起觀賞牡丹花。李王敦請文益作首偈子，文益當下便誦出：

擁毳對芳叢，由來趣不同，髮從今日白，花是去年紅。

豔冶隨朝露，馨香逐晚風，何須待零落，然後始知空？

李王聽後，頓悟禪旨。

文益文采飛揚，作有許多詩偈，廣為禪林傳誦。他的〈三界唯心頌〉說：

三界唯心，萬法唯識，唯識唯心，眼聲耳色。

色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，萬法成辦。

萬法匪緣，豈觀如幻！山河大地，誰堅誰變？

他又作《宗門十規論》一卷，痛論當時禪家的流弊，並提出「理事不二，貴在圓融」與「不著他求，境由心造」的主張，四方學徒爭先前來參學，久之蔚成一派，教化於浙江、福建等地。

本宗在教學上的最大特徵，為強調禪旨與淨土思想的融合。此外，本宗的禪師最喜拈弄古則公案，經常在個人著作中附上對古則的著語，如永安道原所編纂的《景德傳燈錄》三十卷中，就收錄不少法眼宗禪師對古則的著語。

文益先後駐錫臨川崇壽院、金陵報恩院、清涼大道場，宗風廣被。他朝夕說法不斷，隨機應化，因此法眼宗在宋初之際，盛極一時，入室弟子多達六十三人。其中，以天台德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、報慈行言等人為最著名，分化各方，震動天下。德韶受吳越忠懿王的歸崇，大振禪法；行言弘闡宗義，四方來歸者，有二千多人。

文益禪風繁興一時，法道布於十方，而以天台德韶的門庭最興隆。德韶曾為追求禪法，先後追隨五十四位知名禪師求法，但始終不能悟道得法。他在心灰意懶之餘，仍留一線希望，歸投在法眼文益門下。一天，當師父說法時，一僧問：「從曹溪滴下的一滴水是什麼？」師父答：「那是從曹溪滴下的一滴水。」德韶懷藏於內心的疑問，當下杳然無蹤。

天台德韶的門下，以永明延壽最有名。延壽最初在天台山國清寺行法華懺，後移駐永明大道場接引徒眾，撰有《宗鏡錄》一百卷、《唯心訣》一卷，彰顯佛法要訣，又著《萬善同歸集》，提倡禪淨共修，世人媲美為慈氏下生。高麗國王光宗讀了他的《萬善同歸集》，大受感動，遣使致書，執弟子之禮，並派遣三十六位傑出僧侶到他的座下學習禪法，法眼禪風因而流布到海東。本宗到宋代中葉以後漸衰而至斷絕。其間只傳三、四代，歷時一百多年。

禪法源自印度，本為一味純妙之禪，只因眾生根機性格的不同，所偏好的修行方式也各有所異，因此有種種不同的宗派成立，但這原本是自然而然的發展，也是佛法的一大方便法門。

禪門五家七宗傳世，除臨濟和曹洞以外，其餘各家，短的只有一百多年，長的也不過兩三百年，他們在風格、方法上雖然各有特長，但在本意上並無差別，只是因門庭與宗風上的差異，而有不同的派別。宋人評論說：

正宗至大鑑，傳既廣而學者遂各務其師之說，天下如是異焉，競自為家，故有溈仰云者，有曹洞云者，有臨濟云者，有雲門云者，有法眼云者，若此不可悉數。而雲門、法眼、臨濟三家之徒於今猶盛，溈仰已息，而曹洞者僅存，綿綿若大旱之引孤泉。然其盛衰者，豈法有強弱也？蓋後世相承，得人不得人耳！書不云乎：茍非其人，道不虛行。

這正是所謂薪火相傳，燈燈相續，燈不在文字，不在言語之中，而在於人人心中原本具足的佛心佛性。

【習題】

1.試述從如來禪到祖師禪的過程，兩種禪的特色為何？

2.試述南宗禪與北宗禪的傳承與法脈消長的情況。

3.請介紹五家七宗的開宗祖師與各派的宗風特色。