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005 第九章 禪宗的風起雲湧
菩提達摩將禪法傳到中國,付法給二祖慧可,再依序傳給三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,傳到六祖惠能時,禪宗隨之大行於中國。
惠能大師年輕時,適逢玄奘大師正在長安翻譯經典,大弘唯識法相之學;同時,著名的南山律宗創始者道宣律師也正在終南山講說《四分律》,弘揚戒法;被稱為「彌陀化身」的善導大師也在長安光明寺大弘淨土念佛法門;稍後,華嚴宗的賢首國師法藏著述《華嚴經探玄記》,大弘華嚴。
這一時期,各種思想、宗派勃興,大師輩出,盛況空前,可說是百家齊鳴,燦爛如錦,使佛學展開一段光輝的歷程。六祖惠能大師適逢其會,他在五祖門下開悟以後,倡導「直指人心,見性成佛」的頓悟法門,開展弘偉的禪風。禪宗所以能在當時孕育出許多偉大的禪師,重要的原因之一是,當時正是佛教各宗各派都在發揚昌盛的時期,彼此推動激盪,互相烘托輝映,形成佛學的黃金時代。惠能大師的門下,龍象群集,使禪宗更是一枝獨秀,在中國佛教中展現輝煌的成就。
如來禪到祖師禪
在還沒有談到中國禪宗的發展狀況之前,應當先對「如來禪」與「祖師禪」有一番認識。
首先,要談到唐代的圭峰宗密禪師。宗密雖然曾經在華嚴四祖澄觀的門下學習華嚴教義,後來還被尊為華嚴宗第五祖;但是宗密與禪宗的淵源更早,他在二十八歲時依荷澤宗的道圓禪師出家受戒,隨後又到四方禪林參學,因為常住終南山,終南山又稱圭峰,因此又叫「圭峰禪師」。當時禪宗已經非常興盛,不免也有門戶之見,互相批評議論。宗密有感而發,作了一部《禪源諸詮集》一百卷,除了主張「教禪一致」之外,還特別提出「如來清淨禪」,說「如來清淨禪」是五種禪裡面的「最上乘禪」,凡是從如來正傳、屬於達摩傳到中國來的各宗各派禪法,都是「如來清淨禪」,都是頓悟自心本來清淨的禪。
宗密所說的「如來清淨禪」是根據《大乘入楞伽經》卷三〈集一切法品〉所說:「入於如來地,證得聖智三種樂,為諸眾生作不思議事,是名如來禪。」「如來禪」從此在禪林中廣為使用,以區別其他如天台宗的「止觀」,或「四禪八定」等大小乘的各種禪法,認為只有達摩門下正法相承的禪,才是「如來禪」。
但是,這個界定在中唐以後有了一百八十度的轉變。中唐以後,盛行拳打棒喝等不立文字的接引方式,甚至用一個單純的手勢來舉揚宗義,認為這種師徒之間「以心印心」的禪法,才是達摩祖師西來所傳的真味禪,至於禪林中其他機法的禪只是五味交雜的如來禪。因此,就有了上根「祖師禪」與下根「如來禪」的優劣界定。「如來禪」反而變成貶稱之詞,而「祖師禪」才是由達摩所傳,歷代相承,至六祖以下五家七宗,凡是不藉語言文字,直接由師父傳給弟子,祖祖相傳,以心印心,見性成佛的禪,才能稱得上是一味清淨的「最上乘禪」。
「如來禪」與「祖師禪」的區分,始自仰山慧寂。仰山慧寂與溈山靈祐同被尊為溈仰宗的開祖。早年,慧寂與智閑同在溈山靈祐禪師門下習禪。智閑因被溈山考驗,不得開悟而沮喪,便將看過的經書全部燒毀,灑淚揮別溈山,四處飄泊遊訪。後來到南陽慧忠國師的遺蹟香嚴寺,在當時,香嚴寺已變成無人居住的廢墟,智閑就獨自住下來。有一天,他正在整理荒園時,偶然拋出一塊瓦片,恰巧擊中竹子,發出響亮的一聲,智閑聞聲,忽然大悟,於是遙向溈山禮拜,感激的說:「和尚大慈大悲,恩重如山。」並寫了一首偈:
一擊忘所知,更不假修持,
動容揚古路,不墮悄然機。
處處無蹤跡,聲色外威儀,
諸方達道者,咸言上上機。
後來,智閑託人將這首偈頌呈給溈山。溈山看了,對仰山說:「智閑徹悟了。」
某日,智閑回山禮拜溈山,慧寂想勘驗智閑開悟的真假,叫他再作一首偈。智閑便說了一偈:
去年貧,未是貧;今年貧,始是貧。
去年無卓錐之地,今年貧,錐也無。
慧寂於是印證他說:「師弟如今算是會了如來禪,但是祖師禪,你連夢也沒夢見過。」智閑聽了,馬上又說一偈:
我有一機,瞬目似伊。
若還不識,去問沙彌。
慧寂聽了以後,告訴溈山說:「真歡喜師弟已經會祖師禪了。」
慧寂用「祖師禪」來形容智閑的境界,就是由於慧寂認為智閑在前二次所說的偈子還是落於階級的次第,純屬如來禪的精神旨趣;而第三首偈頌表現的禪機,已經不入任何階次,任性妙用,自在自如。
這則公案在禪林傳開之後,「祖師禪」的名稱就不脛而走,愈傳愈廣,甚至到了浮濫的地步。逐漸地,一些禪門的有心之士,或是得道開悟的禪師,反而禁口不談「如來禪」、「祖師禪」的孰優孰劣,有的還禁止他們的門徒用這些名稱來說三道四。與《碧巖錄》並稱為禪林二大寶典的《從容錄》,是南宋萬松行秀禪師所撰,他在書中第三十六則公案的評唱,說:「和尚近日尊位如何?是他不說如來禪、祖師禪,只道個日面佛、月面佛。」他的意思也不入言詮,語言文字都是閑葛藤。
現在,我們可以清楚明白「如來禪」與「祖師禪」在過去不同時代的禪林裡是如何被認定看待的。可以說,就一般的意義來講,不管是「如來禪」或「祖師禪」的用法,都表示禪宗師家對於「教外別傳」、「見性成佛」的強調,尤其是中唐以後到南宋之前的「祖師禪」,更是被用來強調遠離文字相、語言相、心緣相的特殊機法。歸根究柢來說,這些機法的妙用固然是在破除禪徒對語言文字的執著,但禪的本意不是在摒棄文字,不研經教,也不是要完全抹煞文字與經教的價值,而是寓意著「方便有多門,歸元無二路」的精神罷了。現在舉示一則公案,來說明注重佛陀言語教法的「經教」與禪宗之間的微妙關係。
北宋時,有一位擅長華嚴的大德,因排斥禪宗的見解,在一場宴會中,要和幾位禪師當場較量。那時,臨濟宗的淨因繼成禪師說:「根據貴宗的判教,小乘教是在肯定諸法有實體的教義,大乘始教是在說明諸法本空的教義,大乘終教是在闡揚不有不空的教義,大乘頓教是在彰顯即有即空的教義,至於一乘圓教,則在揭示不有而有、不空而空的教義。現在,我喝一聲,就可以把這五教全部都融攝進去。」
講完後,禪師便震聲一喝,問這位擅長華嚴的大德說:「聽到了嗎?」
回答說:「聽到了。」
禪師說:「這就是小乘教。」
又問他:「聽到了嗎?」
回答說:「沒有聽到什麼。」
禪師說:「這就是大乘始教。」又說:「剛才說『有』,現在說『無』。現在的『無』,是因為相對於『有』的緣故,而不是絕對的『無』。如果說了『有』,卻又說是『無』,那就是『不有不無』的大乘終教。」
又說:「我大聲一喝的時候,你說的『有』不是真正的『有』,是相對於『無』才有『有』的;我靜默無聲的時候,你說的『無』也不是真正的『無』,而是相對於『有』的緣故,才說『無』的。如此一來,這就是『即有即無』的大乘頓教。」
最後,禪師又說:「剛才我的一喝,不作一喝用,這是不落有無,情解雙忘的境界。說它是有,其實是一塵不立;說它是無,其實又橫遍虛空。這一喝,同時可以攝入百千萬億喝;百千萬億喝,同時也不離這一喝,這就是貴宗的一乘圓教。」
從上面淨因禪師所說的話,可以深刻體會到,禪宗的機法,不論是「如來禪」或「祖師禪」,雖然都強調不立文字,但其實卻深入文字般若的奧義。當然,除了語言文字以外,禪法的大機大用,往往直接透過行住坐臥之間的舉手投足、拳打棒喝,乃至吃飯穿衣、睡覺屙屎等的每一個當下,體證人人具足的佛性。
南北兩宗的對峙
達摩的禪法,傳到四祖道信、五祖弘忍時,已經逐漸興盛,形成所謂的「東山法門」。在敦煌卷子《楞伽師資記》中記載著,五祖弘忍圓寂前,曾經向弟子玄賾說道,以後傳他禪法的有十人。但歷經歲月的流逝,大部份的傳承不明,只有惠能和神秀兩系最為清楚。從此以後,禪宗分為南北兩大系統,所謂「南頓北漸」、「南能北秀」,就是指惠能在嶺南提倡頓悟法門,神秀在北方長安、洛陽一帶主張循序漸修,形成南北兩宗的對峙。
惠能初晤弘忍時,弘忍故意說「嶺南人無佛性」,惠能反駁道:「就算人有南北的差別,難道佛性也有南北之分嗎?」後來南宗禪所主張「心性本覺」的中心思想,在此已隱約可見。當弘忍自覺到傳衣付法的時機已經成熟時,他告訴一寺大眾,可以各自隨意說出一偈,如果與佛法大意冥合,就是衣缽傳人。這時,學通內外,眾望所歸的神秀上座隨順眾意,在殿外長廊的牆壁上寫了一偈:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」弘忍見這偈子,便知是出自神秀之手,讚歎道:「後代依此修行,也可以證得勝果。」並要弟子們謹記於心,隨時誦念。
過幾天,惠能聽見寺中的一位童子誦念此偈,深思後說:「此偈美則美矣,了則未了。」於是,惠能請童子帶領他來到殿外的長廊下,請童子為他在神秀的偈子旁寫下:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」
這首偈子表達了與神秀完全不同的境界,也說明了惠能與神秀之間分歧的所在:神秀認為佛性人人本具,但被煩惱所覆,所以要透過時時的修習,拂塵除垢,才能成佛,這就是北宗禪法重視「息妄修心」,強調漸修的原因。惠能則認為心性本淨,本來是佛,識心見性,不必經由累積的修習,一旦頓悟,當下就可成佛。
惠能接受五祖弘忍密傳衣法,連夜南下,等待時機,弘法度化。當他回到廣州後,又到四會、懷集兩縣之間,隱遁在獵人群中,長達十五年。一直到儀鳳元年(六七六),在法性寺的「風幡之議」時,惠能語驚四座,印宗法師因而為他落髮,現今光孝寺(原法性寺)中,仍然保有六祖的髮塔以及風幡堂的遺蹟。惠能再度回到曹溪寶林寺興造寺院,廣收門徒,有「學徒十萬」之稱,在南方形成一股很大的影響力。
由惠能開衍出的南宗禪,在理論與實踐方面,都將禪宗具體的中國化。他的嗣法弟子中,以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺及荷澤神會等人最為著名。在發展過程中,南嶽之下與青原之下逐漸演變為五家七宗,成為中國禪宗的主流,正應驗了當時達摩立下「一花開五葉,結果自然成」的預言;而五家七宗在唐末五代已形成,禪宗因此在中國佛教史上留下一頁佳話。五家七宗之外,荷澤神會開出荷澤宗,極力提倡頓悟法門,以「一念不起為坐」,「了見本性為禪」。
在惠能盛弘禪法於南方之際,神秀在北方形成更大的勢力。神秀的北宗禪,在安史之亂前,曾經盛極一時,有「嵩岳漸門盛行於秦洛」之說,可見影響之大。他一度在荊州玉泉寺傳法,武則天親自前往,中宗也對他禮敬有加,史上稱神秀為「兩京法主,三帝國師」,可知他在當時佛教界備受推崇。
《景德傳燈錄》列神秀的得法弟子有十九人,如普寂、義福等人,在當時都享有盛名。安史之亂後,北宗法脈雖然又延續了一百多年,但畢竟已逐漸衰微,到會昌法難後,北宗禪更是一蹶不振。
曹溪法脈的傳承
惠能的南宗禪,分出南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等三巨匠,傳承如下:
一、南嶽下
1.臨濟宗:南嶽懷讓傳馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運,到臨濟義玄,大振禪道,開衍出臨濟宗。
2.黃龍派:黃龍慧南傳真淨克文、東林常總、晦堂祖心等。
3.楊岐派:臨濟義玄傳興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓,楚圓傳黃龍慧南與楊岐方會,分衍出黃龍派與楊岐派。
4.溈仰宗:百丈懷海下有溈山靈祐,溈山靈祐傳仰山慧寂,開衍出溈仰宗。
二、青原下
5.雲門宗:青原行思傳石頭希遷、天皇道悟,再經龍潭崇信、德山宣鑑、雪峰義存,到雲門文偃,開衍出雲門宗。
6.法眼宗:雪峰之下,經玄沙師備、羅漢桂琛,到法眼文益,開衍出法眼宗。
7.曹洞宗:藥山惟儼傳雲巖曇晟、洞山良价,到曹山本寂,開衍出曹洞宗。
三、荷澤下
荷澤宗:荷澤神會開衍出荷澤宗,神會傳法如、惟忠、道圓,到圭峰宗密。
五家七宗的開展
參禪一定要打坐嗎?所謂老僧入定,要眼觀鼻,鼻觀心,才叫坐禪入定。但六祖大師的思想教育則不是如此。
有位官員薛簡曾問六祖:「現在京城的參禪大德都說,覺悟要坐禪習定。請問大師,您有何高見?」六祖回答說:「道由心悟,豈在坐也?」六祖的意思是,禪不能光從坐臥之相去決定,舉凡行住坐臥、搬柴挑水,乃至揚眉瞬目、一舉一動,都可以頓悟,都可以見性,參禪求道,重在覺悟真心本性。
六祖初見五祖時,弘忍大師第一句話問他:「你從哪裡來?」
「我從嶺南來。」六祖回答。
「嶺南是獦獠住的地方,獦獠沒有佛性啊!」
「人有南北的差別,難道佛性也有南北的不同?」
就因為這一段重要的對話,六祖受到五祖弘忍的器重。以後,六祖也以同樣的問話攝受了許多弟子。
神會前來親近六祖時,六祖問他:「你從哪裡來?」
神會回答說:「我不從哪裡來。」這回答非常受到六祖的賞識。
南嶽懷讓在二十三歲時參訪六祖,六祖一樣的問他:「你從哪裡來?」
「我從安和尚那裡來。」六祖又問:「什麼東西把你帶來?」懷讓禪師無法回答這個問題,因此在曹溪一住就是十多年,直到三十多歲才開悟。
青原行思初到曹溪之時,六祖也這樣問他:「你做過什麼事才來這裡?」
行思回答他說:「聖諦不為。」意思是說成佛做祖我都不要,還要做什麼。這句話也大受六祖的器重。
南陽慧忠初參六祖時,六祖問他:「你從哪裡來?」
慧忠回答說:「我從近處來。」
由於弘忍五祖以「你從哪裡來」來接引六祖,成為六祖入道的因緣,所以六祖以後見人也常問:「你從哪裡來?」用這種問話的方法來啟發、考驗禪僧。
一、溈仰宗
溈仰宗是由溈山靈祐、仰山慧寂合名而稱,此派形成於晚唐時期,在唐末五代非常興盛,到了宋代,逐漸絕跡,法脈的傳承約有一百五十年,為成立最早,也是最先衰微的一派。溈仰宗的特色在於師徒之間的問答應對,默契十足,《五家宗旨纂要》卷下說:「溈仰宗風,父子一家,師資唱和,語默不露,明暗交馳,體用雙彰。」
溈山靈祐禪師,十五歲出家。在杭州龍興寺受具足戒,並鑽研大小乘的經典。二十三歲,到江西參拜百丈懷海禪師。百丈一見,十分欣賞,於是留他在門下參學。
一天,靈祐正侍立在百丈懷海身邊,百丈對他說:「你去撥撥爐子,看看還有火沒有?」靈祐撥了一會兒,就說:「沒火了。」百丈親自起身去撥,撥到深處,撥出一點火星,夾出來給靈祐看,說:「你還說沒有火,這是什麼?」靈祐豁然大悟。
第二天,靈祐跟百丈入山。百丈問他:「你帶火來了嗎?」溈山說:「我帶來了。」百丈說:「火在哪兒?」靈祐拿起一根木柴,吹了兩下,遞給百丈。百丈說:「蟲子啃木頭。」
不久,有一位姓司馬的頭陀,從湖南到百丈懷海處。他懂天文、地理、命相、陰陽,對百丈說:「我在潭州(湖南)找到一座山,叫大溈山,這是個一千五百人的大道場。」百丈問他:「老僧能去嗎?」頭陀說:「你不能去。」百丈問:「為什麼?」頭陀說:「溈山是肉山,大師是骨人。所以大師若去,門徒不會上千。」百丈又問:「我的弟子中,有沒有人能去呢?」頭陀說:「我看看就知道了。」
華林覺是百丈懷海門下首座,百丈喚他來,問頭陀:「這人怎麼樣?」頭陀叫華林覺咳嗽一聲,再叫他往前走兩步,頭陀看了看,說:「不行。」百丈又喚靈祐來,靈祐當時是典座,頭陀一見就說:「這人正是溈山主人。」
當夜,百丈懷海把靈祐召到室內,囑咐說:「溈山是塊寶地,你到那裡去吧。去了之後,要把禪宗發揚光大,廣度眾生。」
華林覺知道了,非常不服氣,對百丈說:「我位居上首,為何反讓典座去當住持?」百丈就把靈祐找來,對他們說:「你們當中,有誰能說一句出奇制勝的話,就讓誰去當住持。」百丈指著淨瓶問:「不能叫作淨瓶,你們叫它什麼?」華林覺說:「不能叫木頭。」百丈不以為然。這時靈祐一句話不說,上前一腳踢翻淨瓶,便出門走了。百丈懷海大笑,說:「首座輸掉溈山了!」靈祐從此去溈山居住。
溈山是一座荒山野嶺,到處懸崖峭壁,不見人煙。靈祐成天與猿猴為伍,摘果充饑,孑然一身,住了六、七年,卻不見一人進山來。靈祐心想:「我到這裡來,是想利益他人,如今卻與世隔絕,獨善其身。」便想離開溈山。走到山口,竟被蛇狼虎豹紛紛盤據,阻擋去路。他大聲對著野獸說:「如果我跟此山有緣,你們就散開;要是沒緣,你們就將我吃掉算了。」不料,野獸真的一一散去。靈祐便又在溈山住了下來。
不到一年,大安禪師帶了數位僧眾來溈山協助靈祐。大安說:「我來當典座,直到你有五百個弟子時,我才解職。」從此以後,山下的居民逐漸上山請益,人眾漸多,當時相國裴休也曾來參訪。從此,溈山禪風大振,參學者日益增多,果真多達一千五百眾。靈祐因此被稱為溈山禪師、大溈禪師、溈山靈祐禪師。
溈山靈祐為弟子們開示:「所謂道人之心,應當質樸無偽,無背無面,眼看耳聽,自然而然,不用拐彎抹角,也不用閉眼塞耳,好比秋水澄淨,清淨無為,淡泊無礙,所以叫做道人,也叫做無事人。」
靈祐是百丈的弟子,深得百丈的機用;慧寂是靈祐的弟子,也深得靈祐的妙用。溈山與仰山兩位宗師化眾事蹟卓著,同曲同心。兩人的問答,你來我往,息息相通,一言一字,都令人擊節再三。例如:
有一天,慧寂問溈山靈祐:「什麼是祖師西來意?」靈祐指著燈籠說:「好個燈籠!」慧寂又問:「莫非這就是?」靈祐說:「這是什麼?」慧寂說:「好個燈籠!」靈祐說:「果然不見。」
又有一次,靈祐翹起一隻腳丫子對著慧寂說:「我每天靠他負載,對他感恩不盡。」慧寂說:「當時在給孤獨園中也與此無別。」靈祐說:「還得再說一句才行。」慧寂說:「冷時給他穿襪子,也不算過分。」靈祐說:「你不負我當初,已經透徹了。」
靈祐老了,一天,他上堂對眾人說:「老僧百年之後,到山下做一頭水牯牛,在左脅下寫著五個字『溈山僧某甲』。如果叫他溈山僧,他卻是水牯牛;如果說他是水牯牛,他又是溈山僧。那麼,究竟該叫他什麼才好?」這時慧寂出來,禮拜而退。這則「溈山水牯牛」,從此成為禪門參究的有名公案。
靈祐居溈山四十多年,度人開悟者無數,八十三歲圓寂,塔名「清淨」,諡號「大圓禪師」。慧寂遷到仰山之後,大力弘揚溈山的道法,有「仰山小釋迦」的美稱,七十七歲圓寂,諡號「智通禪師」。
二、臨濟宗
臨濟宗是繼溈仰宗之後興起的宗派。開宗祖師義玄,因在河北鎮州臨濟院舉揚宗風,後世便稱其宗為臨濟宗。臨濟宗是禪宗裡最發達、流播最廣遠的宗派,是我國禪宗的主流,法脈至今不絕。今日的禪門弟子大都屬臨濟的法脈,所以臨濟宗特別受到後世注重。
義玄落髮為僧後,特別仰慕禪宗,歸投在黃檗希運禪師的門下。有一天,睦州首座問義玄:「你到這裡有多久了?」義玄說:「三年了。」睦州又問:「問過什麼問題?」義玄說:「沒有,不知道要問什麼問題。」睦州對他說:「你就問住持和尚:『什麼是佛法大意?』」於是義玄便去找黃檗希運。義玄的話未問完,黃檗便打他。義玄回來見睦州,睦州問:「你問了沒有?」義玄說:「我的語音未落,住持和尚就打我,我不知這是什麼意思。」睦州說:「你沒弄清楚,還得去問。」
義玄又跑到黃檗那裡去問,黃檗又打他。如此,他問了三遍,被黃檗打了三次。義玄心灰意冷,對睦州說:「多謝您鼓勵,我也感謝住持和尚不吝賜教,但是我太愚鈍了,無法理解其中深意,只好離開此地。」
睦州說:「如果你要走,也該向住持和尚告假辭行。」義玄悶悶不樂的告退。睦州先到黃檗處對黃檗說:「義玄三次向您請問佛法,都不得其門而入,感到很挫折。他雖然年輕,卻非一般常人。他要來向您辭別,請您給他指點方向,多給他關照,日後他必定前途無量。」
第二天,義玄來向黃檗辭行。黃檗對他說:「你離開我這裡,什麼地方也別去,直接前往高安灘頭參拜大愚禪師,他一定會指點你。」義玄聽從黃檗的指點,直接去找大愚。大愚見到義玄就問:「你從什麼地方來?」義玄答:「從黃檗處來。」大愚問:「黃檗有什麼話說?」義玄答:「我三次請問佛法大意,三次被打,不知道我究竟有什麼過錯?」大愚說:「黃檗真是老婆心切,為了讓你徹悟,居然叫你來問我有沒有過錯。」義玄聽了,豁然大悟,於是說:「原來黃檗佛法不多啊!」大愚聽義玄如此說,便一把揪住義玄說:「你這尿床鬼子!剛才還問有無過錯,這下又說黃檗佛法不多。你知道什麼道理?快說!」義玄不說話,卻在大愚脅下打了三拳,大愚推開他說:「你師父是黃檗,不關我的事。」
於是,義玄辭別大愚,又回到黃檗處。黃檗一見到義玄便說:「你這傢伙,來來去去,有完沒完?」義玄答:「只因為老婆心切。」說完在一旁侍立。黃檗問他:「從什麼地方回來?」義玄答:「承蒙您指點,去參拜了大愚。」黃檗問:「大愚說了什麼嗎?」義玄將大愚的話說了一遍。黃檗便說:「大愚饒舌,待來,痛打他一頓。」義玄說:「說什麼待來,現在就打。」於是便打黃檗一掌。黃檗說:「你這瘋和尚,敢在虎口裡拔牙!」義玄便大喝。黃檗喚來侍者說:「帶這個瘋和尚參堂去!」就這樣,義玄受到了黃檗希運的印可。
在唐宣宗大中八年(八五四),義玄到河北臨濟院弘法,世人稱他為臨濟義玄禪師。他常用喝叱的方式接引徒眾,以「機鋒峻烈」著稱當世。在禪林,慣用喝叫聲點化門徒的禪師中,以雲門文偃與臨濟義玄最為傑出,享譽盛名,雲門以「關」聞名,臨濟以「喝」曉喻天下。臨濟將「喝」區分為四種:一、如金剛寶王劍;二、如蹲地金黃毛獅子;三、如誘餌的樹枝、芒草;四、一喝不當一喝用。
臨濟宗的禪師代代相承,發揚此宗風,因此自古有「臨濟將軍」之稱,也就是有如指揮百萬大軍的將軍。他們接引禪僧之時,猶如鐵錘擊石,火光閃閃,凡有學僧問話,當即被震聲喝破,或者擒住,或者拓開,或者擊胸,或者飛掌,這種接引手法的激烈辛辣,在禪門五宗之內,為他家所罕見。在同時代,另有德山宣鑑禪師以「棒打」來接引僧眾,因而「臨濟喝」與「德山棒」形成有趣的對比,在當時禪林,一南一北,一棒一喝,震天撼地。尤其是臨濟家風,可謂單刀直入,機鋒銳利,獨樹一格。
一次,臨濟義玄問弟子元安:「一個人用棍子,另一人用喝,你想誰更接近真理?」元安答:「二者都不接近真理。」「那麼,最接近真理的是什麼?」「喝!」元安叫,臨濟便用棍子打他。
臨濟宗在接引學人時,有所謂三玄(三種原則)、三要(三種要點)、四料簡(四種簡別)等方法。有關這些,在《人天眼目》的臨濟門庭中有詳盡的論述。
黃龍慧南與楊岐方會,都是臨濟門下石霜楚圓的門徒。黃龍慧南在隆興(江西)的黃龍山舉揚宗風,開衍成為臨濟宗的黃龍派;楊岐方會在江西楊岐山大揚禪法,開衍成楊岐派。
三、楊岐派
楊岐方會是臨濟宗石霜楚圓的弟子,開悟後,住筠州九峰山,後棲止在江西袁州楊岐山的普通禪院,舉揚宗風,接引學人,門庭繁茂,蔚成一派,後世稱為楊岐派。
楊岐宗風不衰,後世臨濟弟子大多出於楊岐門下,所以楊岐宗又被視為臨濟正宗。《續傳燈錄》說,楊岐方會兼具臨濟和雲門兩家的風格。當時禪林也盛傳,楊岐方會兼有百丈懷海、黃檗希運的特長,又得馬祖道一的大機大用,比喻他的宗風如「虎」;與他同門的黃龍慧南,則被比喻為「龍」。慧南開衍出黃龍派,這龍虎二派,同時並立。
方會自幼機警聰穎,在湖南潭州道吾山出家,潛心閱讀經典,有過目不忘的美譽。他追隨慈明禪師石霜楚圓時,擔任監院之職,雖然長達十年,但一直未能開悟。每次請益,慈明禪師總是回答:「你的工作繁重,以後再說吧。」有一天,他又去參問,慈明說:「監院以後的兒孫會滿布天下,你現在急急於悟道,到底忙些什麼呢?」又有一天,慈明外出,忽然下雨,方會在路上遇到他,拉住說:「師父!今天你必須說個明白,你若不說,就不讓你回家。」慈明說:「監院!你如果知道這回事,一切便休。」剎那之間,方會豁然徹悟,拜倒在泥地上,一時,汗水、淚水、雨水交縱滿臉滿身,說:「至今一切便休!至今一切便休!」
有一日,慈明禪師上堂說法,方會出眾問:「幽鳥語喃喃,辭雲入亂峰時如何?」慈明說:「我行荒草裡,汝又入深村。」方會又道:「官不容針,更借一問。」慈明便喝,方會讚歎道:「好喝!」慈明又喝,方會也喝。慈明連續喝了三喝,方會便頂禮三拜。方會禮拜後,恭謹誠懇的說:「老師!這個事,必須是個人才能承擔。」慈明禪師聽後拂袖而去,從遠處傳來一句:「這個事,必須是個人才能承擔。」
方會作了一首偈子形容他的悟境:
心隨萬境轉,轉處實能幽。
隨流認得性,無喜亦無憂。
方會門下十三人,以白雲守端、保寧仁勇為上足。守端之下有五祖法演,法演門下俊秀輩出,有佛眼清遠、太平慧懃、天目齊、圜悟克勤等人,其中,清遠、慧懃、克勤三人被時人稱為「演門三佛」或「二勤一遠」。
清遠三傳至蒙庵元聰,日僧俊芿曾在他門下受學,返國後,開衍出日本楊岐禪的法脈,日本禪宗二十四流中,有二十流源自俊芿的法系。
克勤編有《碧巖錄》,聞名於世,法嗣七十五人中,以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。宗杲大倡「看話禪」,與曹洞宗的「默照禪」並立於世。
在宋代以後,楊岐派的門徒幾乎囊括了臨濟宗的全部道場。本派的宗風以拈提先人古則、拂拳棒喝、勘辨公案為悟入的機要。
四、黃龍派
黃龍慧南是臨濟宗第七世,石霜楚圓的門下,於宋景祐三年(一〇三六)住在江西隆興黃龍山舉揚宗風,盛弘教化,久之衍成黃龍派。
慧南是信州玉山人,從童年開始不吃葷,不嬉戲。曾經依止泐潭懷澄禪師學禪,得到印證後,奉命分座說法,接引徒眾,名振諸方。又先後參訪棲賢澄諟、雲峰文悅、石霜楚圓等諸尊宿,深受器重。後來在同安院開堂說法,四眾紛紛歸投門下。不久,移住歸宗寺,由於堂宇突遭火災,全寺盡毀,因而蒙冤坐獄,吏者百般刁難,而慧南始終怡然自得,不以為意。後來被赦,退居黃檗山,在溪上築建積翠庵,四方僧侶聞名而來,受請至黃龍山崇恩院,大振宗風,遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地。
在禪門,黃龍慧南特別以他的「黃龍三關」馳名遠近。他在接化禪僧時,首先就問:「人人都有生緣,上座的生緣在何處?」當被問的人正要答話時,他卻又伸手問:「我手何似佛手?」隨後又垂下一腳,問:「我腳何似驢腳?」三十多年來,他用這三問勘驗無數的學人,能夠契入玄旨的卻寥寥無幾,世人稱為「黃龍三關」。他曾作一首偈頌:「生緣斷處伸驢腳,驢腳伸時佛手開,為報五湖參學者,三關一一透將來。」
他的宗風嚴峻,禪林比喻為虎。遺有《黃龍慧南禪師語錄》行世,嗣法弟子有八十三人,其中,黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等人,與文人、士大夫頗有交往。宋版大藏經的成立,黃龍派出力甚多。日僧榮西至中國習禪時,就是在黃龍派下受學的,歸國後,開衍出日本臨濟宗建仁寺一派,成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。黃龍派從興起到衰微,只傳了一百多年而已。
五、曹洞宗
曹洞宗的宗祖是洞山良价與曹山本寂二人,良价為師,本寂為徒,其宗風以細心教誨為著名。
良价少時聰穎,有一次,他隨師父誦念《心經》,當念到「無眼耳鼻舌身意」時,忽然摸著自己的臉,問:「我有眼耳鼻舌,為什麼經中說沒有?」師父大覺驚駭,自覺無法教導這小孩,便指點他去參謁名師。二十一歲時,良价前往嵩山受具足戒。
從此,良价四處遊方,拜謁高僧南泉普願。良价到達時,南泉正在為馬祖道一的忌辰準備齋飯。南泉對眾僧說:「明天為馬祖設齋飯,不知馬祖還來不來?」大眾聽了,個個目瞪口呆,答不出話來。這時,良价竟然脫口就說:「馬祖有伴就會來。」南泉道:「這僧看來年輕,大可雕琢。」良价回說:「師父可不要蹧蹋我。」
後來,良价又參訪溈山靈祐禪師,他對溈山說:「我早聽說南陽慧忠禪師的『無情說法』,但不知道其中的深意如何。」「你記得事情的經過嗎?」「記得。」良价隨即對溈山重述一遍南陽慧忠的原話。
溈山便舉起拂塵問:「懂嗎?」良价說:「不懂,請您慈悲開示。」溈山說:「父母所生的這張口,終究還是不敢隨便為你道破。」
良价知道自己在溈山這裡已經無法得到什麼,於是就請溈山指點迷津,再去拜訪名師高僧,溈山叫他去找雲巖曇晟禪師。
良价一到雲巖處,仍然問「無情說法」的大意,雲巖就問他:「無情說法,什麼人能聽到?」雲巖隨即自己回答:「無情能聽到。」良价問:「師父聽得到嗎?」雲巖說:「我要是能聽得到,你就聽不到我說法了。」良价問:「我為什麼聽不到呢?」雲巖豎起手中的拂塵說:「聽得到嗎?」良价答:「聽不到。」雲巖說:「我說法,你都聽不到,你就更聽不到無情說法啦。」良价又問:「無情說法,哪部經說過?」雲巖道:「你難道不知《彌陀經》中說,水鳥樹木都念佛念法念僧?」良价聽這話,有所省悟,於是口誦一偈:
也大奇!也大奇!無情說法不思議。
若將耳聽終難會,眼處聞聲方得知。
一日,良价向雲巖辭行,雲巖問他:「你要到哪裡去?」良价說:「我還沒有想過要到哪裡。」雲巖說:「莫非去湖南嗎?」良价說不去。雲巖又問:「莫不是回你家鄉?」良价說不是。
雲巖對良价說:「早晚你得回來。」良价道:「等師父有了住處,我就回來。」雲巖說:「從此一別,以後難得再相見。」良价說:「難得不相見。」雲巖默然,良久說:「就這樣。」良价聽了以後,站在那裡沉吟,雲巖立即鄭重的說:「你承擔這件事,必須特別仔細。」良价當時並不明白雲巖這番話的意旨。後來他離開了雲巖,有一次過河,看到水中身影,豁然大悟,作了一首偈語:
切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨自往,處處得逢渠。
渠今正是我,我今不是渠。應須恁麼會,方得契如如。
唐宣宗大中年末,良价來到新豐山,不久又到江西的洞山。他廣收門徒,其中,曹山本寂更是深得妙旨,將洞山禪風發揚光大,因此世人把良价所住的洞山、本寂所住的曹山,合併而稱本宗為曹洞宗。
有一天,本寂向洞山良价辭行,洞山對他千叮萬囑。洞山講到他從雲巖處得悟,如今再傳給本寂,要本寂繼續弘揚大法。臨行之際,洞山又為本寂講說修行者所易陷入的三種弊害:一、見滲漏,拋不開世俗常情的知見,必然不見真實。二、情滲漏,為情感所滯,取此捨彼,必定止步不前。三、語滲漏,滯礙於文字語句,不知文字只是了悟真理的工具,徒然用心於文字、語言的解說。本寂將師父的叮嚀深銘於心,隨即告辭而去。
良价將圓寂時,僧問良价:「連師父都會生病,還有不病的嗎?」良价說:「有。」僧又說:「那個不生病的會看師父嗎?」良价說:「只有我看他的份。」僧問:「不知師父如何看他?」良价說:「我看時,沒見到有病。」良价接著又問弟子:「離開這身空殼子,到什麼地方與我見面?」徒弟回答不了。洞山就作了一首偈子:
學者恆沙無一悟,錯在尋人舌頭路。
要想忘形埋蹤跡,努力殷勤空裡步。
當鐘聲響起時,洞山便端坐而逝。眾僧見宗師已滅,都忍不住號咷大哭,這時,洞山忽然睜開眼睛說:「出家人的心識不附在外境上,才算是真修行。這個空殼子,生的時候勞頓不已,死亡關頭一到,便得大休歇,這有什麼好悲傷的呢?」說完,良价吩咐眾僧備辦愚痴齋,但眾人對良价仍是戀戀不捨。又過了七天,良价最後一次與眾僧用齋飯時,對眾僧說:「僧家無事,在臨行之際,請諸位不要喧動。」良价回到方丈中,端坐而逝,那時是唐懿宗咸通十年(八六九),諡號「悟本禪師」,塔名為「慧覺」。
曹洞宗在接化禪徒時,施設了各種「五位」的說法,來提示證悟過程中各種修行階段的感悟。最早的創唱者是洞山良价,他提出「偏正五位」說,在禪林廣為誦習,稱為「洞山五位」,就是:正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。在〈洞山大師五位頌〉中,洞山良价有這樣的偈頌:
正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷舊日妍。
偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明覿面別無真,休更迷頭猶認影。
正中來,無中有路隔塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才。
偏中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火裡蓮,宛然自有沖天志。
兼中到,不落有無誰敢和?人人盡欲出常流,折合還歸炭裡坐。
「洞山五位」,可以看作是接引不同根性禪僧的方便之法,也可作為勘驗禪僧悟境的施設。洞山另外還提出「功勳五位」的說法,與原來的「偏正五位」互為補充。後來,曹山本寂紹繼洞山的五位說,提出「君臣五位」說,藉著君臣相對之誼,來說明「洞山五位」的妙旨。
這類的「五位」說法,不但予以曹洞宗僧很大的啟迪,在禪林其他宗派也引起廣泛的迴響,例如臨濟宗的汾陽善昭、石霜楚圓等諸尊宿,也都仿照洞山的五位,另行提出名稱、順序略為不同的五位說來教導派下的子弟。另外如青原行思第四世法嗣石霜慶諸,也提出「王子五位」,藉著「王子」的出生、素質等,寓意佛種性的根機,以表示修行階段的種種差異。可以說,洞山良价首創的五位說,一直到後世,對於禪門的學習者仍有著一定程度的影響。
藥山惟巖禪師,是比洞山良价還早兩代的祖師。一天,藥山惟儼靜坐一邊,有個學僧趨前問他:「師父在這裡思量什麼?」藥山惟儼說:「思量那個不思量的。」那僧說:「不思量的又怎麼去思量呢?」藥山惟儼說:「不思量。」這一問答,日後經常被洞山良价拈來開示大眾,久之成為曹洞宗徒參禪時的重要「話頭」。
宋代曹洞宗的宏智正覺禪師作〈默照銘〉和〈坐禪箴〉,說明既非思量,又非不思量的靈明默照之禪妙。從參禪形式來說,曹洞宗特別重視這種靈明靜觀的「默照禪」,臨濟宗則特別重視參古則公案的「看話禪」。
曹洞宗在五家之中仍綿綿不絕,與臨濟宗成為禪門僅存的兩支法脈,因此,千年以來,曹洞宗與臨濟宗並行於世。曹洞的宗風綿密殷實,妙用親切,接引學人時,就像田地上精耕細作的農夫;臨濟的宗風峻烈辛辣,一派陽剛氣概,好像叱咤風雲的大將軍,因此禪林向來有「臨濟將軍,曹洞土民」的說法。
六、雲門宗
文偃禪師是浙江嘉興人,天資聰穎,曾到各處參學,在雪峰義存門下受印可。後唐莊宗同光元年(九二三),文偃往韶州雲門山(廣東乳源縣)創建光泰禪院,弘法度眾,自成一派,通稱雲門宗。文偃的禪機以直接險峻、犀利快捷的方法,截斷學人的迷障,直指心性。
文偃的思想淵源,可上推到青原行思、石頭希遷兩位禪門的祖師,然而他受到睦州道明、雪峰義存兩位當代尊宿的影響更大。文偃在參訪遊學的生涯中,曾先後參謁睦州道明、雪峰義存兩人。道明的宗風峻峭,不容擬議;雪峰的宗風溫密,可探玄奧。文偃得到兩人的特長,發揮獨妙的宗致,因此機辯險絕,語句簡要,如電光石火,又如雷霆萬鈞。
文偃早年在陳操尚書處住三年,陳操不但是位居高官,也是當時知名的雅士。他曾在睦州道明的座下參禪學佛,很有一些獨到的悟境,常常以「圓相」或禪林語句來勘驗前來參學的禪僧。
文偃初到時,陳操以為文偃是凡僧,就問:「不問你儒書,也不問你三藏十二分教的事,我只問你一句,如何是禪僧行腳事?」文偃說:「且問尚書,你這句話問過多少人?」陳操說:「現在第一次問上座。」文偃說:「好吧,現在這個問句就暫且擱置一邊,我先請問你,如何是佛陀教法的大意?」陳操回答:「通通記載在黃卷赤軸的經文上。」文偃說:「那只是文字語言而已,究竟如何是佛陀的教意?」陳操說:「口欲言說,卻忘失言句;心欲攀緣,卻泯絕思慮。」陳操用這句話來表示自己的境界是非凡的,不是一般語言文字所可以表達的。文偃卻緊逼不放,「想要言說,相對就表示有言語辭句,還說什麼忘失辭句?想要攀緣,相對就表示妄想叢生,還說什麼泯絕思慮?請你直接說,如何是佛陀的教意?」陳操默然,文偃於是說:「大凡師僧家拋卻三經五論而入叢林,就是十年、二十年的歷練,也還自認為對於開悟證道仍是無可如何的。現在,尚書只看了一卷二卷經論,就自以為得道,實在偏失大道太遠了!」陳操句句聽來,心驚膽跳,即刻向文偃禮拜說:「某甲真是罪過!」
雲門文偃每次上堂時,都先「顧」視大眾,良久不語,然後突然說:「鑒!」一旦有人要出來對答,他就長嘆一聲:「咦!」這種玄妙的機法,常令禪僧摸不著邊,盛傳為「一字禪」,而普遍認為,顧、鑒、咦三字是雲門宗徒必須親切參究,才能體會的妙法。
雲門文偃另外有「雲門三句」享譽禪林,這三句話,可以概括本宗的基本教義。
雲門有一次上堂問:「函蓋乾坤,目機銖兩,不涉萬緣時該怎麼承當?」他見無人回答,就自己說:「一箭破三關。」
這次上堂所說的「函蓋乾坤」、「目機銖兩」、「不涉萬緣」三句話,被雲門宗徒視為接引弟子的重要語句,這就是「雲門三句」。後來,文偃的弟子德山緣密把這三句話改為「函蓋乾坤」、「截斷眾流」、「隨波逐浪」三句,不但把「雲門三句」的意義包含在內,更加擴大適用,表現三種層次的修行體證,與接引徒眾的不同機法,被稱為「德山三句」。以下列出師徒二人的「三句」,配合雲門文偃的偈頌,來了解這著名的三句話:
1.函蓋乾坤句(德山函蓋乾坤句):文偃說:「乾坤並萬象,地獄及天堂,物物皆真現,頭頭總不傷。」意思是說,上自天堂,下至地獄,所有森羅萬象都是由真如所變現。
2.目機銖兩句(德山截斷眾流句):文偃說:「堆山積岳來,一一盡塵埃,更擬論玄妙,冰消瓦解摧。」意思是說,堆積山岳的宇宙萬有都不是真正認識的對象,只要論及玄妙的真如本體,這些世間眾法就立即萬機頓息,冰消瓦解。
3.不涉萬緣句(德山隨波逐浪句):文偃偈頌說:「辯口利舌問,高低總不虧,還如應病藥,診候在臨時。」意思是說,為針對不同根機的對象,採取不同的教學方法。
雲門宗禪僧將三句比喻作「雲門劍」、「吹毛劍」,表示該劍極為鋒利,能迅速斬斷文字語言,乃至思慮迷執的閒葛藤。此外,除了上文所說的「一字禪」,雲門文偃還經常任意使用一個字來回答禪僧的問話,被稱為「雲門一字關」。例如:
問:「如何是雲門劍?」答:「祖。」
問:「如何是禪?」答:「親。」
問:「如何是雲門一路?」答:「親。」
問:「如何是正法眼?」答:「普。」
雲門以「一字關」為作答的風格,在禪林也引起很大的震撼。他認為,參破一字,便破萬字,甚至萬事萬物亦在其中。可見雲門的風格,既簡捷明快,又孤危險峻,不用多語饒舌,只在隻字片語之間,便使超脫宇宙,截斷眾流,毫不留情。
最後,雲門宗的「雲門八要」,也是接引學人的特異機法:
1.玄:表示接引學人的方式,是玄妙而非言語思量所能測知的。
2.從:指接引之時,必從學人的根機素質來著手。
3.真要:處處立足於佛道宗旨來提拈、闡揚。
4.奪:在接引過程,絲毫不容學人疑議,在剎那之間,截斷其煩惱性。
5.或:宗師家不受言詞所拘,任用自在,接引學人。
6.過:表示雲門的宗風嚴峻,不容許學人躲閃迴避。
7.喪:務必讓學人泯絕己見。
8.出:接引自由,給予學人闊然自在的契悟機會。
雲門文偃的門庭非常興盛,法席常有一千多人,嗣法弟子有二十五人,其中,以白雲子祥、雙泉師寬等人為最著名。本宗勃興於五代,北宋時最為鼎盛,尤其在上層社會,廣受歸投,在當時,與臨濟宗同為禪宗的主流。入南宋以後,宗風漸衰,然而法脈持續仍綿延至元代,計傳兩三百年。
七、法眼宗
法眼宗由文益在五代時期所創,是禪門五家中最後興起的一門宗派。因開宗祖師清涼文益圓寂後,南唐中主李璟諡其號為「大法眼禪師」,所以得此宗名。本宗禪風融合雲門宗的簡明及曹洞宗的細密,應機施教,寓藏機鋒於文字之中,以顯明佛子之心。
清涼文益是羅漢桂琛的弟子,羅漢桂琛之師是玄沙師備。玄沙師備與雲門文偃都是雪峰義存的弟子,因此法眼宗與雲門宗不但在法脈上有較近的關係,同時法眼宗也因而兼具了雲門宗的風格。
有一天,文益結伴去桂琛處參學,桂琛問他:「到什麼地方去?」他回答說:「行腳。」桂琛又問:「行腳做什麼?」他答:「不知。」桂琛稱讚他說:「不知最親切!」
第二天,文益準備向桂琛辭行,桂琛覺得他是可造之才,但又不便開口挽留,便指著院子一塊石頭問他:「你懂『三界唯心,萬法唯識』的教義,那麼,這個石頭是在心裡,還是在心外?」文益回答:「在心裡。」桂琛便說:「一個行腳的人,心裡裝著一塊石頭幹什麼?」文益無言可對。於是留住一個多月,仍未開悟,桂琛才告訴他:「若論佛法,一切現成。」文益於言下開悟。「一切現成」一語,後來成為法眼宗徒參禪時的重要「話頭」。
一天,文益與李王談論佛道之後,一起觀賞牡丹花。李王敦請文益作首偈子,文益當下便誦出:
擁毳對芳叢,由來趣不同,髮從今日白,花是去年紅。
豔冶隨朝露,馨香逐晚風,何須待零落,然後始知空?
李王聽後,頓悟禪旨。
文益文采飛揚,作有許多詩偈,廣為禪林傳誦。他的〈三界唯心頌〉說:
三界唯心,萬法唯識,唯識唯心,眼聲耳色。
色不到耳,聲何觸眼?眼色耳聲,萬法成辦。
萬法匪緣,豈觀如幻!山河大地,誰堅誰變?
他又作《宗門十規論》一卷,痛論當時禪家的流弊,並提出「理事不二,貴在圓融」與「不著他求,境由心造」的主張,四方學徒爭先前來參學,久之蔚成一派,教化於浙江、福建等地。
本宗在教學上的最大特徵,為強調禪旨與淨土思想的融合。此外,本宗的禪師最喜拈弄古則公案,經常在個人著作中附上對古則的著語,如永安道原所編纂的《景德傳燈錄》三十卷中,就收錄不少法眼宗禪師對古則的著語。
文益先後駐錫臨川崇壽院、金陵報恩院、清涼大道場,宗風廣被。他朝夕說法不斷,隨機應化,因此法眼宗在宋初之際,盛極一時,入室弟子多達六十三人。其中,以天台德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、報慈行言等人為最著名,分化各方,震動天下。德韶受吳越忠懿王的歸崇,大振禪法;行言弘闡宗義,四方來歸者,有二千多人。
文益禪風繁興一時,法道布於十方,而以天台德韶的門庭最興隆。德韶曾為追求禪法,先後追隨五十四位知名禪師求法,但始終不能悟道得法。他在心灰意懶之餘,仍留一線希望,歸投在法眼文益門下。一天,當師父說法時,一僧問:「從曹溪滴下的一滴水是什麼?」師父答:「那是從曹溪滴下的一滴水。」德韶懷藏於內心的疑問,當下杳然無蹤。
天台德韶的門下,以永明延壽最有名。延壽最初在天台山國清寺行法華懺,後移駐永明大道場接引徒眾,撰有《宗鏡錄》一百卷、《唯心訣》一卷,彰顯佛法要訣,又著《萬善同歸集》,提倡禪淨共修,世人媲美為慈氏下生。高麗國王光宗讀了他的《萬善同歸集》,大受感動,遣使致書,執弟子之禮,並派遣三十六位傑出僧侶到他的座下學習禪法,法眼禪風因而流布到海東。本宗到宋代中葉以後漸衰而至斷絕。其間只傳三、四代,歷時一百多年。
禪法源自印度,本為一味純妙之禪,只因眾生根機性格的不同,所偏好的修行方式也各有所異,因此有種種不同的宗派成立,但這原本是自然而然的發展,也是佛法的一大方便法門。
禪門五家七宗傳世,除臨濟和曹洞以外,其餘各家,短的只有一百多年,長的也不過兩三百年,他們在風格、方法上雖然各有特長,但在本意上並無差別,只是因門庭與宗風上的差異,而有不同的派別。宋人評論說:
正宗至大鑑,傳既廣而學者遂各務其師之說,天下如是異焉,競自為家,故有溈仰云者,有曹洞云者,有臨濟云者,有雲門云者,有法眼云者,若此不可悉數。而雲門、法眼、臨濟三家之徒於今猶盛,溈仰已息,而曹洞者僅存,綿綿若大旱之引孤泉。然其盛衰者,豈法有強弱也?蓋後世相承,得人不得人耳!書不云乎:茍非其人,道不虛行。
這正是所謂薪火相傳,燈燈相續,燈不在文字,不在言語之中,而在於人人心中原本具足的佛心佛性。
【習題】
1.試述從如來禪到祖師禪的過程,兩種禪的特色為何?
2.試述南宗禪與北宗禪的傳承與法脈消長的情況。
3.請介紹五家七宗的開宗祖師與各派的宗風特色。
- 佛教叢書1 教理(1)
- 044 怎樣做一個佛教徒
- 045 第一篇 皈依三寶
- 058 第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 081 第三篇 奉行八正道
- 096 最初的根本佛法
- 097 第一篇 緣起
- 110 第二篇 四聖諦
- 124 第三篇 三法印
- 138 佛教的真理是什麼
- 139 第一篇 空
- 149 第二篇 業
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- 172 第四篇 中道
- 180 佛教的主觀與客觀
- 181 第一篇 十八界─心物結合的世間
- 197 第二篇 五位百法——百種心事的內容
- 220 第三篇 轉識成智——成佛必備的智慧
- 238 第四篇 一念三千
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- 262 第二篇 性
- 275 第三篇 明心見性
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- 283 第一篇 信解行證
- 295 第二篇 五乘佛法
- 311 第三篇 三學增上
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- 352 第五篇 四禪八定
- 360 第六篇 五停心觀
- 372 學道者的魔障
- 373 第一篇 五欲六塵
- 386 第二篇 三毒五蓋
- 396 第三篇 生死煩惱
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- 006 三世流轉的生命
- 007 第一篇 十二因緣
- 018 第二篇 十法界
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- 037 第一篇 涅槃寂靜
- 050 第二篇 解脫自在
- 057 第三篇 法身實相
- 062 佛陀的樣子
- 063 第一篇 三身——法身、報身、應身
- 079 第二篇 三十二相、八十種好
- 089 第三篇 佛陀十號
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- 101 第一篇 時間——剎那不算短、劫波不算長
- 114 第二篇 空間——須彌納芥子、微塵容虛空
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- 125 第一篇 三界二十八天
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- 154 佛教的人生觀
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- 179 第四篇 五蘊非有
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- 189 第一篇 五乘共法的淨土——兜率淨土
- 196 第二篇 大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土
- 208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
- 218 人間佛教的建立
- 219 第一篇 從人道到佛道
- 229 第二篇 從入世到出世
- 239 第三篇 從自利到利他
- 250 人間佛教的生活
- 251 第一篇 四恩總報
- 262 第二篇 食存五觀
- 271 第三篇 三輪體空
- 278 如何實踐佛法
- 279 第一篇 慚愧懺悔
- 293 第二篇 發心立願
- 310 第三篇 六度四攝
- 326 第四篇 四無量心
- 338 第五篇 回向
- 350 佛學的組織法
- 351 第一篇 三藏十二部
- 373 第二篇 結集
- 384 第三篇 判教
- 佛教叢書3 經典(1)
- 007 八大人覺經
- 026 四十二章經
- 034 佛遺教經
- 044 大般涅槃經
- 055 六度集經
- 070 百喻經
- 087 法句經
- 093 賢愚經
- 102 阿含經
- 106 雜阿含經
- 118 中阿含經
- 124 長阿含經
- 131 增一阿含經
- 143 仁王護國般若波羅蜜多經
- 154 金剛般若波羅蜜經
- 182 般若波羅蜜多心經
- 190 妙法蓮華經
- 216 觀世音菩薩普門品
- 232 大方廣佛華嚴經
- 佛教叢書4 經典(2)
- 007 淨土三經
- 056 彌勒上生、下生經
- 072 藥師琉璃光如來本願功德經
- 083 地藏菩薩本願經
- 091 大寶積經
- 108 勝鬘經
- 124 那先比丘經
- 136 盂蘭盆經
- 144 維摩詰所說經
- 174 金光明經
- 180 圓覺經
- 199 楞伽經
- 207 解深密經
- 223 梵網經
- 佛教叢書5 經典(3)
- 007 八識規矩頌
- 014 大乘百法明門論
- 018 俱舍論
- 028 唯識二十論
- 034 唯識三十論頌
- 046 瑜伽師地論
- 060 攝大乘論
- 076 大乘起信論
- 082 大智度論
- 088 中論
- 094 華嚴五教章
- 102 天台四教儀
- 116 教觀綱宗
- 136 摩訶止觀
- 146 六祖大師法寶壇經
- 154 祖堂集
- 157 景德傳燈錄
- 162 禪林象器箋
- 168 禪林寶訓
- 188 法苑珠林
- 202 經律異相
- 209 大乘大義章
- 223 萬善同歸集
- 229 大唐西域記
- 239 佛國記
- 253 南海寄歸內法傳
- 261 洛陽伽藍記
- 265 高僧傳
- 277 比丘尼傳
- 283 弘明集
- 294 廣弘明集
- 佛教叢書6 佛陀(1)
- 014 緒言
- 016 偉大的佛陀
- 024 第一章 布施
- 025 臘八粥的由來
- 027 寺院之始
- 029 黃金鋪地建祇園
- 032 贈送精舍制
- 034 檀香供佛
- 035 財法二施
- 037 粒米勝須彌
- 040 棉線供養
- 041 衣服供養
- 042 傘蓋供養
- 044 婦人的夙因
- 045 四天王獻缽
- 047 醫駝背
- 048 廣長舌相
- 050 鸚鵡迎佛
- 052 貧女一燈
- 054 賣功德
- 057 夫婦的發心
- 060 模範王
- 064 布施與慳貪
- 067 總持第一
- 069 施多福大
- 070 餽贈以法
- 071 採花獻佛
- 073 不因說法而受供
- 075 貧人供佛
- 077 八萬四千塔由來
- 079 難行能行
- 080 真正的富有
- 084 智度海神
- 087 商人聞法
- 090 慳貪墮畜生
- 092 慳貪墮餓鬼
- 094 慳吝不捨
- 096 布施如播種
- 098 宿世業報
- 101 王女的覺悟
- 102 四句悟道
- 104 合掌的女嬰
- 106 施戒得名利
- 108 第二章 持戒
- 109 禁戒食肉
- 112 方便制戒
- 114 妄語如穢器
- 116 出家功德大
- 119 持戒求安穩
- 119 持戒的功德
- 121 藏六如龜
- 123 彌多的口業
- 125 獵人改業
- 127 大賢不賢
- 130 惡語之害
- 133 受持三戒
- 136 飲酒失智
- 137 飲酒之害
- 138 凡水與法水
- 140 慈心不殺
- 142 第三章 忍辱
- 143 忍辱的真義
- 144 忍辱的美德
- 148 忍辱度化鬼王
- 149 謙忍得長壽
- 151 忍能致勝
- 153 殺瞋
- 154 塵唾自汙
- 156 真理戰勝邪惡
- 157 不以瞋報瞋
- 160 第四章 精進
- 161 人身難得
- 163 少壯當努力
- 164 牛命與人命
- 165 聞法升天
- 166 精進的重要
- 167 念珠的由來
- 168 精勤得財富
- 170 四種馬
- 171 四個兒子
- 173 把握當下
- 175 戰勝自己
- 178 第五章 禪定
- 179 禪坐的方法
- 180 入定解危
- 181 為佛陀剃髮
- 184 忍力如根
- 186 第六章 般若
- 187 呵斥戲論
- 188 友有四品
- 189 愚人喝水
- 191 佛陀的智慧
- 192 愚人愚行
- 195 勝則增怨
- 196 涅槃如熄火
- 197 梵天問道
- 199 御馬三法
- 201 正與邪
- 202 找心
- 204 最苦與最樂
- 206 燒香作炭
- 207 神通和修行
- 210 不受第二支箭
- 211 金地王得度
- 214 最勝長者降魔
- 216 未雨綢繆
- 218 盲人除蚊
- 220 儲藏牛乳
- 222 建樓趣譚
- 225 盲人摸象
- 227 真正的魔術師
- 231 放下
- 232 如盲執燭
- 234 心開意解
- 235 馴象三法
- 237 甚深微妙緣起法
- 238 與智者交
- 240 化解爭水之戰
- 241 偈語
- 244 四種法樂
- 245 長者的教化
- 247 天女與獼猴
- 252 真正的美人
- 255 不知時的禍害
- 258 蒺藜問難
- 261 真正的賤民
- 263 提婆墮落
- 266 第七章 教化
- 267 最初的信士
- 268 三迦葉棄邪歸正
- 270 波斯匿王的皈依
- 274 大迦葉的皈依
- 275 摩訶盧得道
- 278 浪子回頭
- 280 觀機逗教
- 281 度化五百婆羅門
- 283 度化女僕
- 286 妓女得度
- 288 慈度種德
- 292 扮鬼嚇佛
- 293 如附香薰
- 296 教化兒童
- 297 神通渡河
- 298 貪心
- 300 神通化外道
- 302 度化盜賊
- 304 度化乞丐
- 305 度化鴦崛摩羅
- 308 度化鬼子母
- 311 佛度玉耶
- 316 降伏傲慢
- 佛教叢書7 佛陀(2)
- 014 第八章 因果
- 015 私欲遭苦報
- 017 長壽的方法
- 019 上升下墮
- 020 四種人
- 021 因果業報
- 024 人生無常
- 028 兩舌之害
- 031 七天供養
- 032 宏亮的聲音
- 034 外道迫害
- 036 婆羅門索債
- 038 柰樹因緣
- 042 有播種才有收成
- 043 歧路亡羊
- 045 行善積福
- 048 第九章 修持
- 049 佛陀分半座
- 052 革除習氣
- 054 安樂四法
- 055 利養之害
- 057 不可救藥
- 058 習氣如種子
- 060 六念處
- 061 師徒之情
- 064 四種雅行
- 065 四種弟子
- 066 過度之弊
- 067 五停心觀
- 069 五種非人
- 070 修行如彈琴
- 072 掃心地
- 075 修習慈心
- 076 煩惱如樹影
- 078 七車喻
- 079 香和臭
- 081 看病第一福田
- 082 佛陀探病
- 084 是不是人
- 086 貪欲如舉債
- 088 說不如行
- 090 甘露法門
- 092 呵斥神通
- 093 什麼是道
- 095 攝服狂象
- 097 學貴於行
- 099 再種福德
- 100 鼓喻
- 102 功德福業
- 103 掃地五德
- 106 何事最快樂
- 107 以法莊嚴
- 110 善生歸化佛陀
- 113 良馬八德
- 115 惡馬八態
- 117 觀四食
- 118 惡念如苦種
- 120 善惡根性
- 122 養身與養心
- 124 修行的目的
- 125 修行五法
- 127 安穩修行之道
- 130 八大人覺
- 132 臭女淨心
- 134 學道
- 136 七知善法
- 138 跋提解道
- 139 五種歡喜處
- 140 慈攝老人出家
- 142 第十章 業力
- 143 誰是愛自己的人
- 144 不是你的
- 145 佛陀的無奈
- 147 神通難抵業力
- 149 心淨國土淨
- 150 自業自受
- 154 第十一章 懺悔
- 155 去惡向善
- 157 不受懺悔之過
- 158 化解紛爭
- 160 懺悔得天眼
- 162 金剛女的懺悔
- 164 阿闍世的懺悔
- 170 以貌取人
- 172 佛陀的光明
- 173 摩登伽女證果
- 178 度化醜兒
- 180 第十二章 政治
- 181 生命無價
- 182 囑王護法
- 183 為真理而戰
- 186 治國七法
- 189 護法長城
- 194 第十三章 無常
- 195 無常迅速
- 196 吉祥草
- 198 生死如大雨
- 199 四事最可怖
- 200 瓢勺斟味
- 203 人生五難
- 205 四事不久常
- 207 度化耶舍
- 209 身是苦本
- 210 人命短促
- 212 人命在幾間
- 214 佛度蓮花
- 216 第十四章 經濟
- 217 五家共有
- 218 黃金是毒蛇
- 220 財富運用法
- 224 第十五章 弘法
- 225 大轉法輪
- 228 第十六章 報恩
- 229 知恩報恩
- 232 第十七章 慈悲
- 233 慈心解怨
- 235 一念慈心
- 236 不捨眾生
- 238 心病之苦
- 240 恤貧濟殘
- 241 金身受災
- 243 救護羅睺羅
- 244 慈度尼提
- 246 見法則見佛
- 248 愛護兒童
- 249 為醉漢剃度
- 250 第十八章 感情
- 251 佛陀的眼淚
- 252 端坐路中救祖國
- 254 佛陀的憂喜
- 258 第十九章 愚痴
- 259 腳踏實地
- 260 烏鴉逐臭肉
- 261 易師之過
- 264 第二十章 平等
- 265 平等無私
- 266 怨親平等
- 268 等視眾生
- 270 眾生平等
- 271 平等乞食
- 274 四姓平等
- 278 第二一章 孝道
- 279 三等孝順
- 280 盂蘭盆會
- 283 為父擔棺
- 286 為姨母抬棺
- 288 第二二章 倫理
- 289 禮敬長老
- 290 老人是寶
- 294 第二三章 惜福
- 295 來處不易
- 298 第二四章 發心
- 299 度化長者
- 300 第二五章 發願
- 301 選擇侍者
- 304 第二六章 信仰
- 305 如來六德
- 306 美女宣佛化
- 310 憶念三寶生善處
- 312 如犢不離乳
- 313 信仰的財富
- 316 不受毒害
- 317 淨信如月明
- 318 信心的力量
- 320 試佛音遠近
- 323 寶橋渡佛陀
- 324 優填王造像
- 326 鑄像之始
- 327 敬法如敬佛
- 328 歌頌真理
- 330 佛陀的毫光
- 332 人生的大樂
- 334 永恆的生命
- 335 放下自在
- 336 最後的遺教
- 338 最後的弟子
- 341 八大靈塔
- 佛教叢書8 弟子(1)
- 008 壹、中國
- 009 印手菩薩道安大師
- 017 淨土宗初祖廬山慧遠大師
- 027 譯經聖手鳩摩羅什大師
- 037 中國首位比丘尼淨檢法師
- 043 解空第一僧肇大師
- 049 空有相融道生大師
- 058 復興北魏佛教的曇曜法師
- 066 佛教藝文家僧祐律師
- 071 皇帝菩薩梁武帝
- 081 天台宗初祖智顗大師
- 090 三階教主信行法師
- 096 復興三論宗吉藏大師
- 102 東土律祖道宣律師
- 109 留學聖僧玄奘大師
- 119 光明和尚善導大師
- 125 百部論師慈恩窺基大師
- 133 曹溪六祖惠能大師
- 142 開拓華嚴判教法藏大師
- 151 天文科學家一行禪師
- 158 日本律宗始祖鑑真大師
- 167 創立清規的百丈懷海禪師
- 174 闡揚華嚴澄觀國師
- 182 河東大士裴休宰相
- 190 會通三教宗密禪師
- 198 禪淨雙修永明延壽禪師
- 204 斷臂刻藏法珍比丘尼
- 209 雲棲菩薩蓮池大師
- 218 三教一家紫柏大師
- 225 重振曹溪憨山大師
- 234 蓮宗九祖智旭大師
- 佛教叢書9 弟子(2)
- 008 壹、中國
- 009 中興近代佛教的楊仁山
- 020 五宗並嗣虛雲和尚
- 031 創辦華嚴大學的月霞法師
- 038 淨土再來人印光大師
- 044 點燃晚清法燈的譚嗣同
- 052 國學大師章太炎
- 061 性相圓融歐陽竟無
- 067 佛學思想家梁啟超
- 075 天台教育家倓虛法師
- 083 持律弘教的慈舟律師
- 089 中興律宗的弘一大師
- 098 宣揚戒殺護生的呂碧城
- 104 民初佛教領袖太虛大師
- 115 弘揚淨土的李炳南
- 121 護國衛教戴季陶
- 128 佛教史學者湯用彤
- 135 弘傳東密的持松法師
- 143 開創台灣佛教的慈航法師
- 152 近代佛學巨擘呂澂
- 160 菩薩畫家豐子愷
- 168 推動僧伽教育的大醒法師
- 173 漢傳藏學家法尊法師
- 180 講學東亞的法舫法師
- 186 現代佛學泰斗印順導師
- 193 台灣詩僧斌宗法師
- 200 一代優婆夷孫張清揚女士
- 208 貳、印度
- 209 智慧第一舍利弗尊者
- 218 頭陀第一大迦葉尊者
- 226 多聞第一阿難尊者
- 233 檀那第一須達長者
- 240 第一比丘尼大愛道
- 247 善說一乘法的勝鬘夫人
- 253 大乘居士菩薩維摩詰
- 260 轉輪聖王阿育王
- 272 護法帝王迦膩色迦王
- 278 文藝詩人馬鳴菩薩
- 283 八宗共祖龍樹菩薩
- 291 智勇雙全提婆菩薩
- 297 開創法相宗的無著與世親
- 佛教叢書10 弟子(3)
- 008 參、西藏
- 009 弘傳藏教第一人文成公主
- 018 西藏密教始祖蓮華生大士
- 026 難忍能忍的密勒日巴尊者
- 034 藏密奠基者大寶法王八思巴
- 040 藏教改革者宗喀巴大師
- 050 彌陀化身四世班禪
- 058 肆、日本
- 059 日本佛教之父聖德太子
- 068 開創真言的空海大師
- 078 傳燈大法師最澄上人
- 086 日本淨土元祖法然上人
- 094 日本臨濟宗開祖榮西禪師
- 104 淨土真宗開祖親鸞上人
- 110 日本曹洞初祖道元禪師
- 122 法華經行者日蓮上人
- 132 日本黃檗宗開祖隱元禪師
- 139 印度哲學開拓者高楠順次郎
- 148 世界禪學家鈴木大拙
- 156 伍、韓國
- 157 海東孔子僧統慈藏律師
- 167 西明大師圓測法師
- 174 普濟庶民元曉大師
- 182 海東華嚴初祖義湘大師
- 190 華嚴學者均如大師
- 196 融會禪教義天國師
- 202 韓國曹溪宗中興之祖普照國師
- 208 陸、泰國
- 209 人間比丘占達沙羅法師
- 216 柒、錫蘭
- 217 中興錫蘭佛教的達摩波羅
- 228 智勇雙全的蘇達摩加利尼師
- 234 捌、歐美
- 235 英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
- 242 俄國佛學家徹爾巴斯基
- 248 德國首位比丘三界智長老
- 佛教叢書11 教史(1)
- 第一篇 印度篇
- 005 第一章 佛教興起的背景
- 018 第二章 佛陀的一生
- 042 第三章 道場的設立
- 056 第四章 經典結集的過程
- 074 第五章 部派佛教的發展
- 090 第六章 佛教的轉輪聖王
- 126 第七章 初期佛教僧信的典範
- 168 第八章 菩薩道的實踐
- 198 第九章 西域佛教的光輝
- 佛教叢書12 教史(2)
- 第二篇 中國篇
- 005 第一章 初傳佛教的盛事
- 024 第二章 西行高僧傳
- 050 第三章 譯經事業的開展
- 075 第四章 帝王與佛教
- 114 第五章 佛教對社會的教化
- 144 第六章 佛教的僧官制度
- 162 第七章 佛教的教難
- 187 第八章 宗派的競相建立
- 佛教叢書13 教史(3)
- 第二篇 中國篇
- 005 第九章 禪宗的風起雲湧
- 054 第十章 奇僧異士舉例
- 098 第十一章 唐宋佛教文人的風采
- 132 第十二章 邊疆佛教的概況
- 182 第十三章 人間佛教的重光
- 230 第十四章 國際佛光會的發展
- 佛教叢書14 教史(4)
- 第三篇 世界篇
- 005 第一章 日本佛教簡史
- 050 第二章 韓國佛教簡史
- 074 第三章 亞洲佛教簡史
- 160 第四章 歐美佛教簡史
- 244 第五章 澳洲佛教簡史
- 264 第六章 非洲佛教簡史
- 佛教叢書15 宗派(1)
- 006 禪宗
- 008 壹、拈花微笑與達摩東來
- 013 貳、衣缽傳承與一花五葉
- 031 參、禪門名著與禪學影響
- 047 肆、禪宗大師與禪門語錄
- 071 伍、禪林規範與典故
- 085 陸、修持方法與開悟完成
- 104 淨土宗
- 106 壹、淨土宗的形成與發展
- 111 貳、淨土宗的經論依據
- 128 參、淨土宗祖師傳承
- 157 肆、念佛法門
- 172 伍、念佛往生錄
- 190 陸、淨土問題研究
- 206 律宗
- 209 壹、戒律起源與部派佛教
- 220 貳、中國律宗傳承及其發展
- 241 參、中國律學典籍簡介
- 248 肆、律宗要義
- 255 伍、律宗修學層次
- 272 陸、律學上的觀念問題
- 佛教叢書16 宗派(2)
- 006 密宗
- 010 壹、密宗傳承史略
- 042 貳、密宗的經典依據
- 052 參、密宗的教義思想
- 068 肆、密宗的行持果位
- 082 伍、密教與政治社會的關係
- 094 附錄——西藏的醫藥學院
- 102 華嚴宗
- 108 壹、華嚴的開宗及其傳承
- 128 貳、華嚴宗所依經論
- 146 參、華嚴宗的思想及其教判
- 184 肆、華嚴的面面觀
- 201 伍、華嚴宗的人間修行法
- 206 陸、修學華嚴宗的利益
- 214 天台宗
- 216 壹、天台宗的歷史傳承
- 235 貳、天台宗的經論依據
- 253 參、天台宗的教判組織
- 269 肆、天台宗的思想大義
- 277 伍、天台宗的修持方法
- 佛教叢書17 宗派(3)
- 006 三論宗
- 009 壹、三論宗的源流及其傳承
- 027 貳、三論宗重要著作
- 035 參、三論宗的教義及其教判
- 059 肆、三論宗的修持法
- 070 唯識宗
- 072 壹、唯識宗的傳承與發展
- 096 貳、唯識宗所依經論略釋
- 110 參、唯識宗的要義
- 167 肆、唯識宗的教判
- 169 伍、唯識宗的人間修行法
- 174 附錄——汎論因明
- 182 俱舍宗
- 184 壹、俱舍宗的傳承與發展
- 189 貳、俱舍宗的經論
- 197 參、俱舍宗要義
- 266 肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響
- 270 成實宗
- 271 壹、成實宗的歷史傳承
- 290 貳、成實宗依據的論書
- 296 參、成實宗的教義及其教判
- 313 肆、修行階位
- 佛教叢書18 儀制(1)
- 006 壹、修行資糧篇
- 007 導言
- 007 一、平時自修功課
- 013 二、念佛共修會
- 022 三、朝山
- 033 四、短期出家修道會
- 076 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 130 貳、禪淨加行篇
- 131 導言
- 132 一、禪修
- 156 二、禪淨雙修
- 172 參、寺院巡禮篇
- 173 導言
- 176 一、認識寺廟庵堂
- 181 二、寺院參訪
- 196 三、佛門稱謂
- 201 四、各種懺儀
- 210 五、各種法會
- 佛教叢書19 儀制(2)
- 006 肆、人生禮儀篇
- 007 一、毓麟之禮
- 016 二、皈依之禮
- 017 三、成年之禮
- 022 四、佛化婚禮
- 043 五、菩提眷屬祝福禮
- 048 六、壽誕儀禮
- 056 伍、應用禮儀篇
- 057 一、佛像安座程序
- 058 二、奠基程序
- 059 三、落成典禮程序
- 060 四、商店開幕典禮程序
- 062 五、就職典禮程序(以佛光會會長就職典禮為例)
- 062 六、頒獎典禮程序
- 063 七、召開會議程序(以佛光會分會會議為例)
- 065 八、放生儀式程序
- 065 九、家庭普照程序
- 066 一〇、禪淨共修祈福法會程序
- 068 一一、大學開學典禮程序
- 069 一二、佛光山住持陞座典禮程序 (一九八五年)
- 071 一三、佛光山封山典禮程序 (一九九七年)
- 072 一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典(二〇一三年)
- 078 陸、喪葬禮儀篇
- 079 一、臨終關懷
- 098 二、撰寫遺囑
- 115 三、殯葬奠禮
- 146 四、附錄
- 172 柒、生活禮儀篇
- 173 一、相見的禮儀
- 177 二、說話的禮儀
- 185 三、電話的禮儀
- 187 四、共處的禮儀
- 190 五、待客的禮儀
- 193 六、訪友的禮儀
- 194 七、職業道德的規範
- 196 八、書信的禮儀
- 204 九、便條的禮儀
- 206 一〇、衣著的禮儀
- 207 一一、飲食的禮儀
- 210 一二、居家的禮儀
- 212 一三、乘車的禮儀
- 213 一四、喜慶的禮儀
- 214 一五、探病的禮儀
- 221 一六、弔喪的禮儀
- 222 一七、接機的禮儀
- 222 一八、旅遊的禮儀
- 232 捌、佛化家庭篇
- 233 一、家庭教育
- 248 二、職業選擇
- 255 三、人際關係
- 279 四、養生之道
- 284 五、養老之道
- 294 六、修行之道
- 299 七、設置佛堂
- 306 八、居家圖書館
- 佛教叢書20 儀制(3)
- 006 玖、社團活動篇
- 007 導言
- 008 一、國際佛光會
- 053 二、佛學講座
- 056 三、座談會
- 060 四、社教弘法活動
- 073 五、社會服務類
- 096 拾、佛教育樂篇
- 097 導言
- 098 一、體育活動
- 109 二、音樂
- 120 三、書藝
- 130 四、花和茶
- 139 五、勞動
- 146 六、修持
- 154 拾壹、佛門用語篇
- 224 拾貳、問題答問篇
- 225 導言
- 225 一、義解
- 247 二、修持
- 272 三、信仰
- 294 四、常識
- 313 五、社會問題
- 佛教叢書21 教用(1)
- 006 佛教與政治
- 022 佛教與軍事
- 036 佛教與法律
- 054 佛教與和平
- 064 佛教與中國帝王
- 086 佛教與印度帝王
- 102 佛教與世界各國帝王
- 124 佛教與印度教
- 136 佛教與耶穌教
- 146 佛教與天主教
- 160 佛教與一貫道
- 168 佛教與道教
- 182 佛教與儒家
- 204 佛教與孝道
- 224 佛教與人生
- 234 佛教與禮俗規範
- 246 佛教與民間節慶
- 272 佛教與地理風水
- 280 佛教與神祇信仰
- 290 佛教與神通
- 304 佛教與感應
- 314 佛教與命運
- 326 佛教與輪迴
- 佛教叢書22 教用(2)
- 006 佛教與慈善事業
- 018 佛教與公益事業
- 030 佛教與交通事業
- 040 佛教與企業
- 058 佛教與農業
- 076 佛教與森林
- 088 佛教與自然界
- 100 佛教與動物
- 110 佛教與書法
- 124 佛教與茶道
- 134 佛教與花藝
- 148 佛教與工藝
- 156 佛教與雕塑
- 170 佛教與音樂
- 185 佛教與戲劇
- 194 佛教與舞蹈
- 206 佛教與武術
- 216 佛教與文學
- 228 佛教與文人
- 250 佛教與中國詞彙學
- 268 佛教與翻譯學
- 294 佛教與天文
- 306 佛教與數學
- 佛教叢書23 教用(3)
- 006 佛教與物理
- 014 佛教與科學
- 032 佛教與醫學
- 052 佛教與心理學
- 068 佛教與環保
- 084 佛教與建築
- 098 佛教與印刷
- 114 佛教與繪畫
- 126 佛教與宇宙觀
- 138 佛教生死觀
- 146 佛教的管理學
- 160 佛教與會議
- 172 佛教與聯語
- 196 佛教與觀光
- 212 佛教的參訪事業
- 222 印度佛教史上的教難
- 232 中國佛教史上的教難
- 244 世界佛教史上的教難
- 262 佛教與義工
- 278 佛教的護法信徒
- 佛教叢書24 藝文(1)
- 010 偈
- 011 四言
- 014 五言
- 028 六言
- 030 七言
- 048 頌
- 049 四言
- 050 五言
- 054 六言
- 061 七言
- 074 詩
- 075 五言
- 096 六言
- 097 七言
- 123 新詩
- 140 詞
- 144 歌
- 196 賦
- 202 聯語
- 218 警策格言
- 236 箴
- 250 銘
- 276 法語
- 277 上堂
- 281 示眾
- 289 其它
- 331 星雲法語
- 佛教叢書25 藝文(2)
- 010 贊
- 028 文
- 170 記
- 171 釋迦如來成道記
- 176 壽州法華院石經堂記
- 177 荷澤大師顯宗記
- 179 南嶽法輪寺省行堂記
- 180 明州鄮山阿育王舍利塔記
- 184 傳
- 185 寒山子傳
- 187 拾得傳
- 189 王維傳
- 190 柳子厚傳
- 194 白樂天傳
- 197 僧懷素傳
- 199 蘇軾傳
- 202 宗仰上人傳
- 205 曼殊大師傳
- 212 八指頭陀傳
- 217 大醒法師傳
- 219 東初法師傳
- 221 丁福保傳
- 佛教叢書26 藝文(3)
- 010 書信
- 011 遠法師與桓太尉論料簡沙門書
- 013 與日本後藤葆真書
- 016 致蔣總司令書
- 019 致蔣主席書
- 021 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書
- 023 重與羅什書
- 023 王曼穎與慧皎法師書
- 024 答王曼穎書
- 025 答李參政附問書
- 029 答蔣穎叔書
- 030 復丁福保居士論臂香書
- 031 與丁福保居士書
- 032 寄蓮池禪師
- 033 復丘若泰
- 034 復岵瞻戴廷丞
- 034 與日本笠原研壽南條文雄書
- 035 大慧禪師答孫知縣書
- 040 顏侍郎答雲行人書
- 042 與釋幻人書一
- 045 陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
- 047 與日本南條文雄書一
- 048 辭北堂書
- 049 後寄北堂書
- 050 附孃回書
- 050 龍樹菩薩勸誡王頌
- 062 雲首座書
- 062 惠力芳和尚書
- 062 答靈源書
- 063 與佛鑑書見蟾侍者日錄
- 063 與祥和尚書
- 063 與黃蘗勝書
- 064 答魯直書
- 065 與文主簿
- 065 與秀紫芝書
- 066 佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
- 067 與王十朋書
- 067 與韓子蒼書
- 068 與韓子蒼書
- 068 與李侍郎二書
- 069 復弘一法師書
- 069 與慈航書
- 071 致常惺法師書
- 072 與釋道安書
- 074 答慧天法師書
- 075 答智光法師書
- 078 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
- 078 大師答朗禪師書
- 081 致夏丏尊書
- 084 致夏丏尊豐子愷書
- 086 致夏丏尊李圓淨書
- 089 告徒眾書
- 099 給信徒的一封信
- 109 給佛學院學生的一封信
- 122 給徒眾的一封信
- 127 賀托缽行腳功德圓滿
- 134 開示信徒點燈功德的一封信
- 140 序
- 141 大涅槃經序
- 144 維摩詰經序
- 146 無量壽經序
- 147_1 金剛般若經序
- 147_2 大乘起信論義記序
- 148 妙法蓮華經弘傳序
- 149 三藏聖教序
- 151 新譯大方廣佛華嚴經序
- 153 新譯大乘入楞伽經序
- 156 大乘理趣六波羅蜜多經序
- 158 金光明經序
- 159 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
- 162 御製水懺序
- 164 六祖壇經注釋序
- 166 星雲禪話序
- 169 萬佛在家菩薩戒同戒錄序
- 172 佛光大藏經編修緣起
- 174 佛光大辭典序
- 176 佛光學報序
- 180 佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序
- 184 無聲息的歌唱序
- 191 釋迦牟尼佛傳序
- 194 南海普陀山傳奇異聞錄序
- 204 參學瑣談序
- 208 中英對照佛學叢書序
- 211 傳燈序
- 215 清貧思想序
- 222 跋
- 223 法華經後序
- 224 書楞伽經後
- 225 誡初心學人文跋
- 226 書四十二章經題辭
- 227 佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋
- 232 碑文
- 233 五台山清涼寺碑
- 235 少林寺碑
- 241 棲賢寺碑
- 245 賜諡大鑒禪師碑
- 247 大鑒禪師碑
- 248 荊州城東天皇道悟禪師碑
- 249 南嶽彌陀寺承遠和尚碑
- 253 佛光山開山碑文
- 255 宗仰上人紀念堂碑
- 257 接引大佛碑記
- 258 佛光山開山記
- 284 佛陀紀念館建館緣起
- 296 碑銘
- 297 佛影銘
- 300 真相院釋迦舍利塔銘
- 302 大達法師玄祕塔碑銘并序
- 306 清涼國師碑銘
- 307 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘
- 311 天下放生池碑銘并序
- 314 六祖能禪師碑銘并序
- 318 廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序
- 佛教叢書27 人間佛教(1)
- 010 人間佛教的經證
- 011 布施的方法
- 014 端正的真義
- 016 戒貪欲
- 019 戒殺得安隱
- 022 離八風之患
- 026 進德之道
- 030 離人我是非之道
- 033 救護眾生之道
- 036 精進
- 039 五種非人
- 042 修持之道
- 045 吉祥行
- 049 獲好名聲之道
- 052 孝順之益
- 056 第一福田
- 060 懺悔除罪
- 065 忍辱多力
- 070 戒妄語
- 073 戒瞋
- 077 利益和快樂
- 083 利己利人
- 088 治身
- 092 信心
- 095 戒聞利身
- 098 財富的處理法
- 101 善護口過
- 105 益友和損友
- 108 粗言與善語
- 111 四攝化他
- 114 知足與不知足
- 117 報恩與息怨
- 121 交友
- 125 惡心自賊
- 128 致富之道
- 131 慚愧
- 134 生命的維繫
- 138 常富之道
- 142 真智者
- 145 說話的藝術
- 148 修行之道
- 152 人間佛教的藍圖──《維摩經.佛道品》
- 153 淨土就在人間
- 156 人間佛教的藍圖
- 182 人間佛教的基本思想
- 202 如何建設人間佛教
- 203 如何建設人間佛教
- 221 如何建設現代佛教
- 232 佛教的現代化
- 271 佛教如何現代化
- 280 人間佛教的事業
- 281 導言
- 283 人間佛教的文化事業
- 293 人間佛教的教育事業
- 298 人間佛教的社會慈善事業
- 308 人間佛教的社會公益事業
- 佛教叢書28 人間佛教(2)
- 010 佛教的前途在哪裡
- 011 佛教的前途在哪裡 (第一講)
- 017 佛教的前途在哪裡 (第二講)
- 027 佛教的前途在哪裡 (第三講)
- 056 佛教的前途在哪裡 (第四講)
- 072 我的人間佛教性格
- 073 赤子之心
- 073 普同供養
- 074 車子養老
- 075 一口好牙
- 076 老吾老以及人之老
- 077 黎姑
- 078 罰睡覺
- 080 功在佛教
- 080 權充駕駛
- 081 一書之緣
- 082 代替佛陀感謝
- 083 抱病致哀
- 084 人間佛教的奉行者
- 086 小黃花
- 087 師公的墨寶
- 087 佛光淨土
- 088 風雨生信心
- 089 半碗鹹菜
- 090 偏方救命
- 091 花生湯
- 092 化干戈為玉帛
- 094 我等不及了
- 095 再造父母
- 096 重見天日
- 097 開刀前的叮嚀
- 098 信佛與行佛
- 099 竄寮記
- 100 返回自然
- 102 為法而來
- 102 三十年的承諾
- 103 不請之友
- 104 寶琴梵音
- 105 三十年的考驗
- 106 觀狗記
- 108 孝順的徒弟
- 109 無緣慈悲
- 110 增添色彩
- 111 滿地跑
- 113 黑虎
- 114 黑人白心
- 116 實至名歸
- 116 異國信徒
- 118 老師的愛心
- 119 異國的溫情
- 121 養猴記
- 122 電話皈依記
- 123 姓李的兒女
- 124 曹溪一滴水
- 125 生死一如
- 126 普門大開
- 128 二二八的平正
- 129 僧侶救護隊
- 130 文化老農
- 131 放棄留學
- 134 人間佛教的人情味
- 135 法師與小食客
- 136 孤女阿照
- 138 媽媽樂
- 139 重拾歡樂
- 140 酒肆度眾
- 142 保養車子
- 142 不做老闆做小工
- 143 現代廖添丁
- 144 台灣經驗
- 145 兩條腿
- 146 為公眾的大愛
- 147 流浪狗
- 148 老師好
- 149 行李遺失記
- 150 擁有更多兒女
- 152 家外找家
- 153 借錢記
- 154 為鼠說法
- 155 遇險不驚
- 156 提款記
- 157 難民收容所——棲霞山寺
- 158 蓮花手印
- 160 師父心
- 161 野鶴無糧天地寬
- 163 這裡就是我的家
- 164 禪堂裡的小偷
- 165 人蛇共處
- 166 不說破
- 167 公車上的小孩
- 168 極樂世界
- 168 禪師的眼淚
- 169 給人歡喜
- 170 老天有眼
- 171 寧當功德主
- 172 狗親家
- 173 老菩薩學國語
- 174 父親的懺悔
- 176 老婆婆還願
- 176 人言成信
- 177 不是為了生氣
- 178 水果肖像
- 179 佛門的員工
- 180 文教老農
- 181 升學
- 181 佛光普照
- 182 人不如狗
- 183 精神武裝
- 185 馬路上的禪者
- 185 善體人意
- 187 佛光茶
- 188 犯戒救人
- 189 慈悲助人
- 190 我自己承擔
- 191 一諾千金
- 192 人心馬達
- 192 我所有的都是佛教的
- 193 我的爸爸
- 194 鬼殼面具
- 196 你最有用
- 196 方外之愛
- 198 持缽過夜
- 198 佛心平等
- 200 拂塵除垢
- 202 兩套袈裟
- 203 師徒之情
- 205 為父擔棺
- 206 養育之恩
- 207 為子植福
- 208 救人一命的念佛機
- 209 沙彌夜遊
- 210 探病之道
- 211 感情的提升
- 212 佛性在哪裡
- 213 向佛借錢
- 214 禪師作女婿
- 216 迷路記
- 217 終身不娶
- 218 無愧願心
- 219 牧師皈依佛教
- 221 有緣人
- 223 手足之愛
- 224 拆除圍牆
- 225 對弘法弟子的關懷
- 226 心眼
- 228 修持如調絃
- 229 隨手功德
- 231 老榕樹
- 232 美好的世界
- 233 一念之間
- 235 回頭轉身
- 237 生命的意義
- 239 不皈依也難
- 240 萬朵蓮花
- 241 傳燈老人
- 241 忘卻生死
- 243 無言的身教
- 244 乘公車記
- 245 日本買手錶
- 246 賺到歡喜
- 249 孛——個人間佛教實行家的故事