p046　答李參政 附問書

宋‧大慧普覺

邴近扣籌室，伏蒙激發蒙滯。忽有省入，顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨，如衣壞絮，行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？

自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，其餘夙習舊障，亦稍輕微。臨別叮嚀之語，不敢忘也。重念始得入門，而大法未明，應機接物，觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣！

示諭「自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障亦稍輕微」，三復斯語，歡喜躍躍，此乃學佛之驗也。儻非過量大人，於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際終不能壞。使太虛空為雲門口，草木瓦石皆放光明助說道理，亦不柰何。方信此段因緣不可傳，不可學，須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。

公今一笑，頓亡所得，夫復何言？黃面老子曰：「不取眾生所言說，一切有為虛妄事。雖復不依言語道，亦復不著無言說。」來書所說，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，暗與黃面老子所言契合，即是說者名為佛說，離是說者即波旬說。

山野平昔有大誓願，寧以此身代一切眾生受地獄苦，終不以此口將佛法以為人情，瞎一切人眼。公既到恁麼田地，自知此事不從人得，但且仍舊，更不須問大法明未明，應機礙不礙。若作是念，則不仍舊矣。承過夏後方可復出，甚愜病僧意。若更熱荒馳求不歇，則不相當也。

前日見公歡喜之甚，以故不敢說破，恐傷言語。今歡喜既定，方敢指出此事，極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦不得力。千萬記取前日之語，理則頓悟乘悟併銷，事則漸除，因次第盡，行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虛，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。

昔水潦和尚於採藤處問馬祖：「如何是祖師西來意？」

祖云：「近前來，向爾道。」水潦纔近前，馬祖攔胸一蹋蹋倒，水潦不覺起來拍手呵呵大笑。

祖曰：「汝見個什麼道理便笑？」

水潦曰：「百千法門，無量妙義，今日於一毛頭上盡底識得根源去。」馬祖便不管他。

雪峰知鼓山緣熟，一日，忽然驀胸擒住曰：「是什麼？」鼓山釋然了悟，了心便亡，唯微笑舉手搖曳而已。

雪峰曰：「子作道理耶？」

鼓山復搖手曰：「和尚何道理之有？」雪峰便休去。

蒙山道明禪師趁盧行者至大庾嶺奪衣缽，盧公擲於石上曰：「此衣表信，可力爭耶？任公將去。」

明舉之不動，乃曰：「我求法，非為衣缽也，願行者開示。」

盧公曰：「不思善，不思惡，正當恁麼時，哪個是上座本來面目？」

明當時大悟，通身汗流，泣淚作禮曰：「上來密語密意外，還更有意旨否？」

盧公曰：「我今為汝說者，即非密意。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。我若說得，即不密也。」

以三尊宿三段因緣較公於一笑中釋然，優劣何如？請自斷看。還更別有奇特道理麼？若更別有，則卻似不曾釋然也。但知作佛，莫愁佛不解語。古來得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物，如明鏡當台，明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現，非著意也。若著意，則有實法與人矣。

公欲大法明，應機無滯，但且仍舊，不必問人，久久自點頭矣。臨行面稟之語，請書於座右，此外別無說，縱有說，於公分上盡成剩語矣。葛藤太多，姑置是事。