p011　佛教的前途在哪裡 (第一講)

時代的趨向，促使社會不斷的更新，佛教須有新的觀念，才能自我更新，才能推展法務。換句話說，佛教的前途必須要靠我們佛教徒重新調整思想，重新估定價值，茲有下列意見，希望佛教界建立共同的體認：

一、融和尊重

佛教講究行解並重、福慧雙修、動靜一如、悲智雙運的融和德行。但因在弘傳時有地域、風俗、民情、時間等的不同，還有個人修持的法門不一，致有所謂南傳北傳、顯教密教、禪宗淨土等宗派之別，但大家所信奉的佛陀卻只是一個。所以我們千萬不要將信仰自我設限，而使佛教的僧團分裂。

說到融和尊重，中國佛教不愧為大乘教區，在許多方面可以看到。如南傳的比丘到大乘的國度來，大乘的佛教界對他們都非常禮遇。反之，大乘佛教的比丘到南傳的國度，所受的待遇卻如一般信徒。以聖印法師為例，他在中國佛教界是相當受尊敬的大德，最近在泰國受小乘比丘之法，大乘的中國佛教界並不介意，反而是南傳比丘來受中國大乘教法，他們不僅不肯認定，而且必定會非常計較。再論密教的活佛、仁波切對顯教的態度也是一樣，他們認為顯教僧信受密教的灌頂為理所當然，但密教的喇嘛皈依顯教則不應該。佛教發展至今，成為世界性的宗教，已不容許各宗各派自高自大，應該融和尊重，才能更成其大。

我們為使佛教不要分歧，故要提倡佛教的融和尊重，即南北傳的佛教要互相融和，互相尊重；顯與密的佛教要互相融和，互相尊重；僧信間的佛教要互相融和，互相尊重；男女眾的佛教要互相融和，互相尊重；傳統與現代的佛教要互相融和，互相尊重。在同一教主佛陀，同一三法印和四聖諦的教理，同一三皈依儀制之下，不應互相排斥，互較嫡庶；應該互相融和，互相尊重。

融和的方法，必須要彼此尊重；不互相尊重，則彼此無法融和。佛門講究不輕後學，年僅八歲的妙慧童女，大智文殊向他頂禮，世人不讚妙慧而美其文殊之德行；趙州八十高齡，到處雲遊行腳，向年輕的禪者問道，世人不誇青年僧伽的成就，反而尊重趙州謙虛。所以有志不在年高，三人行必有我師，我不敢輕視汝等，汝等皆當成佛。故佛教在今後融和時，必須彼此尊重各自的制度、各自的習慣、各自修行的方法。現在社會上的企業家非常注重國際合作，到處都有跨國公司的設立；教育界的留學生交換、教授交換；學術界的出版品交換、知識交換；其他各行各業，所有的文化交流，都奠定了天下一家的型態。

因此，佛教若不迎頭趕上時代潮流，彼此融和尊重，是不會有前途的。君不見《彌陀經》裡的淨土眾生，每天清晨都「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，這不是互相融和尊重嗎？

二、團結包容

團結！團結！千百年來大家都高喊團結，但團結不是說要你來跟我團結，要你在我的領導之下，不能有異言異行，我才允許你跟我團結。這不叫團結，這是要人投降，要人作俘虜，這是占領，不是團結。

團結是相互的、平等的、包容的，是容許相異的共同存在。在同中容許有異，在異中容許有同，彼此尊重，相依共存，這才叫做團結。不能認為同行是冤家，不能認為同行應相輕，不為討便宜而侵犯別人，不為逞己快而諷刺別人，不為忌彼好而打擊別人，更不會為獲私欲而傷害別人。泰山因不辭土壤故能成其高，大海因不擇細流故能成其大。

團結不但是包容，更要分工，眼耳鼻舌雖同在一體，但必須分工合作，才能成為健全之體。手指有長短，但各司其用，如果少了一根手指，就會覺得不方便。因此，佛教各宗各派、各大各小、各南各北、各顯各密，可以各傳其教，各為所為，不管再多的個體，但可集合在一起，精誠團結，彼此包容，共為佛教興隆而攜手合作。

說到團結，這不是口號，要確實的實踐；說到合作，不是虛應故事，要真正的寬大包容。所謂你我彼此要團結包容，大小上下要團結包容，連橫合縱要團結包容，權能異見要團結包容，僧信男女要團結包容，寺院教會要團結包容，教育文化要團結包容。身為佛陀弟子，三千大千世界都在我們心中，我們心中還有什麼人事物不能包容？不能團結呢？

三、互讚互助

普賢菩薩的〈行願品〉中，「讚歎功德」是學道行門之一，釋迦牟尼佛與彌勒菩薩同時修行，但佛陀能提早成就佛道是因多修讚歎法門，故寺院中朝暮課誦時都在唱讚頌偈。一個對真善美不懂得讚歎的人，不隨喜說好話的人，是不會領導人，不會和人相處的。學佛，要不時的給人愛語和布施，適當的讚美是度眾最好的方法。今日佛教界到處毀謗，到處是非，信徒幫助自己的師父批評他寺的長老，青年學者輕視年老者頑固鄉愿。在黨同伐異的情形下，這個不好，那個不好，造成佛教界一片烏煙瘴氣，哪裡有青天？哪裡有好人呢？

在佛教界，你有學問，他說你只有學問，沒有口才；你有口才，他說你只有口才，沒有修行；你有修行，他說你只有修行，沒有慈悲；你有慈悲，他說你只有慈悲，不會辦事；你會辦事，他說你只會辦事，不會英文；你會英文，他說你只會英文沒有佛法……到處摧殘，到處打擊，難道這就是佛教所提倡的愛語布施？這就是佛教所提倡的口頭功德？

目前的社會，尤其佛教界，亟需要提倡「說好話」的運動，讓「欲得佛法興，除非僧讚僧」的聖言，真正能實踐在僧信之間。

互讚不夠，還應該互助，四攝法中的利行，就是現在人的服務精神。能服務助人，必屬富有，自己富有，必願助人，不肯助人，必然心性貧窮，無力助人之故也。

「一佛出世，千佛護持」，是互讚互助最好的明證，我們呼籲大家都該建立互讚互榮的觀念，我以一句話讚你，我以一舉手助你，常作「不請之友」，中國幾千年來那種老死不相往來，那種拔一毛以利天下而不為的思想，早就不應存在了，我們現在要的是和諧服務的社會，和樂清淨的僧團。

四、樂觀進取

佛門講究莊嚴、肅穆，但非槁木死灰，或悲觀冷淡，諸佛菩薩的慈祥姿態，是由內在的法喜禪悅引伸出來的，故身為佛教徒要將樂觀歡喜的性格常駐心頭，要將積極進取的精神注入生活。佛教現在為人所詬病的，是太過冷淡，是太無表情，所以一個喜悅性格的養成非常重要。我們不僅在求己樂，而是要把歡喜快樂布滿人間。

彌勒菩薩的歡笑，是多麼可愛的姿態；觀音菩薩的慈祥，是多麼可敬的丰采。現在舉世大眾，不喜歡悲慘世界，不喜歡冷酷無情。哪裡能洋溢著莊嚴與歡樂，哪裡就擁有最多的眾生。

樂觀不是消極的享受，是積極進取的利人。「犧牲享受，享受犧牲」，這是現代人的精神；「歡喜地菩薩」、「禪悅藏菩薩」也都秉持著樂觀進取的精神，服務眾生。富樓那到輸盧那國去弘法，甘願把生命布施眾生；玄奘大師到印度求法，「寧向西天一步死，不回東土一步生」，這就是以樂觀進取的精神，為教為人。

所以，我們要將大乘樂觀進取的精神普皆回向，要讓眾生歡喜，先從我們有喜悅的心性和微笑容貌做起。

目前的佛教，如能融和尊重、團結包容、互讚互助、樂觀進取，必定能樹立佛教的新形象，佛教前途必定大有可為。